Eugene V. Gallagher

Davidians和David Davidians(1929-1981)

大卫和分支大卫时间线

1885年2月XNUMX日,Victor Tasho Houteff出生于保加利亚的莱科沃。

1902年(5月XNUMX日),本杰明·罗登(Benjamin L. Roden)出生于俄克拉荷马州比尔登(Bearden)。

1907年豪特夫移民到美国。

1919年,豪特夫成为基督复临安息日会的第七天。

1928年,豪特夫开始深入研究圣经的预言。

1929年,豪特夫(Houteff)开始在洛杉矶当地的基督复临安息日会教堂传授他的思想。

1929年,豪特夫(Houteff)开始在 牧羊人的杖.

1934年与基督复临安息日会官员举行听证会后,由于他的教H,豪特夫被正式从教会名单上除名。

1935年(189月)豪特夫(Houteff)和一小批追随者搬到了得克萨斯州韦科市郊一块XNUMX英亩的土地上,他们将其命名为卡梅尔山。

1937年(1月XNUMX日),豪特夫五十二岁,嫁给了弗洛伦斯·赫曼森,弗洛伦斯·赫曼森是他两个跟随者的十七岁女儿。

1937年(12月XNUMX日)本·罗登(Ben Roden)嫁给了路易斯·斯科特(Lois I. Scott)。

1940年,本和路易斯·罗登(Lois Roden)加入基督复临安息日会,首先在基尔戈尔(Kilgore),然后在得克萨斯州的敖德萨(Odessa)。

1940年代在1940年代初期至中期,罗登斯遇到了霍特夫的牧羊人的罗德运动。

1943年,豪特夫(Houteff)的小组正式成立为“戴维安基督复临安息日会联合会”。

1952年,豪特夫(Houteff)从卡梅尔山(Mount Carmel)派出了三十名传教士,目的是将他的信息传播给北美每个安息日复临信徒家庭。

1955年5月69日,豪特夫去世,享年XNUMX岁。

1955年,弗洛伦斯·豪特夫(Florence Houteff)担任丈夫的追随者小组的领导。

1955年本·罗登(Ben Roden)认出自己是撒迦利亚书3:8和6:12中提到的“分支”,声称要领导大卫派。

1955年(7月941日),戴维尼人出售了他们最初的土地,并搬迁至位于Waco以东九英里的德克萨斯州埃尔克镇附近XNUMX英亩的“新卡梅尔山”。

1958年,本·罗登(Ben Roden)前往以色列建立了一个社区,该社区将成为拥有144,000个新的戴维安社区的核心。

1959年,弗洛伦斯·豪特夫(Florence Houteff)坚信结束活动将在逾越节期间举行,并在22月XNUMX日前后结束。

1959年,约有1,000名戴维安主义者聚集在新山卡梅尔举行逾越节,但当没有重大事件发生时,他们的人数减少了。

1959年,佛罗伦萨·豪特夫(Florence Houteff)离开新山·卡梅尔(New Mount Carmel)前往加利福尼亚,并不再行使对戴维德主义者的领导权。

1959年,本·罗登(Ben Roden)在新山卡梅尔中心成为该小组的负责人。

1961年,由于佛罗伦萨·豪特夫(Florence Houteff)的失败预言,一些戴维安主义者决定首先将其迁至加利福尼亚的里弗赛德,然后于1970年迁至南卡罗来纳州的塞勒姆。 这个分裂的团体仍然忠实于霍特夫的神学。

1962年(1月XNUMX日)弗洛伦斯·豪特夫(Florence Houteff)正式辞职,担任戴维主义者的领袖。

1960年代,敌对派系在法庭上争夺对新山卡梅尔(New Mount Carmel)财产的控制权。

1973年(27月XNUMX日)本·罗登(Ben Roden)和分公司戴维安分会(David Branch)完成了对卡梅尔山(Mount Carmel)的收购。

1977年,路易斯·罗登(Lois Roden)提出了自己的预言,并得到了圣灵是一位女性形象的启示。

1978年,本·罗登(Ben Roden)去世,其妻子路易斯(Lois)接任领导职务。

1980年Lois Roden出版了她的杂志的第一版, 舍吉拿.

1981年David Koresh(当时称为Vernon Howell)加入了Carmel的Davidians分行。

1983年,路易斯·罗登(Lois Roden)认可大卫·科雷什(David Koresh)为她的继任者。

1986年,路易斯·罗登(Lois Roden)逝世,被葬在耶路撒冷橄榄山旁的丈夫旁边。

创始人/集团历史

被称为大卫教派的宗派团体是复杂的宗教历史的一部分。 由大卫·科雷什带领的大卫教士分队,对2月28,1993在卡梅尔山中心的灾难性袭击非常熟悉,以及由FBI进行的随后的51天围攻,结束了大火摧毁了该中心并夺走了74的生命,是至少可以追溯到十九世纪的传统的一部分。

在十九世纪中期,在纽约州上游,浸信会的外行人威廉米勒(1782-1849)宣称通过
辛勤的研究使他无法解开圣经中启示录的奥秘,因此无法解开世界末日和耶稣第二次降临之时的奥秘。 从1831年到1843年,他估计他已将他的信息带给了五十万人。 根据米勒的估算,耶稣的回归将发生在21年1843月21日至1844年22月1844日之间。当这一日期过去而没有任何重大事件发生时,米勒与其他许多预言过末日的人一样,并未对他的预言失去信心。 取而代之的是,他调整了计算方法,将日期重新设置为2008年192月225日。随着夏天变成秋天,人们的期望越来越高,但是日期又来了又去,没有发生任何事故。 那些相信米勒的预言的人经历了被称为“极大的失望”的经历,而他的预言生涯也就此结束。 但是,即使是第二次不兑现经验也不足以完全平息对即将来临的千年的兴趣(Rowe XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

坚持认为米勒的预言实际上是正确的米勒派中的一小部分人在华盛顿的新罕布什尔州由约瑟夫·贝茨,詹姆斯·怀特和埃伦·哈蒙(1827-1915)领导,怀特于1846年结婚。他们相信米勒的预言正确地指基督进入天坛的内室以开始他最后的审判工作。 因此,结局事件实际上已经开始,但尚未在地球上显现出来。 根据对启示录第十四章和其他圣经文本的解释,白人和贝茨主张将星期六的主日定为一周的第七日,并认为最终判决目前正在展开,并有望在 在自己的时代受到上帝启示的引导。 成为该团体的先知的艾伦·怀特(Ellen G. White)称这种当代启示为“现在的真理”或“新光”。 基督复临安息日会从新罕布什尔州密勒利特人的小乐队起源到整个安息日的整个发展过程,一直是双礼节,即在星期六守望主日,并保持对耶稣即将归来以作出最终判决的期望,这将仍然是基督复临安息日会的主要特征。历史。 接受先知“现今真理”的开放性将动态原理引入了广泛的基督复临安息日传统中,在戴维主义者和分支戴维主义者的起源中起着特别重要的作用(见Gallagher 2013)。

分支Davidians的更接近的起源可以追溯到保加利亚人Victor Houteff(1885-1955)的活动
移民到美国,于1919年加入伊利诺伊州基督复临安息日会(SDA)。 当豪特夫研究圣经时,他提出了两个与既定的SDA学说不符的独特思想。 首先,他表达了对SDA教会的生动的宗派指控,他不同意艾伦·怀特(Ellen G. White)的观点,启示录144,000中提到的值得进入新耶路撒冷的7人是复临信徒本人。 相反,他认为教会已经变得沾沾自喜,并充斥着“世俗的”影响。 他认为自己的任务是从内部净化教会,并聚集了144,000名忠实的信徒,以期期待主的归来。 其次,他认为将净化后的144,000人带到以色列的古代土地是他们的任务,他们将在他返回时与基督会面。 大卫派和分支大卫派的传统都发展了一种精英主义的自我观念,根据这种自我观念,他们将是耶稣复活后第一个被赎回的人。 跟随古特夫(Houteff)的领导人之一,本·罗登(Ben Roden)借鉴了古代以色列人的农业节日的概念,称大卫戴维斯分部是“第一批成果中的第一批–捆捆,先驱型非打捆面包– 144,000个,军队”救赎的最后收获(Ben Roden 1959:4)。

与艾伦·怀特不同的是,豪特夫并不以异象或与神的其他直接互动为基础,但他确实宣称自己的工作对他的时代很重要,因为摩西的工作就在他的身上。 他坚信SDA教会在道德和精神上的衰落已将其带到了危机点,并且其成员可以选择跟随他并再次踏上救赎之路,也可以坚持最近表达的教会教义并遭受谴责。 1929年,当时在洛杉矶的Houteff开始传授他的信息。 当SDA教会在1934年正式拒绝Houteff的教义并将他逐出教会时,他感到除了建立自己的组织外,他别无选择。 到1935年,豪特夫(Houteff)决定与他的追随者一起搬迁至德克萨斯州,并根据他对阿摩司书(Amos 1:2)中的预言的理解,安排在韦科(Waco)外购买一块大片土地,在那里他们建立了卡梅尔山中心。 为了表明他希望在以色列土地上恢复一个物理弥赛亚王国的希望,他将他的小组命名为大卫安息日复临安息日会,以唤起大卫王统治的古代王国。

侯特夫首先在题为“道”的文章中发表了他的神学思想 牧羊人的杖 ,他的追随者群体是非正式的 以此名称(Victor Houteff 1930)而闻名。 第一卷紧接着是第二卷,整个1930,1940和早期的1950s Houteff制作了多个宗教集团和他的布道集合,由Davidian出版业务分发给越来越多的SDA教会成员。 2月,他发表了1943 大卫安息日复临信徒的利未记 ,详细介绍了Davidian社区的宪法,章程,政府制度和教育形式(Victor Houteff 1943)。 这百篇文章的大部分内容都是用来引用圣经和艾伦·怀特着作中的授权先例。

在Houteff的领导下,戴维安主义者在卡梅尔山中心巩固和发展了社区,并投入了大量的时间,精力和金钱,将其信息传播给北美及其他地区(包括澳大利亚,英国,印度和西印度群岛)的所有SDA教会成员)。 他们继续加深对圣经预言的理解,同时保持希望耶稣很快返回以进行最终审判的希望。

当Houteff二月去世,1955时,Davidians失去了他们的领导者并面临一个几乎影响每一个人的困境 - 一代宗教团体。 肯尼斯·纽波特(Kenneth Newport)表示,卡特山(Mount Carmel)社区的大约100名成员中,至少有一部分可能是在豪特夫(Houteff)死后离开的,但仍然存在的人们面临着建立新领导层的任务(Newport 2006:66)。 霍特夫的妻子弗洛伦斯(Florence)和其他几位竞争者进入了这一冲突。 维克多去世后不久,佛罗伦萨开始做出有关社区未来的预测,显然包括维克多本人将复活的想法。 佛罗伦萨声称维克多(Victor)在临终前敦促她接任自己的职位,并迅速并坚持不懈地向戴维安协会执行委员会提出申诉,并最终获得了认可。

在担任大卫教徒领袖期间,佛罗伦萨侯特夫继续推出新期刊 象征性的 代码,其中有1955卷在她丈夫的一生中已经出版过(Florence Houteff 1958-22)。 直到今天,关于佛罗伦萨的“新法典”是否包含了她丈夫的真实教导,仍存在争议。 但是到目前为止,佛罗伦萨采取的最具戏剧性和争议性的举动是设定结束时间的开始日期。 弗洛伦斯回应威廉·米勒(William Miller)的决定,引起了极大的失望,宣布在逾越节季节结束时,即1959年2006月101日,结束事件将开始发生(Newport 1,000:XNUMX)。 她敦促戴维德主义者在卡梅尔山中心集会,大约有XNUMX人参加。

佛罗伦萨设想的场景复制了她丈夫已经传讲的大部分内容。 战争将摧毁中东,并为大卫教徒在以色列土地上建立弥赛亚王国开辟了可能性; SDA教会将被净化,并且144,000将有资格获得救赎。

弗洛伦斯·霍特夫(Florence Houteff)的预言失败,几乎摧毁了卡梅尔山社区。 那些留在社区中的人们诉诸另一种熟悉的策略来处理对预言的否认。 1960年的一份报告认为,该王国未能实现,因为大卫派的传福音工作只限于SDA教堂。 它敦促将使命扩展到所有新教教会(Newport 2006:107)。 该决定至少为社区赢得了更多时间来传播其信息。

此外,还有来自不确定因素的额外影响。 在洛杉矶举行的1961会议有效地将Davidians分成了两个独立的小组。 其中一人仍然居住在卡梅尔山,另一人居住在南卡罗来纳州塞勒姆,一直持续到今天(大卫安基督复临安息日会2013总会;纽波特2006:108)。

然后需要一些时间才能在卡梅尔山分支大卫人中出现明确的领导。 当它发生时,它就在 本杰明·罗登(Benjamin Roden)(1902-1978)的人物。 在1940年加入SDA教堂后,Roden和他的妻子Lois(1905-1986)在1940年代中期的某个时候首次遇到了Victor Houteff的Shepherd's Rod信息。 似乎Rodens最早不迟于1945年访问了卡梅尔山。在接下来的十年中,他们多次返回。当Victor Houteff于1955年去世时,Ben Roden对自己有足够的信心,他没有成功地竞标卡梅尔山的领导权。社区。

罗登基于自己的预言而为自己的领导权辩护。 他建立在以赛亚书11:1,撒迦利亚书3:8和6:12以及约翰福音15:1-3等文本的基础上,开始将自己想象成“分支”,是上帝挑选的个人来完成维克多·霍特夫(Victor Houteff)的工作开始(本·罗登,1958年)。 罗登(Roden)的自我称号也将延续到他的追随者身上,这些追随者后来被称为分行或戴维德分支。 尽管Roden并未真正承认自己不是Mount Carmel社区的领导人,但他在1950年代后期将注意力转移到了其他地方。 他与妻子和家人一起转向以色列,并建立了一个社区,该社区最终成为了圣地本·罗登(1960)最终戴维克式弥赛亚社区的基础。 22年1959月1965日,佛罗伦萨·豪特夫(Florence Houteff)和卡梅尔·戴维安山(Mount Carmel Davidians)势不可挡时,本·罗登(Ben Roden)忙于在以色列建立一个社区,发展了自己独特的教义,即“分支”,并在德克萨斯州敖德萨建立了总部。 。 1973年,在佛罗伦萨退位后,他试图从受托人那里购买卡梅尔山的剩余财产,后者被委托清算该财产。 在就谁真正拥有该财产的所有权进行了广泛的法律争执之后,罗登终于在2006年128月完成了购买(Newport XNUMX:XNUMX)。

在整个1960年代和1970年代,罗登继续发展和完善他的神学思想。 在以色列建立一个真实的上帝王国仍然是中心重点,罗登甚至于1970年2006月在卡梅尔山加冕了“至高上帝的副官”(Newport 148:XNUMX)。 本罗登的著作不容易获得。 他以Victor Houteff的榜样为例,他汇编了圣经和其他当局(如Ellen G. White)引述的复杂语录。 它们的含义显然是不言而喻的,因为他很少提供有关如何解释它们的指导。 大卫·科雷什(David Koresh)后来在未完成的手稿中也采用了同样的说明方式,即《启示录》中七个印章的含义。

罗登还强调,真正的复临信徒不仅应该遵守基督教旧约的道德律,而且应该遵守礼仪律。 因此,他向Mount Carmel社区介绍了对逾越节,五旬节和住棚节等节日的观察,并以末世论的方式阐述了对它们的理解。 在五十一天围攻期间,对卡梅尔山的逾越节的观察将在FBI与社区成员之间的谈判中发挥重要作用(Tabor和Gallagher 1995:15)。

像他之前的复临信徒领袖一样,本·罗登(Ben Roden)并没有活着看到他最美好的希望实现。 耶稣的归来进行 最后判决再次被推迟。 但是罗登的去世并没有以瓦解为威胁,因为他的妻子路易斯已经准备好承担领导责任,尽管罗登的儿子乔治确实对她的继承权提出了异议,并将在一段时间内对卡梅尔山社区产生严重的刺激作用。 像她的丈夫一样,露易丝(Lois)的主张基于魅力。 她从1977年开始受到启示,这些启示是她创新神学计划的推动力,尤其是圣灵具有女人味的想法(Lois Roden 1980)。 乔治诉诸于更传统的理由,声称自己的父亲任命他为运动的主要角色,因为本·罗登(Ben Roden)相信他的儿子将活着看到耶路撒冷圣殿的重建。

尽管他的母亲在1979中被明确选为领导David David的分支,但George Roden继续自己鼓动 代表,首先要对他的母亲施以硫酸,然后再针对母亲和大卫·库列什(David Koresh),后者以弗农·豪威尔(Vernon Howell)的身份于1981年加入卡梅尔山社区。卡梅尔山(Mount Carmel)前往“罗登维尔”(Rodenville),并大力主张他的首要地位。 经历了一系列复杂的事件,包括在法庭上举行了多次听证会,乔治因con视法庭指控而被定罪,以及他在1984年因谋杀和最终被关押在精神病院而被捕,之后科雷什才可以享受大卫戴维安分支机构毫无争议的领导才能。

与此同时,Lois努力发展源自她的1977愿景的想法,这些想法揭示了圣灵是上帝的女性方面。 她在1980开始发表文章 舍吉拿 杂志(总是大写或以其他方式强调她使用的任何排版中的前三个字母),重印了从各种流行来源支持她的神学的材料(Lois Roden 1981-1983; Pitts 2014。像她之前的其他人一样,Lois理解她的作品作为SDA教会改革的最后阶段,为即将到来的最后审判做准备。

通过早期的1980,Lois继续传播她的信息,穿越美国,前往加拿大,以色列和菲律宾。 与此同时,未来的大卫·考雷斯从她那里学到了很多东西,主要是通过她的圣经研究,并开始发展他自己独特的神学,这在大卫教派(1981-2006)的条目中有所概述。 作为卡梅尔山社区的中心教师,科雷斯最终接替了洛伊斯,尽管并非没有乔治·罗登的干涉,也没有与他的前任导师洛伊斯有争议地休息。

教义/信念

由于大卫教徒起源于一个教派的净化SDA教会的愿望,并且从维多利亚·侯特夫到罗德时代的目标仍然很突出,因此SDA教会的许多独特思想被延伸到大卫教师和分支中也就不足为奇了。大卫教。 无论引入什么神学创新,大卫教徒和大卫分支都保留了耶稣回归最后判决的希望。 就像他们之前的米勒人和SDA一样,他们通过对经文的刻苦考察得出了这个结论,其中对启示录的象征性语言的解读显得尤为突出。 他们的解释努力保存在各种神学领域,圣经研究和其他文献中,其中大部分都存储在互联网上。 大卫安和分支大卫安释经常提出精细而复杂的类型学论证,其中,例如,基督教旧约中的人物或事件被视为新约中的人物和事件的类型,被视为反过来被视为他们的antitypes。 前弗农豪威尔采用的新名称依赖于那种圣经解释,在这种解释中他可以被视为反庞大的大卫和赛勒斯。

从Victor Houteff到David Koresh的领导时期,在以色列土地上建立一个物理的Davidic救世主王国也是一个突出的神学主题。 本·罗登努力工作,使这样一个王国成为期待即将结束时间的曙光,多次前往以色列,以便在那里建立一个他的追随者可以移民的社区。 以色列在David Davidian思想中的核心角色后来将成为1993对卡梅尔山中心的围攻,因为David Koresh和他的追随者努力使BATF攻击适应他们预期的最​​终时期。

SDA的观念认为,当代预言人物可以成为“现代真理”的载体,也使各种宗派活跃起来 这种传统的分支。 在SDA教会的早期,SDA的创始人James White和他的妻子Ellen发表了一份名为 现在的真相。 在1849第一期的第一页上,他引用了II Peter 1的作者:12对早期基督教会的承诺,“尽管你们知道这些,但我总是不会疏忽你们。并且建立在现实中。“怀特认为,这样的现实真理不能局限于使徒时代,但必须至少可以持续获得。 他写道:“现代事实必须经常重复,即使对那些在其中建立的人也是如此。 这在使徒中是必要的(原文当天,对我们来说,这对我们来说当然也同样重要。“(James White 1849:1)。 同样,关于星期六遵守安息日,艾伦·怀特在她的第二卷中写道 证词 教会 (1885)“现代真理,这是对这一代人民的考验,不是对后代人民的考验。 如果现在在第四条诫命的安息日照耀我们的亮光已经传给了几代人,那么上帝就会让他们对那光所负责。“(艾伦怀特1885:693)。

大卫氏主义者和分支大卫氏主义者中的每一个领导人都以自己独特的方式宣称要传播这样的现代真理。 维克多·胡特夫(Victor Houteff)对主张任何一种先知的权威最为沉默寡言,但这并没有阻止他将牧羊人的罗德教义描绘为具有重大意义的结果。 在第一卷 牧羊人的杖 ,关于他自己的教义,他写道:“从1890年到1930年的1930年间,没有新的真理被传给教会,因此,在此期间,每位要求天赐信息的人都是虚假的。” (Houteff 86:22)。 他表示,根据豪特夫(Houteff)自己的教teaching,“新光”再次照耀着SDA教堂。 弗洛伦斯·霍特夫(Florence Houteff)对现代真理的贡献集中在她对1959年XNUMX月XNUMX日将开始终结时代的预言上。 本·罗登(Ben Roden)具有强烈的预言性自我意识,并根据他自己传达现代真理的能力,介绍了许多神学和仪式创新。 露易丝·罗登(Lois Roden)也是如此,尤其是在她教导说圣灵是女性的时候。 总的来说,诉诸于复临信徒的“现今真理”神学概念是一系列达维安分支领导人努力使自己的权威合法化的主要方式。 在构建他们的先知性格时,他们借鉴了一个公认的神学思想,该思想同时将他们与权威的过去联系在一起,并为他们的创新努力辩护。 他们的神学创新基于现代真理的思想。

仪式/实践

考虑到解密圣经有关世界末日和最后审判的信息的重要性,不足为奇的是,大卫派教徒和分支大卫派教徒的主要仪式是圣经研究。 正如路易斯·罗登(Lois Roden)和后来的大卫·科雷什(David Koresh)这样的领导人所进行的那样,圣经研究对某些段落的含义所进行的自由调查不如旨在加强对文本的正确理解的分类练习。 在圣经研究以及大卫派和分支大卫派领袖的各种神学著作中,圣经都被视为一个单一的,连贯的,自我解释的整体。 口译员的诠释本领着眼于安排圣经段落的拼接,以澄清所考虑文本中的任何晦涩之处,并加深读者对其的理解。 圣经研究的转录和录音带也是领导人向远卡梅尔中心以外的听众传播信息的一种方式。

SDA非常了解基督教的犹太根源,最初导致他们在周六遵守安息日。 在戴维安派和分支戴维安派领导人中​​,本·罗登(Ben Roden)对在卡梅尔山(Mount Carmel)扩展宗教习俗特别感兴趣,包括主要的犹太节日(本·罗登(Ben Roden)1965)。 戴维派教徒和分支戴维派教徒赞成现代形式的犹太基督教,强调犹太人在耶稣时代和他所建立的运动之间的仪式连续性。

组织/领导

尽管大卫派和分支戴维派拥有发达的官僚组织,但它们仍然高度依赖魅力型领导方式。 当宗教权威开始集中于一个家庭然后又是另一个家庭时,现代真理的概念使复临信徒得以顺应当代要求先知权威的主张。 从Victor Houteff到David Koresh的每位领导人都以独特的方式声称提供了这种指导。 例如,本·罗登(Ben Roden)不仅将自己理解为圣经中的“分支”,而且还理解了他的工作,不仅是维克托·霍特夫(Victor Houteff),而且是艾伦·怀特(Ellen G. White)本人,更不用说圣经中的先知了。 他写道:“很明显,艾伦·怀特和维克托·胡特夫确实是上帝的先知,并且确实是在预言之灵的影响下写作的。 参见阿摩司书3:7。 由于怀太太和霍特夫夫妇以及圣经的先知都在坟墓里,因此有必要向今天的教堂里的耶稣活着的证言科和约书亚征询意见,以使它们与圣经及其文字保持一致。 。” (本罗登(Ben Roden)1955-1956:95)。 露易丝·罗登(Lois Roden)主要通过参考她在1977年的愿景中使自己的权威合法化,在该愿景中,她了解了圣灵的真实本质和性别。 在其前任的背景下,大卫·科雷什(David Koresh)在卡梅尔山(Mount Carmel)社区对权威的主张似乎是一个主题的变体。 像本·罗登(Ben Roden)一样,他认为自己在圣经的书页中,特别是在启示录5中提到的上帝羔羊的形象中,认为自己值得打开用七个印章封印的卷轴。 像洛伊斯·罗登(Lois Roden)一样,科雷什(Koresh)也享有非凡的启示经历,就像1985年他在耶路撒冷时升上天堂一样。同样,科克什(Victor Houteff)和本·罗登(Ben Roden)一样,科雷什(Koresh)也将自己视为在建立大卫迪克派中的独特角色弥赛亚王国。

除非得到认可并采取行动,对权力的超凡魅力主张不会产生社会影响。 大卫戴维教派和分支戴维森教派的所有领导人都证明有能力吸引至少一些追随者到卡梅尔山中心,并通过传播他们的教义,说服其他人他们对圣经​​的含义有了实质性的新认识。 引入独特的神学创新,例如弗洛伦斯·豪特夫(Florence Houteff)设定了末日的开始日期,以及洛伊斯·罗登(Lois Roden)宣布圣灵是女性的,这通常至少在某些追随者中引发了危机时刻。 大卫时代的叛变和至少一次重大分裂可以追溯到类似的时刻。 另一方面,那些设法将新的神学思想吸收到其既有的承诺书中的人,只会增强他们对该小组及其现任领导人的承诺。 互动式圣经研究清楚地表明了加强承诺的过程。 由于圣经研究的功能不只是探索性的,而是探索性的,因此,每当有人亲自参加,阅读或听到录音带时,它就成为了展示和加强对所传授信息的承诺的机会。 圣经研究不仅是阐述大卫派教徒和分支大卫派教徒独特神学的机会,而且还成为历届领导人制定和加强其领导能力的机会。

问题/挑战

大卫教徒和分支大卫教徒继续面临着与所有其他千禧年主义者共同的挑战。 就像面对大失望的威廉米勒的追随者一样,他们不断地考虑到耶稣在最后审判中的延迟。 当佛罗伦萨·侯特夫像米勒和她之前的其他人一样,实际上为最后的事件设定了一个特定的日期,挑战变得更大。 结束的持续延迟不可避免地耗费了占据卡梅尔山中心成员的各种团体,但即使那些承诺没有被失败的预测或明显延迟彻底动摇的人也不得不校准他们对何时以及如何结束事件的理解最后,展开。 领导人面临着保持紧迫感的挑战,期望世界很快就会发生转变,同时他们必须为其不可否认的拖延制定解释。

尽管他们主要在SDA教会成员中进行了大量的宣教工作,但大卫派教徒和分支大卫派教徒也不得不考虑这样一个现实,即目标受众拒绝他们的信息的频率比人们接受的频率更高。 从维克多·胡特夫(Victor Houteff)开始,戴维安和戴维安分会的领导人对SDA教堂的起诉毫无保留。 但是,他们也使教会成员成为其传教的主要目标。 然而,随着时间的推移,卡梅尔山社区的成员和同情者的数量相对较少,这表明,在SDA教堂的眼中,这些团体仍然像1934年霍特夫首次被逐出教会时一样充满异端和异端。豪特夫(Houteff)对SDA教堂的挑战仍然是小派别,与他们的母体处于相对较高的紧张状态,并且始终无法招募数百名追随者。 大卫人和分支大卫人在SDA教堂所经历的持续紧张最终在戴维·科雷什(David Koresh)的卡梅尔山社区与美国政府部队经历的武装冲突之后逐渐消失。

参考文献:

加拉格尔,尤金五世。2013年。“现存的真相”和分支大卫主义者之间的多元化” Pp。 115-26英寸 新宗教运动的修正与多元化,Eileen Barker编辑。 伦敦:阿什盖特。

佛罗伦萨的Houteff。 1958。 符号代码 ,Vols。 10-13。 访问 http://www.davidiansda.org/new_codes_or_false_codes.htm 在2 August 2013上。

侯特夫,维克多。 1943。 大卫安息日复临信徒的利未记。 访问 http://www.the- B ranch.org/Davidian_Association_Leviticus_Bylaws_Constitution_Houteff 在2 August 2013上。

维克多·胡特夫(Houteff)。 1930年。“牧羊人的杖,卷。 我牵引。” 从访问 http://www.the-branch.org/Shepherds_Rod_Tract_Israel_Esau_Jacob_Types_Houteff 在2 August 2013上。

Newport,Kenneth GC 2006。 韦科的大卫教派:世界末日教派的历史和信仰。 纽约:牛津大学出版社。

Pitts,William L. 2014。 “SHEKINAH:路易斯·罗登(Lois Roden)对性别平等的追求。” Nova Religio 17 37 :: - 60.

本登·罗登(Roden,Ben L。),1965年。“上帝的圣餐”。 从访问 http://www.the-branch.org/Six_Holy_Feasts_In_The_Old_And_New_Testaments_Ben_Roden 在2 August 2013上。

Roden,Ben L. 1960。 “在承诺之地给信徒的分支场致信。”接受 http://www.the-branch.org/Lois_Roden_In_Israel_As_Chairman_Ben_Roden 在2 August 2013上。

Roden,Ben L. 1959。 “Exodus 23的三次收获节:14-19; 列弗。 23。“访问来自 http://www.the-branch.org/Passover_Wavesheaf_Antitype_Branch_Davidians_Ben_Roden 在2 August 2013上。

Roden,Ben L. 1958。 “The Family Tree-Isaiah 11:1。”访问自 http://www.the-branch.org/Isaiah_11_Family_Tree_Judgment_Of_The_Living_Ben_Roden 在2 August 2013上。

Roden,Ben L. 1955-1956。 “给佛罗伦萨侯赛夫的七封信。 “从中获取 http://www.the-branch.org/Jesus%27_New_Name_The_Branch_Day_Of_Atonement_Ben_Roden 在2 August 2013上。

Roden,Lois I. 1981-1983。 SHEKINAH。 访问 http://www.the-branch.org/Shekinah_Magazine 在2 August 2013上。

Roden Lois I. 1980。 “凭着他的灵。 。 。 “从中获取 http://www.the-branch.org/Godhead_Masculine_Feminine_Father_Mother_Son_Lois_Roden 在2 August 2013上。

Rowe,David L. 2008。 上帝的奇异作品:威廉·米勒和世界末日。 密歇根州大急流城:Eerdmans。

Tabor,James D.和Eugene V. Gallagher。 1995。 为何选择韦科? 邪教与争斗 当今美国的宗教自由。 加州伯克利:加利福尼亚大学出版社。

大卫安基督复临安息日会总会。 2013。 访问 http://www.davidian.org/ 在2 August 2013上。

怀特,艾伦。 1885。 教会的见证 , 第一卷。 II。 页。 693。 访问 http://www.gilead.net/egw/books/testimonies/Testimonies_for_the_Church_Volume_Two 在2 August 2013上。 。

发布日期:
3 2013月

 

分享