Clark Chilson

隐秘的新佛教徒

COVERT SHIN BUDDHISTS TIMELINE

1263年:著名的新佛教创始人辛兰去世。

1499年:Rennyo去世。 尽管他在牧人信中批评秘密教学,但据称他将“真实”的秘密教学委托给了宽恕而不是牧师。

1722年:新佛教寺庙筑地(Tsukiji)发布了一项法令,禁止秘密进行新佛教徒的活动。

1754年:为了在日本北部教授秘密的新教义,山崎Mokuzaemon被处决。

1755年:秘密的新佛教徒被新佛教神职人员渗透和暴露。

1846年:在日本北部因秘密秘密行动而被捕的十人被判入狱六个月,并被处以罚款。

1879年:大约在这一年,DT Suzuki因其在Zen上的作品而在西方大受欢迎,并由他的母亲带来参加秘密的Shin创始活动。 他大约九岁。

1936年:Kida Kohan出版了一本批评秘密的新佛教徒的书,他在书中声称他们在日本所有地区都越来越流行。

1938年(25月XNUMX日): 读卖新闻 声称警察被指示寻找和揭露秘密的Shin团体。

1956年:东京东洋大学(TōyōUniversity)教授高桥本生(Takahashi Bonsen)发表了一项有关日本北部隐秘的新佛教徒的重要研究。

1957年(XNUMX月): 朝日新闻 报纸报道,岩手县一个秘密的Shin集团的领导人在法庭上失去了他对诽谤研究员Takahashi Bonsen的案件。

1959年:九州南部的儿童拒绝用鸡肉吃学校午餐。 后来发现他们来自某个秘密的新佛教宗族的家庭,在这些宗族中忌食鸡肉。

1971年(XNUMX月):在研究人员寄给他们一封包含两个秘密文本的文件后,九州南部一个秘密的Shin小组的领导人拒绝与琉球大学的研究小组合作。

1995年:奥姆·四里香(AumShirikyō)在东京地铁中释放了有毒气体之后,一位秘密的Shin领导人前往当地政府解释说,他的组织没有参与任何非法活动。

2001年:九州南部一个秘密秘密的Shin小组Kirishimakō的领导人称自己为神道教。他向研究人员报告说,该小组的规模已减少到约700个成员,约为1960年代的一半。

2008年:日本中部一位隐秘的新佛教领袖告诉一位研究人员,过去XNUMX年中,该小组的成员人数急剧下降。

背景/创始人/集团历史

因为“隐蔽的新佛教”涵盖了一系列宗教传统,与大多数划定的宗教不同,它们没有明确的法律或公共认可的制度结构或正式组织,只有几个关于其变体的介绍及与非秘密形式的关系在关注一个被称为Urahōmon的特定隐蔽的Shin传统之前,新佛教是有序的。

新佛教,也被称为“真正的净土佛教”,在过去的数百年中一直是日本最受欢迎的佛教形式之一。 绝大多数信奉佛教徒认为,信奉强调对阿弥陀佛的信任是一种没有秘密的传统,这与日本其他佛教宗派传统(例如真言宗和天台佛教)不同。 然而,我们有证据表明,在过去的700年中,有一些信奉佛教的信徒秘密地信奉宗教,并声称知道秘密教义。

在自十三世纪以来形成的不同的秘密新佛教徒群体中,我们发现了以下相似之处:他们将自己的存在隐藏在公众面前; 他们没有专业的神职人员; 虽然他们接受主流Shin的基本教义,文本和实践是有效的,但他们还有其他独特的教义和实践,神庙神职人员认为这些教义和实践无效。

然而,除了这些相似之处之外,秘密的新申军团体的数十个不同血统在其历史,具体做法,学说和社会组织方面也各不相同。 两种基本类型之间存在最大的差异。 日本的许多地区都存在着第一个也是数量最多的一种类型,由声称保密一直是其传统的一部分的团体组成。 第二类是位于日本南部九州岛的团体,该团体最初是在十六世纪末至1875年被禁止信佛时被藏起来的。第二类隐秘的佛教徒类似于日本的隐秘基督徒(Kakure Kirishitan 也被称为“隐藏的基督徒”),他们在1870世纪初期开始躲藏,即使他们在XNUMX年代取消了对宗教的禁令后也一直躲藏起来。

两种类型的秘密Shin都是秘密的,以避免外界干扰,并且因为多代人的保密已经成为他们身份的一部分的习惯协议。 只有第一种类型声称它的秘密是保护包含外人不为人知的最终真理的教义。 他们保密的理由主要是保护这些教学免受腐败。 特别是,他们担心,如果教导公开,神秘牧师会想用它们赚钱,并在此过程中腐化他们。 至少在过去的130年代,由于涉及反律法或非法行为或者更广泛的公众会发现特别邪恶的任何事情,两种类型的秘密新佛教都不是秘密的。 最让人怀疑的是隐藏行为本身,而不是被隐藏的行为。

下面是第一种隐蔽神的一个谱系的概述。 它位于日本中部,并声称保留最终的Shin教义。 他们自称 shinjingyōja (委托之心的实践者)和他们的形式的“Urahōmon”(Hidden Teachings)。 与许多标记为“深奥”的宗教团体不同,这些宗教团体宣传秘密知识的存在,并用它来吸引新成员 shinjingyōja 是隐蔽的,因为他们隐藏了他们宗教的存在。 为了保护他们认为是腐败他们的人的最终教义,他们向公众隐瞒了这种教学的存在以及有人可能去学习它们的地方。 他们的新佛教的存在只向他们的领导人认为值得的人揭示。 这些教导是口头传播的,并且主要通过家族传承。 偶尔会有亲密的朋友介绍给Urahōmon领导人(zenchishiki),然后决定是否向他们透露秘密的Shin教义。 对于Urahōmon的领导人来说,保护教义的纯洁性优先于增加 shinjingyōja .

这个概述是基于已发表的资料来源,这些资料来自渗入一个群体以暴露它的外部人员,或民族志学者,他们通过各种手段能够在Urahōmon集团进行实地考察。 有关秘密新佛教徒及其信息来源的更深入信息,请参阅Chilson 2014。

秘密的存在及其在Shin中引起的问题可以追溯到Jishin(又名Zenran)因为声称知道秘密教义而使他的父亲Shinran不高兴。 Shinran(1173-1263),所有Shin Buddhists都尊敬他们的创始人, 他对儿子声称知道秘密教义感到非常不满,在一封据信是用1256写的信中,他不同意他说:“我不再认为你是我的儿子。”Shinran,向一个遥远省份的门徒保证。他没有给儿子一个秘密教学,在一封信中写道:

我从未指示Jishin独自,无论白天还是黑夜,在一个特殊的教学中,将其隐藏在其他人身上。 如果,在告诉吉信这些事情的同时,我现在撒谎并隐瞒它,或者如果我在不让别人知道的情况下教导他,那么可能先惩罚三宝,以及三者中所有的神灵和仁慈之神。存在的境界,纳迦神和四个季度中的其他八种跨世界的生物,以及死亡世界的统治者阎王国的神灵 - 都在我身上,Shinran。 (Hirota 1997,vol.1:575-76)

然而,有秘密教义的想法并未因吉信而消失。 Shinran的曾孙Kakunyo在1415世纪告诉我们有关Shin佛教徒在深夜举行秘密仪式的情况。 然后在1499世纪,Rennyo(XNUMX–XNUMX), 在Shinran之后,Shin历史上最突出的人物,一再批评那些声称有秘密教义知识的人。 在他在1474的一封牧函中,他写了“秘密教义”(hijibōmon在越前省普遍存在的肯定不是佛法; 他们是令人遗憾的外在(非佛教)教义。 依靠它们是徒劳的; 它创造了业力,通过这种业力,人们长时间陷入持续痛苦的地狱“(Ofumi 2.14;翻译成罗杰斯和罗杰斯1991)。

在江户时代(1603-1868),那些声称对神秘秘密教义有所了解的人不仅受到了新领导人的批评,而且受到地方当局的迫害,他们认为他们是一种非法宗教。 十八世纪的文件提到隐蔽的新佛教徒被罚款或被流放或进入监狱。 最极端的迫害案件之一发生在日本东北部的1754,那里有二十四名秘密的新佛教徒被定罪并受到惩罚。 大多数人被送入流亡,一人被斩首,另外两人被绑在一根杆子上,并被躯干中的反复刺伤杀死。

领导者 shinjingyōja,被称为 zenchishiki, 知道Shinran和Rennyo对秘密教义的早期批评,但并没有被他们打扰,因为他们声称这些批评不是关于给予他们及其祖先的秘密教义。 他们说,Shinran儿子的教导确实是不合法的.Shinran并没有将自己掌握的最终教义交给吉申,而是交给了欣然的孙子Nyoshin。 这些隐秘的终极教义一直传到仁安寺之前,在本愿寺的大祭司中传播。 根据 zenchishikiRennyo决定将这些真实的秘密教义(不是他批评的虚假秘密教义)传递给九个外行人,因为他觉得神祭司不能被他们信任。 在这九名外行人中,有一位名叫YoshimasuHanshō的中医医生 zenchishiki Urahōmon跟踪他们的血统。

zenchishiki 似乎不太了解或担心江户时代(1603-1868)期间发生的迫害。 该 zenchishiki 不要在他们的布道中描述迫害事件,也不要将隐蔽的新佛教徒描述为误解的受害者; 他们也不会利用迫害的故事来诋毁神祭司或警告他们的追随者保密的重要性。 令人惊讶的是,前几代隐秘的新佛教徒遭受的迫害并未被谈论,受害者也不是他们身份的一部分。

在江户时代之后,在1880中,Urahōmon的一位名叫ŌnoKansuke的着名领导人与Kūyadō建立了关系,Kūyadō是京都的Tendai寺庙,与两个社会贱民有联系(hinin)和皇室。 Kūyadō帮助Ōno和他的门徒避免怀疑,因为当他们在家里或其他地方遇到大型聚会时,他们可以告诉外人他们是Kūyadō的成员; 但它也导致一些神秘牧师调查为什么Tendai寺庙的成员做了与新佛教最密切相关的实践。 与Kūyadō的强大关系继续进入1990,但在2000中开始减弱,现在虽然并非完全不存在,但现在很大程度上已经存在。

Shinjingyōja 担心如果发现他们的秘密,他们将被视为危险。 这是一位Urahōmon领导人在1995的东京地铁上奥姆真理教毒气袭击事件之后如此关注(见 AumShinrikyō 在这个网站上,他去当地政府解释他和他的弟子没有参与任何邪恶的活动。 虽然当局没有认真调查他或导致他的团队麻烦,但其他Urahōmon领导人选择不暴露自己并继续隐瞒他们的宗教信仰。

教义/信念

shinjingyōja 说有两种类型的新佛教:公开和隐蔽(或 表参道 以及 市建局 在日语)。 Overt Shin被发现于
新寺庙和新佛教出版物。 其最基本的权威文本是三个净土经和Shinran和Rennyo的着作。 其教义中突出的是依赖于阿弥陀佛的其他力量而不是自我力量。 Amida带给那些有信任他心的人(即 shinjin到他的净土,这是一个天堂,其居住者最终都进入了必杀技。 最常见的公开实践是 nenbutsu, 这是对“na-mu A-mi-da bu-tsu”的背诵,以表达对Amida的感激之情。

Shinjingyōja 同意并遵循公开的Shin的基本教科书,教义和做法。 他们认为它们是正确的但不完整。 他们说,除了申三郎的公开经文外,申兰还秘密地口头传承了最终的申三郎教义。 这些终极教义有时被封装在一个秘密文本中,称为 御所, 只有一个 zenchishiki (即,Urahōmon领导者)可以拥有和阅读。 为了保护其内容,它甚至可以隐藏在所有其他内容中 shinjingyōja 谁不是 zenchishiki .

虽然 御所 只能被理解 zenchishiki 谁受过其他人的训练 zenchishiki ,有两种基本教义可以教给所有与主流Shin明显不同的提升者。 首先是那个 shinjin (即委托之心)可以在一个人要求的仪式中从Amida接收。 该 zenchishiki 教导明神的神职人员不知道这一点,因为他们不知道这个词的真正含义 tanomu, 出现在Shinran和Rennyo的着作中。 Urahōmon老师说 tanomu 并不仅仅意味着“依赖”作为公开的神职人员传教,而是“要求”,尤其要求阿米达拯救他们。

其次,初学者一旦接受了,就会被教导 shinjin 来自阿米达,他们在本体上相当于一个佛。 因此,没有必要进行其他类型的宗教活动。 Shinjingyōja 可能会去其他寺庙并参加其他宗教活动,但没有必要这样做,因为他们从他们身上得到的东西比他们从阿米达收到的东西更大。


仪式/实践

Urahōmon团体每月举行一到五次宗教仪式。 这些常规服务从上午到下午持续三个小时或更长时间。 他们通常包括背诵 Amidakyō (即较小的Sukhāvatī-vyūhaSutra),午餐和几个布道,一个由 zenchishiki以及他的助手们在非秘密教义上的其他人。

类似公开的神职人员, shinjingyōja 每年执行一次 hōonkō (纪念Shinran的纪念仪式)和 eitaikyō (祖先的追悼会)。 该 hōonkō 包括经文的复习(例如, Shōshinge 以及 Amidakyō 和关于Shin历史和Shinran生活的布道。 该 eitaikyō 每年都要做几次,以纪念家族的祖先并表达对他们的感激之情。 在这些服务期间,相同的经文被列举如下 hōonkō和香火制作。

Urahōmon最重要的做法是将其与公开的Shin区别开来,这是十个启蒙仪式。 在第一次启蒙仪式之前,举行了一个介绍性的宗教仪式,在此期间教授秘密的Shin传统。 在此服务之后,通常会邀请此人开始启动过程。 第一次启动被称为 ichinenkimyō (从字面上看,“委托的一个思想时刻”)。 这是最重要的启蒙仪式,因为它是启动者接受的启动仪式 shinjin 来自Amida。 在此期间,同修首先聆听Rennyo的来信(Ofumi )。 后来,他们被指示在昏暗的房间里,在阿米达的照片前跪下,并在背诵时一遍又一遍地上下鞠躬 tasuketamae,tasuketamae,tasuketamae (“救救我,救救我,救我”)。 这可能持续几分钟或长达一小时。 该 zenchishiki 观察这个人; 然后在某个阶段,他说“ 耀西 “(好的),表明他已经看出阿米达已经赐予了 shinjin 在发起人。 收到了 shinjin 经常发生在第一次尝试,但并非总是如此; 所以有些人不止一次做礼。 在发起人完成仪式后,他或她被提醒不要告诉非 shinjingyōja 关于它的一切。

收到后 shinjin, 这个人在本体论上已经准备好了解Shinran的秘密教义。 接下来的五个入会仪式主要是教学。 这些通常是按顺序完成的,但不一定是这样。 因为它们中的大多数需要花费超过几个小时,所以它们在不同的日子里完成,通常是几周或几个月。 最后三次入会仪式是在春天完成的短暂庆祝活动。 这三个都可以在同一天完成。 为了跟踪发起者在启动过程中的位置,所有十个仪式的列表都列在一张纸上,并且在每个仪式完成后, zenchishiki 在仪式名称旁边用红色墨水盖章。

组织/领导

Urahōmon由一个由一个名为a的领导者领导的独立团体组成 zenchishiki,通常被称为 老师 (老师)。 成为一个 zenchishiki必须选择并训练一个人 zenchishiki, 谁教导学员最秘密的教义。 培训以口头为基础,通常涉及多年的广泛记忆。 禁止写下指令或以任何方式记录指令。 记忆被认为更好地记住身体的教导,而不仅仅是用心灵认识它们。 那些被选中的人 zenchishiki 他们的训练开始时总是男人,几乎总是超过五十岁。 它被认为是不合需要的 zenchishiki 选择他的一个儿子去训练 zenchishiki; 他最好和期望他会选择一个非亲属。 一个人变得满满的 zenchishiki 收到副本后 御所。 因为自定义要求了 zenchishiki 不传送三份以上的 御所 ,他的人数有限 zenchishiki.

没有人有权威 zenchishiki。 没有一个总部,也没有一个中心地方或组织来管理它们或更普遍的Urahōmon。 由一个团队领导的小组 zenchishiki 是一个独立的实体。 不同的群体仅通过社交网络彼此相关。 两个或两个以上 zenchishiki 例如,两个不同的群体可能有相同的情况 zenchishiki 训练他们。 Zenchishiki 也许会见 zenchishiki 他们是由老师的老师训练的。 因此,了解和了解了细胞样基团之间的相互作用。 什么时候 shinjingyōja 移动到一个新的区域,a zenchishiki, 取决于他与其他人的社交关系 zenchishiki,或许可以将一个人介绍给另一个秘密的Shin集团。

什么管制 zenchishiki 是习俗和社会义务。 那些被选中的人 zenchishiki 多年来,他们花了很多时间成为一个人几乎总是非常致力于Urahōmon的传统和习惯协议。 他们也将自己视为他们有义务保护的血统的一部分。 与他们的老师完全不同的行为将是不尊重的,并被认为是不光彩的 shinjingyōja特别是那些记得以前的老年人 zenchishiki .

A zenchishiki 通常有助手帮助他管理他的团队,这个团队可能有几十个到几百个成员。 助理的任务可能包括提供布道,管理给予组织的捐款,通过点燃蜡烛准备祭坛,安排食物供应,以及帮助清洁礼拜区域,这通常是在家中。 zenchishiki 或在私人拥有的建筑物。 助理不需要特殊培训,包括男性和女性,尽管担任此职位的男性远远超过女性。

要成为Urahōmon集团的成员,会员需要将此人介绍给 zenchishiki, 然后谁需要同意加入的人。 因为大多数新成员出生于Urahōmon家庭,所以通常会给予同意。 新生儿通常会做一个简单的初始仪式,并且当孩子成熟到足以理解它时可以进行更广泛的启蒙仪式,这可能要到成年早期才能实现。 有时可能会将其他朋友或亲戚介绍给他们 zenchishiki。 经过与这个人的讨论, zenchishiki 可以邀请他或她回来参加布道或开始启动过程。 一个人变得满满的 shinjingyōja 并能够将新人介绍给一个人 zenchishiki 只有在完成启动过程后,通常需要一年左右的时间。

很难知道Urahōmon成员的确切数量。 在隐蔽的Shin的所有血统中,今天可能有成千上万的同修,但是所有的证据表明,自1960以来,这些数字已大幅减少,部分原因是城市化和当地社区社会关系的削弱。 这一下降也反映了近年来日本参与佛教组织的总体减少(读者2011,2012; Nelson 2012)。 今天在日本中部(Chūbu)估计数千名Urahōmon同修是合理的,但目前的数字可能不到五十年前的10%。

问题/挑战

许多问题和挑战 shinjingyōja 面对并且一直与他们的秘密直接相关。 因此,他们更普遍地暗示保密如何不仅为隐蔽组织中的人带来好处,而且还可能导致问题。 这个问题 shinjingyōja 我们一直在努力证明,在特定情况下,保密会产生多重后果:有些是有意的,有些不是,有些是互补的,有些是相互矛盾的。

保密所导致的一个问题是外人的怀疑。 虽然 shinjingyōja 他们担心,如果一个团体被发现,它的秘密会使他们看起来很可疑,好像他们隐藏着一些卑鄙的东西,他们没有面临迫害,甚至没有引起Shin神职人员的批评。 保密可以帮助避免干扰,但它也可能导致怀疑具有完全相反的结果,即吸引不必要的注意力,导致干扰。 为了 shinjingyōja 机密性使局外人不知道他们的存在,从而保护了他们免受入侵,但同时也激起了发现某个团体存在的局外人进行调查,以了解其藏身之处。

第二个问题是保密造成的 shinjingyōja 是排除对自己的公共辩护。 当神职人员批评他们说他们教的是异端或无知时,他们不能公开挑战这些批评,例如提供可以对抗他们的证据,因为他们的传统要求他们不公开谈论他们的宗教,因为它会冒险揭露他们想保守秘密的一些关于他们宗教的事情。

第三个问题是保密问题 shinjingyōja 涉及保密导致的两难困境。 为了保守秘密,知道它的人必须避免告诉别人; 但如果他们不告诉别人,这个秘密将会与最后一个知道它的人一起死去,因此不会被保留。 所以 shinjingyōja 必须隐瞒和揭露他们的秘密,以保护他们作为秘密。 为了保护他们的传统,以及他们所宣称的基于Shinran最终教义的教义和实践的纯洁性,他们必须隐藏它们。 但如果他们不向新人展示他们,他们的传统将无法生存,他们认为最终的佛教教义将永远失去。 为了应对这种困境, shinjingyōja 试图尽量减少需要谈判隐瞒义务的人的范围,以隐瞒和揭露,只给予他们的最高领导人, zenchishiki,揭示的权威; 所有其他 shinjingyōja 必须隐瞒

第四个问题保密原因是它的限制 shinjingyōja 当他们的传统受到灭绝的威胁时,他们具有散文化的能力。 今天的数目 shinjingyōja 危险地低,几代之内Urahōmon可能已经灭绝。 因为传统必须保密,所以 shinjingyōja , 包括 zenchishiki, 不能宣传他们的会议或公开招募新会员。 重要的是找到值得信赖的人来揭露秘密,以便他们可以活着,但这已经变得更加困难,因为 shinjingyōja,谁是新成员的主要来源,现在正在离开Urahōmon。 对于不隐藏其存在的秘密宗教(例如,Theosophy,Scientology,Candomblé),保密可能有助于吸引新成员。 但吸引外人的秘密诱惑是非常有限的 shinjingyōja 因为他们被要求隐瞒一个秘密的传统。 越来越多的追随者产生了滚雪球效应:随着成员数量的减少,能够找到并引入新的值得信赖的人的人数也相应减少。 zenchishiki然后,他可以向他揭示秘密教义。

值得一提的第五个也是最后一个问题涉及寻找和培训新的问题 zenchishiki 取代那些正在消亡的人。 成为一个 zenchishiki 需要多年的广泛承诺来记住冗长的文本,并接受对秘密的正确指导 御所。 因为少了 shinjingyōja 与过去相比,愿意做出这一承诺的人也更少了。 这个问题也直接与Urahōmon的保密性有关。 由于保密措施不鼓励写下说明和对文本进行解释,因此,由于必须亲自进行口头逐字记录,所以使培训过程变得更加艰巨。 如果事情可以用文字或插图写下来,那么教和学需要掌握的材料会更容易,并且更多的人可能会愿意成为 zenchishiki。 目前的下降 zenchishiki 是最威胁Urahōmon未来的因素,因为没有他们,就没有人知道或能够传达什么 shinjingyōja 看作是终极教义。

*由于秘密的新佛教徒试图隐瞒他们的存在和外来活动,他们历史上的事件知识仍然有限,而且基本上没有记载。 此简介中的时间表包括长期历史中的一些少数事件和事件,在此期间隐蔽的新佛教徒被带入公众视野。

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发布日期:
2 2015九月

 

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