罗恩盖维斯

ÉlanVital

ÉLAN VITAL TIMELINE

1957年(10月XNUMX日):Prem Rawat出生在印度北方邦哈里德(Haridwar)神圣的印度教朝圣中心对面的甘加河对岸的坎卡尔(Kankal)小村庄。

1960年:成立了神圣之光使命(DLM)(Divya Sandesh Parishad),该组织旨在协助Shri Hans Ji Maharaj在印度宣传他的信息。

1966年(19月XNUMX日):Shri Hans Ji Maharaj死于印度北部的阿尔瓦。

1966年(31月XNUMX日):最小的儿子Prem Rawat宣布他是父亲的继承人。

1971年(17月XNUMX日):Prem Rawat XNUMX岁时抵达伦敦。

1971年:“神圣之光任务”在英格兰成立。

1971年(747月):从印度航空租用了一架波音XNUMX,将欧洲和北美的追随者运送到印度。

1972年(747月):从印度航空聘用了XNUMX架波音XNUMX,将欧洲和北美的追随者运送到印度。

1973年(8月10日至1973日):千禧年XNUMX年音乐节是由神圣之光任务组织在得克萨斯州休斯顿的天文馆举行的。

1974年(20月XNUMX日):Prem Rawat与加利福尼亚信徒Marolyn Johnson结婚。

1983年:Elan Vital被创建为在全球推广Prem Rawat的教义的新工具。

2003年:Prem Rawat基金会成立。

2008年:《全球和平话语》成立。

创始人/集团历史

Elan Vital成立于1983年至2010年,是为传播Prem Pal Singh Rawat(以前称为Guru Maharaj Ji)的信息而创建的众多组织之一,他的全球学生仍将其称为“ Maharaji”。 普雷姆·拉瓦特(Prem Rawat)于1958年1971月出生,他今天更喜欢在他的小村庄坎卡尔(Kankal)出生。 该村庄位于印度北方邦哈里德(Haridwar)神圣的印度教朝圣中心对面的恒河(Ganga river)对岸。 当他还是个小孩的时候,全家搬到了德拉敦(Dehradun),直到2007年受邀去西方访问之前,他就一直呆在那里。普雷·拉瓦特(Prem Rawat)是著名的北印度宗师Shri Hans Ji Maharaj所生的四个儿子中最小的一个。 XNUMX)。

直到最近几年,Prem Rawat才被他的学生称为“ Maharaji”,或者以他的姓氏为公众所知。 在他的童年时代,他的父亲被他的追随者亲切地称为“ Sant J”。 因其年幼和早熟的灵性而被印度公众称为Balyogeshwar(瑜伽士的首领); 在他父亲去世后,他的学生们将其称为“大师玛哈拉吉·吉”。 更名可以追溯到1980年代,当时他希望摆脱“大师”的身份,他只是在世界范围内以“ Maharaji”或后来的Prem Rawat闻名(Geaves 2006a)。

Prem Rawat的生活永远不会像其他孩子那样。 他的父亲Shri Hans Ji Maharaji是着名的北印度人真正的老师(satguru)。 成立于1960年代初的组织Divine Light Mission是为了宣传他父亲的信息,当时,一群Shri Hans Ji Maharaj的追随者要求他们的老师成立一个正式组织,以发展和组织他在印度各地日益增长的活动。 到了这个时候,他的追随者知道的什里·玛哈拉吉(Shri Maharaji)已经在没有任何正式组织的情况下进行了将近2013年的教学,支持普遍的论点,即他拒绝了这个想法,但最终屈服于来自许多积极分子的压力门徒(Geaves XNUMX)。

在年轻的Prem Rawat附带的圣训背后,看起来父亲和父亲之间存在着深厚的共同纽带。 Prem Rawat深深地爱着他的父亲,并感受到他父亲的魅力和教诲的影响。 从他的初期开始,他参加了他父亲在印度北部的活动,在舞台上睡觉,并且他在公开场合发表讲话,让人们在四五年时惊叹不已。 Prem Rawat认为这些经历是他生命中的决定性时刻,当他通过吸引公众好奇地听到小孩说话的事件为父亲服务时。 六岁时,当他接受Shri Hans Ji Maharaj的邀请与他的三个哥哥一起被邀请时,主人/学生与他父亲的关系正式化。

在1966,他的父亲在六十岁时去世,留下了一个年轻的家庭和成千上万的追随者。 Prem Rawat继承父亲的地位的问题 satguru 是有争议的,现在他的大哥有争议,但当时家人接受了这个决定。 根据马哈拉吉自己的说法,在他父亲的一些亲密的追随者的支持和运动的继承历史的支持下,Shri Hans Ji Maharaj向高级门徒和他的家人明确表示他希望他的小儿子继续他的生活。 此外,Shri Hans Ji Maharaj多次表示他和他的小儿子之间存在着特殊的精神联系。 但是,Maharaj Ji的母亲和其他高级

追随者对领导层的这种转变持保留意见。 他的母亲认为Prem Rawat太年轻,没有这种责任,并且偏爱她的长子。 然而,在年轻的Prem Rawat坐在他父亲空座位的事件发生后,事情被从他们手中夺走了(加迪并开始讨论悲痛的弟子聚集在一起。 当家人与高级弟子辩论领导继任时,人群承认八岁的Prem Rawat是他们的新主人。

因此,Prem Rawat的生活开始了一段时期,在此期间,他在学年期间在德拉敦(Dehradun)的圣约瑟夫学院(St. Joseph's Academy)上学,同时在印度北部巡回演出并在学校放假期间向大量听众讲话。 家庭为他的努力提供了帮助,他的母亲担任丈夫财产的法律控制人,并担任神灯任务的赞助人。 这种情况一直持续到他现在已经知道的Guru Maharaj Ji才十一岁。 1969年,他吸引了四名前往印度的英国旅行者的注意,他们全都参与了1960年代的反文化活动,并在东方寻求“启蒙运动”。 受到他的教cit的鼓舞,他们邀请他去英国,并于1969年底向伦敦派了一个值得信赖的追随者Mahatma Gurucharanand来应邀。从1969年到1971年,北美的印度游客发现了这位年轻的大师并成为他的学生。 。 同时,在伦敦发起了一个由大约一百名青年男女组成的小组,在西肯辛顿的一间小公寓里,后来在戈尔德斯格林的一所房子里,聚集了古鲁恰拉南德的日常话语。

十六岁的17,1971,十三岁的Guru Maharaj Ji接受了他不断壮大的西方粉丝的邀请,来到了伦敦。 他13岁时的到来引起了媒体的广泛关注,主要集中在年轻大师的年龄。 此外,在西方建立的运动的成功,当时被称为神圣之光任务,在1970s和1980s(Geaves 2004)中引起了学术界的关注。 通过1990s,学术和媒体的关注都在继续,一般的假设是,如果不完全灭绝,运动就会下降。 年轻的Prem Rawat早年的故事在由支持他的活动的各种组织发布的视觉和印刷媒体中都有很好的记录,但最重要的事件无疑是他将于6月抵达伦敦17,1971及其随后的旅行。美国当年7月和8月。 英国和美国的反文化青年的反应是惊人的,早期的新西兰人民解放军在两国都组织了大规模的集会。 活动中心围绕着由高度忠诚的独身追随者组成的围栏,出现在西欧,加拿大,美国甚至南美洲的大多数人口中心。 Foss和Larkin对大量反文化年轻人的态度感到好奇,这些年轻人包括“政治激进分子,街头人士,街头人士,摇滚音乐家,酸头怪人”,“文化激进分子”,[和]掉落-out“参加了Divine Light Mission(Foss和Larkin 1970)。 近似估计表明,英国的1978成员和8,000在北美的50,000都有。

尽管对反文化环境的吸引力明显下降,但Prem Rawat继续教授,今天他的信息真正具有全球影响力,延伸到俄罗斯,中国和伊斯兰世界的某些部分(Geaves 2006b)。 这很诱人将Prem Rawat置于全球印度教和印度大师进入西方的背景下,但这太简单了。 用于宣传信息的组织形式的转变的现实揭示了魅力,全球化,创新和传统之间复杂的交织和对立,需要仔细评估。 当然,Prem Rawat非常了解“地球村”(McLuhan 1968),并且非常有效地利用技术。 这个小男孩曾经看过喷气式飞机,高高地飞过他在德拉敦(Dehradun)房屋的上方,渴望飞行。1971年,他独自乘飞机在印度航空公司(Air India)的英国旅行,并由一位家庭固定人员陪同。现在,他驾驶着一架私人飞机,大约旅行了四分之一。每年有一百万英里在世界各地的活动上发表演讲。 就像埃兰·维塔尔(Elan Vital)所声称的那样,这也许是接触现在推广他的教义的八十多个国家的唯一有效方法。 但是,该消息通过卫星和有线电视,网站,视频分发和印刷材料发出。 在印度,尼泊尔或撒哈拉以南非洲的偏远地区仍然可以找到传统的通信方式。 毫无疑问,普雷姆·拉瓦特(Prem Rawat)可谓是“全球村庄”的公民,他的信息的成功传达无疑是利用了灵性的全球化特征,例如西方灵性的东方化和印第安人在世界各地的活动提供了兴趣中心。在远东和太平洋地区。 但是,将这种现象理解为将印度的灵性扩展到印度侨民的全球中心是错误的。 Prem Rawat在全球范围内具有超越种族,国籍和原籍宗教的追随者的能力。

教义/信念

普林·拉瓦特(Prem Rawat)多次公开表示,他没有创造新的宗教,他的教义不能被定义为“精神的”。 重点是通过四种技术(称为“知识”)获得的内部体验,这些技术使学生能够获得自己的内心平静。 Prem Rawat教导说,这种和平不是创造出来的,而是存在于所有人类中的,只需要某种能够展示进入内部的方式的老师。 多年来,Prem Rawat竭尽全力消除可能掩盖信息普遍性的宗教外部陷阱。 他教导说,有宗教的人和没有宗教的人都可以练习知识。 在过去的四十年中,Prem Rawat的当务之急是抵制制度化,并避免围绕他的信息建立依赖于记忆或仪式元素链的制度化宗教的过程(Geaves 2008)。 在整个1980年代,Prem Rawat共同努力消除了伴随着这些教义的起源而从印度北部传入印度文化和教义的外部陷阱。 普瑞姆·拉瓦特(Prem Rawat)认为自己不受任何制度化宗教或传统世界观的传统信仰或习惯的束缚。 他本质上是一个偶像破坏者,他通过务实的决策来规划自己的路线,以满足其在公共职业生涯中出现的要求和挑战,这是一个致力于使人们相信自我知识的价值的老师。 很难确切地确定战略适应和延续路线的位置,只是它们似乎位于教师/学生关系的模糊之处以及Prem Rawat对他教给个人的技术的功效的信任方面。对人类内部永恒和不变的事物的内在意识。 尽管Prem Rawat并不认为自己是传统的一部分,也不认为自己必须遵循任何前任的举止,但Geaves认为,安置他的最佳方法是用Vaudeville的定义来识别他。 。 杂耍表演(1987:36-37)描述了一个 如:

一个相当特殊的圣人,他不能容纳在传统的印第安圣人中 - 他也可能是一个女人。 sant不是一个renunciate .... 他既不是 修道者 也不是 悉达,做法没有 体式,毫不掩饰 bhij咒语 并没有声称拥有神奇的力量。 真正的sant没有穿特别的服装或徽章,避免了印度对禁欲主义职业的社会考虑和物质利益....... 神圣的神圣理想是一种平等的理想,对所有人开放; 这是超越宗派和种姓障碍的理想。

个人会员 - 杂耍表演中的创始人通常不关心组织形式或制度化的宗教,并在仪式和教义方面表现出相当大的偶像破坏。 Prem Rawat适合大多数方面 Vaudeville的分类,即使他不使用这个类别作为自我定义。 如果是一个 意味着一个破坏传统界限的破坏者,同时保持对内在体验维度的强调,然后Prem Rawat将符合该定义。 在印度语中,Prem Rawat和他的父亲都否认使用仪式或外在形式的宗教来接触内在神圣的可能性。 此外,他们发起了所有种姓和背景的人,通常不屑于印度教的习俗。 在这方面,他们都可以与中世纪的Sabir(1380-1460)和Nanak(1469-1539)进行比较。 然而,Prem Rawat坚持认为他不应该被归类为任何传统的定义,包括 .

Prem Rawat的当代学生将展示四种知识技术,并要求他们认真承诺每天练习一小时。 Prem Rawat的演讲在许多媒体上都有提供,包括他在世界各地旅行时几乎所有现场活动的下载。 在2003开始的Prem Rawat基金会(TPRF)的网站和在2010成立的全球和平之语(WOPG)是Prem Rawat的话语和其他资源推广的主要存储库。教导。 认为每个组织按时间顺序替换其他组织并不是那么简单,因为有时两者都在同一时期起作用,并且具有不同的目的。 然而,可以说每个组织同时都是对新情况的回应,同时也是为了保持Prem Rawat愿景的完整性。 虽然人们很容易认为全球化因素,特别是与技术和Prem Rawat教义对八十多个国家的影响相关的因素,对组织转型的影响最大,但有人认为,创新与传统之间存在着动态的紧张关系。特殊的魅力产生了更为重要的影响(Geaves 2006b)。

仪式/实践

与Prem Rawat的教义相提并论,认为不涉及任何仪式是很诱人的。 在“神圣之光任务”的早期,由于该运动在印度的起源而产生了相当多的仪式行为。 除了高度仪式化地开始实践四种冥想技巧外,这是一种“进入”运动,会籍和门徒训练的仪式,众所周知的pre子(恋人)也将发现自己正在参加圣训。 (男女都放弃,高级门徒,古鲁·玛哈拉吉·吉和他的家人)。 这些活动是每晚进行的,通常以 阿尔提 安装在舞台或临时祭坛上的大师的照片。 与Guru Maharaj Ji的现场会议也经常合并 达显 (门徒在他们的上师之前的仪式虚伪)。 冥想(公共或个人)的日常练习发生在清晨和睡觉前的晚上。 建议每次会议为一小时。

随着时间的流逝,作为印度教主导的印度教义的遗迹,这些仪式事件越来越受到审查。 今天,建议每天进行一次静坐这四种技巧的练习,每天尽可能一个小时。 旧的学习技术的创始风格已经发生了重大变化。 今天,学生已准备好通过远程学习课程(The Keys)按自己的节奏学习技术,该课程主要包括与Prem Rawat(大师Maharaj Ji)录制的课程。 技巧的学习也被“抛弃”了,重点是教给学生正确的练习。 Prem Rawat的现场巡演的下载技术已大大取代了旧的面对面的坐骑。 学生不太可能会唱歌 阿尔提 或参加 达显 除非他们访问印度仍然存在这种文化习俗。 今天,主要是1970和1980s的主要年龄较大的追随者,他们接受了仪式上的教导,并且可以观察到与Prem Rawat相关的神圣魅力作为Guru Maharaj Ji。

组织/领导

最初,Prem Rawat在英国的早期追随者于1971年成立了Divine Light Mission,那时他才十三岁,第一次来到西方。 但是,“神圣之光任务”是印度组织的延伸,该组织最初是由Prem Rawat的父亲Shri Hans Ji Maharaj的追随者于1960年成立的。没有考虑过建立新的结构或名称来促进印度教义的发展。西方。 自1969年以来,在英国一直存在,位于西肯辛顿的地下室,然后位于北伦敦戈尔德斯格林的半独立式房屋中。 这是由于四个反文化的年轻英国成员的结果。 他们于1968年沿着“嬉皮小径”前往印度,发现了年轻的Prem Rawat和他的教and,并要求向伦敦发送“大圣会”,以推广这一信息并向感兴趣的人展示四种被称为“知识”的技巧。 通过反文化的非正式交流网络,人们对口头禅的兴趣慢慢地通过口口相传。 但是,只有在Prem Rawat的到来以及他在第一届格拉斯顿伯里音乐节上的出现之后,这些教义才像1970年代初期英美精神病魔幻灭的环境中的森林大火一样蔓延开来。 Divine Light Mission也成立于美国,并于1972年在科罗拉多州丹佛市设立了国际办事处。

虽然Divine Light Mission是作为推广Prem Rawat教义的组织工具而建立的,但它迅速发展成为一个充满活力的新宗教运动,具有自己独特的外观。 它结合了当代北印度人的典型特征 其中的裤子 nirguna bhakti 结合了对生活的强烈敬意 satguru 西方反文化的千年期待。 由Prem Rawat的父亲创建的印度运动的许多特征都是在西方环境中进口的,他们仅在1966中死亡。 Ashrams的成立是终身致力于加入的人所预期的独身生活。 成员们应该放弃药物,酒精和采取严格的素食。 这些教义主要是来自印度并在西方巡回演出的藏红花长袍。 这些教义本质上是印度教的起源,拥有接受灵魂,业力,人类化身的轮回的世界观,并被嵌入对奥义书和“博伽梵歌”的解释中。 然而,一个有识别力的倾听者会认识到北印度人更具反传统和反对意见的声音 nirguna sants特别是纳纳克和卡比尔,在普遍主义,平等和注重内在的信息中体现,而不是印度教的外在形式。

通过1974,该运动经历了由Prem Rawat与Marolyn Johnson结婚造成的一系列危机, 加州追随者; 因未能填补1973年休斯顿太空天文馆而造成的金融危机; 以及对美国追随者的幻灭。 美国人的千禧一代主义总是比欧洲或英国强大,当他们对弥赛亚事件的期望未能实现时,他们就幻灭了。 这场婚姻被证明更为重要,因为这引起了Prem Rawat一家人的深深裂痕,激怒了他没有遵循印度的习俗,并失去了从Prem Rawat父亲时代继承的许多可信赖的追随者。 但是,危机中还有另一个更加隐蔽的议程。 当Prem Rawat从1974岁成长为即将结婚并成长为自己的家人的青春期时,他不再准备成为有名无实的人物,而其他人则根据他的教义决定了运动的方向和管理方式。 Prem Rawat越来越多地发展自己的想法,以体现这种愿景。 从1982年到2004年,尝试了多种新的组织形式,包括Divine United Organisation,这是一个绰号,仅在印度仍然存在,Divine Light Mission输给了Prem Rawat的哥哥和母亲,Prem Rawat的哥哥和母亲曾是旧组织的法定监护人丈夫去世的经历(Geaves 2006,XNUMXb)。

新的组织形式都表现出一种胚胎的愿景,直到1980s创造了Elan Vital才实现。 早在新西兰国立大学就诊时,这些阿什拉姆斯就被解散了,继承的印度世界观受到了许多来自美国的研讨会的严重挑战。大部分的圣雄回归印度和西方发起人,后来被称为教官。 有意识地试图解构围绕印度圣殿的启蒙神话。 新的西方任命被认为更具功能性。 Prem Rawat首次尝试创建自己的组织失败,可能是因为运动迅速转变为组织形式,导致印度元叙事的丧失对于许多忠实的教义追随者来说过于突然。 从1975到1977的时期以重新开放的ashrams和一系列国际活动为标志。 Prem Rawat通过一系列极具魅力的表演激发了个人的忠诚和对已经承诺的忠诚,他经常在舞台上跳舞。

在1982中,Ashrams终于被关闭,Divine Light Mission在全世界被停用,并且创建了一系列Elan Vital旗下的国家组织。 每个组织都根据当地习俗,法律和文化建立自己。 例如,在英国,Elan Vital作为一个教育慈善机构运作,以促进Prem Rawat的教义。 值得注意的重要一点是,为了确保Elan Vital仍然是一个行政工具而不是发展成一个宗教运动,正如神圣之光任务无疑所做的那样,我们正在进行艰苦的努力。 没有会员资格,但少数有偿和无偿志愿者参加了组织事务,如Prem Rawat的旅游,金融,法律事务,公共关系和沟通。

关闭ashrams消除了一个忠诚的劳动力的可能性,而Prem Rawat的活动促进他的教学变得更加依赖于那些现在养育家庭和为自己创造事业的个人的兼职志愿者帮助。 Elan Vital展示了Divine Light Mission中发现的一种新宗教的特征。 Prem Rawat越来越多地利用其组织中立性作为一种工具来宣传他内心的平安和满足的信息,印度遗产的装饰明显减少。 虽然偶尔利用印度轶事作为他的教义的例子,并提到卡比尔和纳纳克,但他的修订成语中几乎没有可能与印度教有关。 相反,他公开挑战轮回和业力法则作为不能被证实为事实的信仰体系。

然而,Elan Vital本身在二十世纪的最后二十年里将会大幅增长。 虽然与神圣光明使命不同,它从未表现出宗教运动的特征,但它有其自身的制度化问题,缺乏自发性和官僚结构常见的缺乏灵活性。 在二十一世纪的头几年,Prem Rawat再次开始了一个解构过程,拆除了该组织的过度等级结构,除了作为与诸如雇用大厅等事务的官方机构打交道的工具之外,它没有任何意义。 ,法律框架,健康和安全问题,志愿者的权利,以及捐赠的财务管理,以支持促进教学。 随着新千年的第一个十年中WOPG和TPRF的出现,它最终逐渐消失。

重点是通过使用Prem Rawat的话“将70年代的热情与1990年代的意识结合在一起”来重新宣传该信息。 但是,该组织对此任务不负责,该任务已移交给世界各地的个人,他们个人致力于组织活动和宣传,甚至邀请普雷·拉瓦特(Prem Rawat)在他们的城镇讲话。 Prem Rawat在2003年创建了一个新组织,名为The Prem Rawat Foundation(TPRF)。 基金会提供了一系列宣传材料,并为Prem Rawat寻找机会在公共活动中发言,例如大学部门,非政府组织,国家政府机构和商业会议。 基金会网站指出:“ Prem Rawat基金会致力于促进和传播Prem Rawat的演讲,著作,音乐,艺术和公共论坛”(Prem Rawat基金会nd)。 在这些情况下,重点是普雷·拉瓦特(Prem Rawat)作为和平使者。 此外,Prem Rawat基金会致力于满足人类的基本需求,以使世界各地的人们都能过上“尊严,和平与繁荣”的生活。 TPRF致力于在世界范围内推广Prem Rawat的和平信息,并运行了一个成功的计划,名为“以人为本”,通过在社区内建立可持续计划为有需要的人们提供营养食品和清洁水。 它还经营眼科诊所,提供救灾,并赞助其他人道主义援助工作。

2008年,全球和平话语协会(WOPG)成立为在荷兰注册的国际慈善基金会。 它由赞助商的捐赠和材料销售提供资金。 通过该组织,在全球范围内维持了Prem Rawat向广大公众传播信息的工作。 该组织主要由世界各地的志愿者组成,他们体验了Prem Rawat信息的和平与实现,并希望帮助其他人做同样的事情。 WOPG的唯一功能是通过现场活动,在线视听材料和书面媒体广泛传播Prem Rawat的消息。 它还可以帮助人们通过“按键”(探究按键)进一步进行教学,并为每个人提供他们可能需要的材料和帮助。 WOPG与Prem Rawat举办各种活动,从小型的亲密谈话到国际旅行。 它还在世界各地的许多频道上主持电视节目,并定期播放LiveStream广播和Prem Rawat演讲的网络广播。

问题/挑战

Prem Rawat在8岁时的继承总是有争议的。 然而,直到早期的1970s爆发时,Prem Rawat与Marolyn Johnson结婚并引发了家庭分裂,他的母亲和两个哥哥谴责他声称自己是Guru并接受了长子。 必须为长子的合法性建立新的叙述,因为所有家庭似乎都接受了从1966到1974的Prem Rawat。 这些叙述解决了西方对普拉特拉特的行为的影响,以及家庭最初没有接受年轻的古鲁,但当时已经同意这一观点,以免在脆弱的时期划分运动。 很明显,Prem Rawat的母亲和他的大哥都倾向于在传统的印度教框架内维持教义,在某种程度上类似于Radhasoami运动的组织(Geaves 2007)。 Prem Rawat与西方的接触使他考虑与印度教的世界观进行更彻底的决裂,并建立能够使适合全球推广的信息普遍化的结构。

印度用于“神圣家族”共同权力的宏大叙事瓦解了。 这对早期的一些人来说具有挑战性 西方学生认为,这种对家庭精神权威的重大信念的破坏也挑战了Prem Rawat的真实性。 运动中的这种早期分裂也受到了1973年填补休斯顿天文台的明显缺乏成功的影响。一些评论家指出,该组织蒙受的经济损失是运动的主要挫折,但损害的可能性更大讯息传达了某些追随者的信誉,因为天文圆顶事件被世界末日和千禧年的Prem Rawat的一些资深追随者“炒作”。

其他主要挑战有三方面。 第一个解决关于神性的主张。 第二个问题是Prem Rawat的财务状况和生活方式。 第三种可能被描述为媒体,并且前成员对Prem Rawat活动的“邪教”地位不满意。 普林·拉瓦特(Prem Rawat)的年轻时代和被视为神童的地位,与印度教赋予宗师神性的倾向相关,确立了“神童”的叙述。 在印度,可以将它们始终容纳在传统上将上师尊为神圣化身的世界观中。 这一学说在萨特古鲁的桑特叙事中得到了牢固确立,有关萨特古鲁的人性或神性的辩论将印度的虔诚传统分割开了(Gold,1987)。 但是,印度教派教义在1970年代的反文化青年中引起了极大的欢迎,他们将基督教徒对弥赛亚回归的期望以及他们对即将发生的世界末日事件的恐惧嫁接到了基督教徒身上。 当代的批评者有 回到早期的论述中来证明拉姆·拉马特(Prem Rawat)最初接受了他的神性,并辩称他最近的确保他的人性的尝试只是作为一种处理邪教指控的策略而出现的。 与这场辩论相关的是有关知识排他性作为自我知识之路的争论。 如批评者网站上所述,“ Maharaji邪教建立的神话的主要部分是基于以下主张:Maharaji(Prempal Rawat)是当今星球上唯一的”大师”或” Satguru”。 玛哈拉吉(Maharaji)宣称自己是唯一的“大师”的合法性是毋庸置疑的。 “知识”是最终的真理,只有玛哈拉吉才可以揭露它的技巧(“印度背景……”)。

无可争辩的是,当Prem Rawat最初开始在西方教书时,这些说法是由他的追随者提出的。 但是,今天没有提出此类索赔,并且将其排除在Prem Rawat的要求之下。 忠诚的追随者会声称这是他试图从信息中删除原始印度世界观的一部分。 反对者宣称动机更多计算。

Prem Rawat一直对他的生活方式提出批评。 毫无疑问,那些寻求传统苦行僧的人会感到失望。 Prem Rawat成功,富有,并有四个孩子结婚。 他是一名持有执照的飞行员,技术专家,更有可能穿着西装而不是和尚的长袍。 他的生活方式很可能得到捍卫,理由是富人和穷人都需要和平。 支持者将指出他的慈善工作,他特殊的工作量,在世界各地无休止地旅行,以促进和平,免费参加世界各地的活动,缺乏接收知识的费用以及没有对他或他提出任何刑事指控的事实财务违规组织。 批评者会争辩说,他个人受益于数百万粉丝的捐赠,并指出个人财富的各种证据。

某些新宗教运动的声名狼藉,尤其是那些导致死亡或剥削追随者的运动,以及来自媒体和“反邪教”组织的“邪教”话语的兴起,为Prem Rawat的批评提供了框架。 tract毁者。 一些前追随者由于对上述批评或在1960年代和1970年代在严密的聚会所中生活的个人经历而感到迷惑,试图通过揭露他的活动来破坏Prem Rawat的工作,邪教领袖(Finch 2009;“欢迎” nd)。 他们的人数相对较少,迄今为止,Prem Rawat已经能够在全世界成功地开展工作了六十年,逐渐使他成为包括许多国家的政府,非政府组织和包括欧洲议会和联合国在内的国际机构的和平缔造者的公众形象。

参考文献:

 凯根,安德里亚。 2007和平是可能的:Prem Rawat的生活和信息。 博特。

“探索钥匙。” nd访问自 http://www.wopg.org/en/exploring-the-keys-intro 在3二月2013。

芬奇,迈克尔。 2009。 没有大师。 查尔斯顿:书架出版。

Foss,Daniel和Ralph Larkin。 1978。 “崇拜荒诞:大师玛哈拉吉的追随者之间社会因果关系的否定”。 社会学分析 39:157-64。

Geaves Ron A.,2013年。“ Shri Hans Ji Maharaj(1900-1966)和Divya Sandesh Parishad。” 在 布里尔印度教百科全书,由Knut A. Jacobsen编辑。 莱顿:布里尔。

Geaves,Ron A.,2008年。“忘记传送的记忆:Prem Rawat的非传统化'宗教'。” 当代宗教杂志 Vol.24:1 1月. 19-33

Geaves,Ron A.,2007年。“从Totapuri到Maharaji:对(血统)Parampara的思考。” Pp。 265-91英寸 印度宗教:文艺复兴与复兴,Anna King编辑。 伦敦:Equinox。

Geaves,Ron A.2006a。 “从大师玛哈拉吉·吉(Guru Maharaj Ji)到Prem Rawat:作为“大师”(1966-2006)在63年间的范式转变。” Pp。 85-XNUMX英寸 美国新的和另类的宗教 ,Vol:4 亚洲传统,由Eugene Gallagher和William Michael Ashcroft编辑。 韦斯特波特:格林伍德出版社。

Geaves,Ron A.2006b。 “全球化,魅力,创新和传统:探索传播大君之道的组织工具的转变。” 另类灵性与新时代研究 2:44-63

罗夫·吉夫(Geaves)。 2004年。“从神圣的光之使命到Elan Vital及以后:变革与适应的探索”。 Nova Religio :7:45-62。

黄金,丹尼尔。 1987。 作为上师的主:北印度传统中的印度教徒。 牛津:牛津大学出版社。

麦克卢汉,马歇尔和Q.菲奥雷。 1968。 全球村的战争与和平。 纽约:矮脚鸡。

“神圣的轻任务的印度背景,伊兰·维塔尔,Prem Rawat基金会,
又名自我知识,知识。” 从访问 http://www.ex-premie.org/papers/indian.htm 在3二月2013。

Prem Rawat基金会。 nd来自 http://www.tprf.org/ 在3二月2013。

夏洛特的杂耍表演。 1987。 “Sant Mat:Santism作为通向神圣的通路。”Pp。 36-37 in Sants:印度虔诚传统研究,由Karine Schomer和WH McLeod编辑。 德里:Motilal Banarsidass。

“欢迎。” nd访问自 http://www.ex-premie.org/ 在3二月2013。

其他资源

卡梅伦,查尔斯,编辑。 1978。 谁是Guru Maharaj Ji? 伦敦:Bantam Books。

科利尔,索菲。 1975。 Soul Rush:70s中一名年轻女子的奥德赛。 纽约:威廉莫罗。

唐顿,詹姆斯。 1979。 神圣之旅: 美国年轻人转变为神圣之光的使命。 Columbia:哥伦比亚大学出版社。

皮拉尔兹克,托马斯。 1978年。“青年文化宗教的起源,发展和衰落:宗派化理论的应用。” 宗教研究述评 20:23-43。

价格,Maeve。 1979。 “作为社会组织的神圣之光使命。” 社会学评论。 27:278-95。

拉瓦特,Prem。 2012。 所有人最大的真相:你活着! CreateSpace独立发布平台。

发布日期:
17年2013月XNUMX日

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

分享