伊丽莎白哈珀

死者崇拜(那不勒斯)

死亡时间表的文化

1274年:炼狱被正式接受为天主教教义,并在第二个里昂议会被教会定义为“灵魂穿越天堂的净化之地”。

1438-1443:佛罗伦萨理事会补充说:“忠实的仍然活着的选举权有效地使(炼狱的灵魂)免于这种惩罚……”

1563年:特伦特议会通过了另一项关于炼狱的法令,将教会批准的炼狱思想从“那些倾向于某种好奇心或迷信,或带有肮脏诱惑的事物”中划出。

1476年:教皇西克斯图斯四世(Sixtus IV)证实,炼狱中的灵魂可以放纵生活,从而缩短了每个灵魂在炼狱中的时间。

1616年:一群那不勒斯贵族成立了Congrega di Purgatorio ad Arco,该组织致力于埋葬穷人并在炼狱中为他们的灵魂祈祷。

1620年代:圣罗伯特·贝拉明(St. Robert Bellarmine)教导说,炼狱中的灵魂可以帮助生活,因为他们比地球上的人更接近上帝; 然而,炼狱中的灵魂听不到特定的祈祷请求。

1638年:圣母玛利亚教堂(Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco)教堂建成并奉献。 教堂下方是一个礼堂,由国会议员阿格(Congrega di Purgatorio ad Arco)用来掩埋城市的穷人。

1656-1658年:“黑死病”或布本鼠疫(鼠疫耶尔森氏菌)摧毁了那不勒斯,杀死了该市大约一半的居民。 在估计的150,000万人死亡中,许多人匆忙地埋在没有标记的坑或现有的石灰岩洞穴中。

1780年代:那不勒斯神父,那不勒斯的圣阿方索斯·玛丽亚·德·利古里,建立在圣罗伯特·贝拉明的炼狱教teaching上。 利古里(Liguori)教导说,上帝使炼狱中的灵魂知道活人的祈祷,这使死者有可能通过地球上的特定事物帮助活人。

1837年:那不勒斯霍乱流行的受害者被埋葬在该城市周围的坟墓中,包括including门内尔公墓。

1872年:父亲加埃塔诺·巴尔巴蒂(Gaetano Barbati)与来自城市的志愿者在丰塔内尔公墓中对骨头进行分类和分类,他们在完成工作时为死者祈祷。

1940-1944年:在第二次世界大战期间,一些用作墓地的石灰石洞穴用作防空洞,这为生活在炼狱中的灵魂祈祷的人们提供了新的理由,这些灵魂以埋葬在那里的骨头为代表。

1969年:那不勒斯大主教,科拉多·乌尔西(Corrado Ursi)颁布法令,“针对人类遗体的邪教的表达”是“任意,迷信的,因此是不可接受的”。

1969年:The门公墓被关闭,死者的崇拜被压制。

1980年:伊尔皮尼亚(Irpinia)地震袭击了那不勒斯,关闭了圣母玛利亚教堂(Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco)教堂,有效地压制了死者崇拜的剩余活动。

1980年代(后期):I Care Fontanelle的成立是为了游览和抵制Fontanelle公墓的“退化”,包括洞穴本身的结构和死者崇拜的挥之不去的活动。

1992年:修复工作完成后,Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco教堂重新开放。

2000年至2004年:在丰塔内尔公墓进行了更多的修复工作。

2006年:丰登内尔公墓在有限的基础上重新开放。

2010年:丰特内尔公墓重新开放。

创始人/集团历史

对于它的信徒来说,那不勒斯的死者崇拜是作为天主教信仰的一部分而存在的。 事实上,信徒通常不会将他们的宗教信仰视为天主教以外的任何东西或使用“死者崇拜”的名称。然而,对于天主教会来说,邪教是异端的,存在于信仰之外。 邪教的核心信仰最好被理解为在前那不勒斯王国(现在的意大利南部)内关于炼狱和先前存在的民间宗教的天主教教义的混合体。 在这个地区的民间宗教中,生活的企图与死者的灵魂建立个人关系。 他们认为这些关系是获取奇迹和改善日常生活的实用方法。

要了解死者崇拜如何脱离天主教与死者灵魂的互动,首先必须了解炼狱的概念和起源。

正如Jaques Le Goff在他的开创性着作中所述, 炼狱的诞生,在十二世纪和十三世纪,的概念由于许多文化转变,来世变得越来越具体。 一个特别重要的转变是正义概念的演变。 对罪行的惩罚开始根据个人情况而定。 这个概念最终延伸到来世,一个人死后的命运反映了他或她罪恶的严重性。 这是通过天堂和地狱以外的第三位的概念来实现的。 这是一个被认为与地狱相邻的惩罚和赎罪的临时场所。 据信,所有因罪而受害的灵魂在被接纳进入天堂之前,会经过一段与个人罪恶的数量和严重程度相对应的时间。 这个地方被称为“炼狱”(右图是炼狱中的灵魂壁画),该概念在1274年被里昂第二届理事会正式接受为学说。

到了十五世纪,天主教教义允许生者为炼狱中的受苦灵魂获得赎罪权,因为他们以前曾为自己赎罪。 (放纵是对通过精神运动和慈善行为获得的罪的暂时惩罚的减免或减少。)这有效地将教皇(授予这些放纵的人)的力量从地球领域扩展到来世。 出于这个原因,渴望扩大教皇权力的精英神职人员很快就接受了对死者的嗜好概念。 然而,由于完全不同的原因,俗人为死者接受了这种新的慈善形式。

在整个那不勒斯王国,流行的天主教已经以非正统的方式运作,通过针锋相对的祈祷系统来换取所授予的神圣恩惠。 这种民间天主教在神职人员看来是正统的,但却是异端的实践。 这是一种个人主义的,基于结果的崇拜风格,与民间魔法和巫术的信仰共存,特别是在下层阶级中。 麦当娜的特定偶像以及圣徒的遗物似乎都被正统的俗人所崇拜(通过祈祷) 图标或遗物,不是 但实际上,这些祈祷是在说的 图标或圣人。 反过来,这些图像和物体预计会利用它们的超自然力量来帮助主持人。 当祈祷得到回应时,提出请求的人会带来一种感激之情,称为 前投票, 到了提出要求的神殿[右图]。 在正统的天主教中, 前投票 在感恩节自由提供; 然而,在那不勒斯的民间天主教中,这些礼物在个人和有形的神圣物体(图标或遗物)之间建立了独特的互惠关系。 从这个互惠的时刻开始,这种关系被期望是互惠互利的,如果神圣的物体无法履行或者主持人没有表达适当的感激之情,那么这种关系可以在任何时候逆转。

当天主教教会最终允许炼狱中的灵魂代祷时,这些互惠的关系原先仅限于圣徒和圣母玛利亚,但后来扩大到包括死者,尽管教会仍然坚持认为炼狱中的灵魂没有超自然的力量。 这种不同的信念,即普通死者的灵魂有能力帮助生活,构成了那不勒斯王国死者崇拜的基础。 著名的天主教神学家和神职人员,例如圣罗伯特·贝拉明和圣·阿方索斯·玛丽亚·德·利古里,试图在炼狱中扩大与灵魂的正统关系,包括直接向他们祈祷。 希望包括异端的那不勒斯人,而不是排斥一个历史上一直是罗马教皇据点的地区的信徒。 然而,这些措施未能将那不勒斯的炼狱概念完全纳入正统观念,因为炼狱的逻辑及其批准的放纵制度与民间天主教的现有逻辑巧妙地结合在一起。

“死者崇拜”对意大利天主教的影响已经消退,但在冲突时期,它的存在往往最为明显:特别是在受疾病,自然灾害或战争影响的妇女中,她们无法获得权力和资源。天主教会。 虽然死者崇拜在整个前那不勒斯王国都存在,其中包括今天意大利南部的大部分地区,但由于其独特的大规模灾难历史,它在那不勒斯市占据了一席之地。 这主要是今天仍然可以感受到邪教的存在的地方。

教义/信念

虽然在天主教会内存在为炼狱中的灵魂祈祷,但有两个主要的区别将死者崇拜的信仰与教会的信仰分开。 首先是死者与生者之间的互惠关系。 天主教徒 该学说不允许炼狱中的灵魂向生活者提供恩惠,也不相信应该像对待圣人或圣母玛利亚那样尊敬他们。 对于正统的天主教徒来说,炼狱中的生灵之间的关系严格是单方面的和慈善的:生命者所说的祈祷旨在缩短死者在炼狱中的时间,而不希望得到奖励。 相比之下,死者崇拜者希望炼狱中的灵魂听到他们的祈祷,并影响他们生活中的变化。 这种额外的好处说明了那不勒斯对炼狱的特别关注,从专门用于照顾死者和为死者祈祷的宗教团体(如Arciconfraternita dei Bianchi和Congrega di Purgatorio ad Arco)到那不勒斯修造神社到在街上的壁pur中炼狱的灵魂,[右图]经常摆着赤土人像在火焰中站立,还有死者家属的照片。

第二个区别在于死者崇拜在已知和未知死者之间的区别。 在天主教会,祈祷者说,炼狱中的灵魂可以是一个人或一般炼狱中的灵魂。 要么被认为是一种慈善方式来缩短预期的炼狱时间。 然而,死者崇拜将灵魂分为两类:已知的死者和未知的死者。 这两个群体受到不同的尊重,据信有两种截然不同的命运。

已知的灵魂通过名字祷告。 祷告说他们被认为缩短了他们在炼狱中的时间,但是当涉及到相互关系时,这些灵魂被认为不那么强大,也不太可能给他们活着的恩人带来奇迹。

不为人知的灵魂对死者崇拜更为重要,在这里邪教远离天主教教义。 该邪教组织认为,名字不明的灵魂,通常是死于瘟疫,战争或自然灾害的人,注定要炼狱永恒。 这些灵魂由那不勒斯众多坟墓和墓穴中的匿名骨头所代表,这些坟墓被埋葬而没有标记。 [右图]。 在亡灵崇拜中,这些灵魂受到了共同的崇敬,被认为在赋予生命奇迹方面非常强大。 由于这个原因,死者经常通过对尸体的骨头进行堆放和分类(例如丰塔内尔公墓)来集体纪念,在被埋葬的地方上方建造教堂(例如,圣玛丽亚·德尔·皮安托和圣塔) Croce e Purgatorio al Mercato取代了原始的瘟疫专栏纪念馆,或保存在教堂内的匿名尸体中(在Chiesa del Santissimo Crocifisso detta la Sciabica展出)。

在邪教中,活着和匿名死者之间的关系仍然必须保持互惠。 但是,如果没有将灵魂从炼狱中解放出来的可能性,生者就会为此祈祷 refrisco 对于未知的灵魂。 Refrisco 被认为是炼狱火灾的暂时缓解,就像在炎热的天气里喝凉爽的饮料。 这个概念在圣母玛利亚的图像中得到了说明,这是圣母玛利亚将母乳排入炼狱的流行形象。 尽管有一些例子仍然存在,但在反宗教改革期间,教会成功地削弱了这一形象,因为它的性感和与炼狱的流行但异端观点相关联。

仪式/实践

正如其信仰一样,在其实践中,死者崇拜与天主教有一些重叠。 这些合作实践包括让群众为死者说话,并通过祈祷和忏悔为炼狱中的灵魂赚取赎罪权(尽管收入的概念 refrisco 对于不知名的灵魂来说,绝对是死者崇拜所拥抱的民间炼狱观的一部分,而不是官方的天主教教义。

与天主教会内部不存在的死亡崇拜相关的主要仪式是采用和崇拜匿名的人类遗体。 这可以采取几种形式。 从最广泛的意义上讲,整个城镇可能会采用一个大规模的墓地,例如囚犯的墓地,鼠疫坑或陶土场,并建立一个纪念碑,人们可以前来向灵魂祈祷并离开现场。 在其他情况下,特定的匿名遗体被一个社区采用,并被提升为民间圣人的身份,例如在博尼图(Bonito)小镇被昵称为“文森特叔叔”的木乃伊。

但是,这种收养和崇拜的习俗与那不勒斯市及其墓穴和hypogea关系最为密切。 死者崇拜者在这里采用被称为“ pezzentelle”的头骨,在那不勒斯方言中意为“可怜的小家伙”。 尽管教会认为这是异端,但这种对发现的头骨进行请愿的做法可以理解为天主教徒崇尚圣物的做法的逻辑产物。

事实上,那不勒斯更着名的头骨,如“露西娅的圣母玛利亚”(在圣玛丽亚德尔的怀孕期间休息)Purgatorio ad Arco),“Donna Concetta”,[右图]和“The Captain”(都在Fontanelle墓地)被视为圣徒的遗物,因为它们被认为是社区财产,不能被个人收养。 他们接受许多人的祈祷和感谢并收集 前投票祈祷的回答,正如圣徒在他们的遗物所在的神社所做的那样。

虽然这些着名的头骨吸引了奉献者和游客的注意,但在那不勒斯的死者崇拜中,私人头骨崇拜更为典型。 虽然在正统的天主教中并非闻所未闻,但私人遗物的崇拜经常被劝阻,担心它会导致偶像崇拜或拜物教,而且几乎总是发生在一个富有的个体在家中保留圣人的遗物的背景下。 相比之下,死者崇拜中的私人遗物崇拜仍然在公共场合发生,通常在像Fontanelle墓地这样的骨库或者仍然散落在那不勒斯周围的一个小海豚身上,例如在Santa Maria delle Anime al Purgatorio广告中。阿科。

这个过程从采用开始。 在某些情况下,头骨是由忠实的人选择的,他们为此祈祷,点燃蜡烛,或者可以在上面放一枚硬币[右图]。 在其他情况下,这个人被一个特殊的头骨所采用,他在梦中来到生活中去寻求崇拜。 生与死之间的交流通常是通过梦想发生的,而无名的灵魂往往会以这种方式向生者揭示它的名字。

在成功的收养中,炼狱中的头骨及其相应的灵魂与生活的主人建立了互惠的关系。 生活提供祈祷和 refrisco 为炼狱中的灵魂,灵魂通过看到人的祈祷得到回应而做出回应。 人们通常说,被采摘的头骨可以治愈不孕症或其他健康问题,提供中奖彩票号码或解决家庭问题。 当活人得到祈祷的答案时,他们会以 前投票 例如念珠,鲜花或通常由大理石,玻璃,有机玻璃或木材制成的小棚。 [右图]这些不仅意味着保护头骨,而且还将信息发送给其他有利于此头骨的人不可采用。 可以将不响应祈祷的头骨剥夺礼物,有时将其放弃,取而代之的是拥有更慷慨灵魂的头骨。 (尽管这种报复行为不仅限于那不勒斯的死者崇拜,但该市最著名的守护神圣热纳罗的半身像因背叛了法国占领军的意愿而于1799年被抛入海中。)

死者崇拜的那不勒斯追随者通常被认为在星期一为他们的头骨提供礼物,特别是在Fontanelle墓地。 虽然过去在邪教活动较为活跃时可能也是如此,但“死者崇拜”的当代证据似乎偶尔会出现。

领导/组织

虽然有些教会官员肯定已经推进了炼狱的正统观念,尤其是在那不勒斯,例如圣·阿方索斯·玛丽亚·德·利古里(圣阿尔方索斯·玛丽亚·德·利古里(最初理论上认为上帝可以使死者知道死者的特定祈祷请求)和神父。 盖塔诺·巴尔巴蒂(Gaetano Barbati),没有专门针对死者崇拜的领导或组织。 这些传统传承下来,经常在发生特别的冲突和困难时转向​​。

虽然天主教会的高级成员已经与“那不勒斯死者崇拜文集”进行了接触,但是邪教组织本身从未有过正式的结构,头脑甚至代表。 它只是一群平信徒,他们经常将教会的现有体制结构视为自己的,尽管他们与邪教有关的做法仍然存在分歧。

问题/挑战

今天,死者崇拜只是略微活跃,特别是在那不勒斯,它的证据往往被低估或归咎于当地人的游客有更正统的观点。 虽然几个乱葬墓地和混乱墓地完全不对公众开放,但诸如San Gennaro地下墓穴和Santa Maria delle Anime del Purgatorio和Arco教堂等遗址现在主要是由那不勒斯市议会控制的文化机构。 游客必须支付入场费,并且仅限于导游参观,以阻止参与邪教。 虽然这实际上消除了地下墓穴和海神庙中不必要的前投票和骨头盗窃,但仍然可以在这些网站附近留下前投票,信件和蜡烛的形式,或者在Santa Maria delle Anime的案例中找到持久的邪教痕迹del Purgatorio ad Arco,靠近街道上的hypogeum磨碎的窗户。 [右图]。

今天邪教活动的主要焦点集中在丰塔内尔墓地,那里没有入场费,导游目前不是强制性的。 社区团体I Care Fontanelle在1980s成立,旨在消除骨头的盗窃和重新安置,以及阻止人们建立新的神社并留下虔诚的物品,可能会损坏现场。 多年来,该小组还解决了与tufa洞穴有关的结构性问题(最近一次是在2011年关闭该墓地数月之久,直到今天仍存在漏水的洞穴)。 尽管我关心丰塔内尔的领导已成功解决了这些紧迫的问题,但资金的持续短缺使照明和视频监控系统陷入了困境。 没有这些保障,死者的崇拜仍将继续。 它的拥护者留下念珠,祈祷卡,蜡烛,彩票,硬币,甚至塑料娃娃和宗教雕像供特定头骨使用; 而且仍然偶尔会出现新的头骨外壳。

图片

Image #1:意大利那不勒斯Catacombe di Dan Gaudioso内部炼狱中的灵魂壁画。 照片由Elizabeth Harper拍摄并使用。
Image #2:在Santa Maria delle Anime del Purgatorio和Arco教堂外提供植物和便条。 意大利那不勒斯。 照片由Elizabeth Harper拍摄并使用。
Image #3:一个典型的街道神龛,用于炼狱中的灵魂。 意大利那不勒斯。 照片由Elizabeth Harper拍摄并使用。
图片#4:专用于“炼狱无花果树”的小巷。 意大利那不勒斯。 经伊丽莎白·哈珀(Elizabeth Harper)许可使用的照片。
图片5:匿名的木乃伊,绰号为“文森特叔叔”或“文森佐·卡姆索”。 据说他是“炼狱的灵魂”,被意大利博尼图镇收养。 经伊丽莎白·哈珀(Elizabeth Harper)许可使用的照片。
Image #6:Fontanelle公墓中着名的,不可采用的头骨之一,唐娜康塞塔。 意大利那不勒斯。 照片由Elizabeth Harper拍摄并使用。
图片#7:硬币放在头骨上以启动可能的采用,以及彩票。 意大利那不勒斯。 照片由Elizabeth Harper拍摄并使用。
Image #8:一个不起眼的纸板收容所,用于采用Fontanelle墓地的前投票。 意大利那不勒斯。 照片由Elizabeth Harper拍摄并使用。
Image #9:Santa Maria delle Anime del Purgatorio和Arco教堂的腰带的磨碎窗口。 意大利那不勒斯。 照片由Elizabeth Harper拍摄并使用。
Image #10:在Fontanelle墓地入口处留下的最近的前选票。 意大利那不勒斯。 照片由Elizabeth Harper拍摄并使用。

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发布日期:
31 2016三月

 

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