Grace Yukich

天主教工人运动

天主教工人运动时间表

1877年:彼得·毛林(Peter Maurin)出生于法国的乌尔特(Oultet)。

1897年:多萝西·戴(Dorothy Day)出生于纽约布鲁克林。

1926年:Dorothy Day的女儿Tamar Teresa出生。

1927年:多萝西节(Dorothy Day)改信天主教。

1932年:多萝西·戴(Dorothy Day)在纽约市遇到了彼得·毛林(Peter Maurin)。

1933年(1月XNUMX日):多萝西·戴(Dorothy Day)和彼得·毛林(Peter Maurin)开始出版 天主教工人 报纸在纽约市。

1933年:Day和Maurin在纽约市建立了第一个“招待所”,后来成为了著名的圣约瑟夫故居(后来由Maryhouse加入)。

1939-1945:  天主教工人 由于Day和第二次世界大战期间其他编辑的和平立场,该书的发行量下降。

1949年:彼得·毛林(Peter Maurin) 简易论文 被出版。

1949年:彼得·毛林(Peter Maurin)在纽约纽堡附近的天主教工人农场去世。

1952年:多萝西·戴(Dorothy Day)的自传, 长寂寞, 发表了。

1980年:多萝西·戴(Dorothy Day)在纽约市的玛丽豪斯天主教徒教堂去世。

1983年:克莱尔蒂安传教士提出了Day封圣的提议。

2000年:教皇约翰·保罗二世(John Paul II)被授予“上帝的仆人”身份,这是朝圣的第一步。

2012年:美国天主教主教大会正式认可Day成为圣人的原因。

2014年:全球存在225个以上的天主教徒社区。

创始人/集团历史

天主教工作者是由共同创立的 多萝西·戴 和彼得莫林。 虽然Day是两者中最为人所知的,但Maurin却是 老人。 他出生在法国Oultet的1877,他是法国农民的儿子和24儿童之一的名字Aristide Pierre Maurin。 出生于一个天主教家庭,作为一个年轻人,他考虑宗教生活,加入基督教兄弟。 Maurin是一位富有创造力但又安静的人,受到法国个人主义哲学的启发,特别是Emmanuel Mounier的工作,他想要过一种简单而有尊严的体力劳动生活。 在1909,他移居加拿大,后来移居美国,从事各种工作,作为体力劳动者,最终将他带到了纽约市。

毛林(Maurin)在法国出生1920年后,多萝西·戴(Dorothy Day)出生在纽约布鲁克林。 她的父亲是一名新闻工作者,随着他的工作,全家搬到了旧金山和芝加哥。 Day名义上是主教长大的,后来又报导说,尽管她的父母缺乏定期的宗教活动,但她对儿童的信仰和上帝有着强烈的吸引力。 Day成年后,Day自己当了记者,在纽约市为社会主义和无政府主义报纸撰稿。 Day是工人权利和女权主义事业的坚定支持者,在XNUMX年代与纽约市波西米亚文化中的激进思想家,政治家,哲学家和艺术家们擦肩而过,并将剧作家Eugene O'Neill视为密友。 二十多岁时,她怀孕并流产了。 后来,她爱上了一位名叫Forster Batterham的生物学家,后者成为了她的同居伴侣。 她和他在一起度过了快乐的四年,在那期间她怀孕了。 出于对孩子的喜悦和感激,她开始在他们家附近的天主教堂参加弥撒 在纽约史坦顿岛。 当她表达了皈依天主教并让他们的孩子受洗的愿望时,一位不愿与宗教有关的无神论者福斯特敦促她不要接受它。 两人最终分开了,这一天后来被描述为她生命中最痛苦的决定之一:选择教会而不是她对福斯特的爱。

在她conversion依天主教之后,戴德(Day)寻求了一种方法,将她对上帝的信仰和对社会正义的长期承诺结合在一起。 她在天主教社交教学中找到了这两个人的婚姻,并在1932年在纽约认识的彼得·毛林(Peter Maurin)的人之间找到了婚姻。从天主教的角度讨论工人权利问题。 的诞生 天主教工人 报纸发生在美国大萧条时期。 除了出版与工人斗争相关的文章外,Day和Maurin还寻求一种方式,以物质的方式帮助贫困和失业的人们,在天主教传统中称之为“仁慈的工作:”为病人提供食物,给予饮料渴了,收容无家可归者,欢迎陌生人,探望囚犯,穿着衣服,埋葬死者。 他们的回答是:热情好客的房子。

Day和Maurin开始邀请人们入住纽约市下东区的公寓,分享食物,并为有需要的人提供床铺(甚至铺地板)。 双方都认为,官僚社会服务机构的问题之一是他们的非个人主义。 相比之下,毛林人则受到法国个人主义哲学家的强烈影响,他们认为“一个容易成为一个好社会的社会”的关键与人们通过人际关系相互联系并帮助他们的兄弟姐妹相处融洽有关。
个人牺牲。 随着时间的推移,他们的努力逐渐发展成为一群志愿者,他们住在下东区的建筑物(最终被称为“圣约瑟夫之家”),人们在街上寻求庇护,每天都有汤线,经常延伸到街区并出版T中的碎片他是天主教徒 报纸批评诸如贫穷和种族主义等潜在问题的社会,精神和个人危机。 随着时间的流逝,报纸(和天主教工人社区)也开始关注暴力和军国主义问题,该组织的和平主义立场和非暴力公民抗命在西班牙内战,第二次世界大战,越南期间变得更加重要战争,直到现在。

随着报纸发行量的增加和热情好客之家的传言,天主教工人社区催生了所谓的天主教工人运动。 招待所,通常带有自己的陪同者 描述他们工作的报纸开始在美国各地兴起。 到1940年,全国各地的当地团体对Day和Maurin在报纸上所描述的工作形式感兴趣的人组成了XNUMX多个天主教工人社区。 该运动的发展曾经是而且一直是分散的和无组织的。 无需任何人的许可即可建立一个天主教徒社区,也不需要化身为天主教徒的愿景和实践,也无需遵循一套特定的规则或模型。 确实,戴的无政府主义者的过去培育了她对由直接参与的人所知悉的运动的承诺,这种运动留下了自发性和创造力的空间,而不是权威和领导才能决定社区的界限。 尽管不同社区的事实上的领导人有时彼此熟悉,但不同天主教工作者社区之间的联系很少超越非正式的友谊。

截至2014年,美国和世界各地已有225多个天主教徒房屋和农场。 一些观察家认为,鉴于戴安娜(Day)在1980年去世后,该机芯将消失,因为她是整个机芯的象征人物。 尽管运动随着时间的流逝而发展,包括Day死后,但它仍在许多方面蓬勃发展。 美国,爱尔兰,德国,墨西哥和其他国家的天主教徒为饥饿者提供食物,安置无家可归者,出版批评社会政策和反思精神问题的报纸,并因抗议全球战争和军国主义而被捕。

教义/信念

因为它是一个分散的运动,所以信仰从天主教工人社区到社区和社区内也各不相同。 尽管如此,整个运动中的许多团体都有着相似的原则,其中最常见的原则在“天主教工人的目标和手段”中有所说明,每年都在 天主教工人 报纸。 正如创始人彼得莫林所说,这些目标和手段着重于创造一个社会,“人们变得更容易”,以“耶稣基督的正义和慈善”为中心。他们倡导个人主义(专注于承担个人责任)改变条件而不是依赖国家“非个人慈善”,以及社会制度的分散化和“绿色革命”,培养农业和手工艺自给自足和有意义的劳动技能。 虽然这些原则是许多天主教工人社区文化的基础,但他们的行动往往侧重于目标和手段中列出的四种做法:非暴力,怜悯,体力劳动和自愿贫困。

多年来,天主教徒对非暴力的承诺不断增长。 桃乐丝·戴(Dorothy Day)的和平主义在第二次世界大战前就已扎根,但在那段时期,和平主义得到了加强,当时,由于戴对坦率的反对,许多人离开了工人或取消了对报纸的订阅。 这些信念植根于对耶稣教导的理解福音中的行为和举止都是非暴力的(例如,转动另一面),同时也破坏了现状(例如,当耶稣推翻圣殿放债人的桌子时)。 在越南战争期间,天主教神父菲利普(Philip)和丹尼尔·贝里根(Daniel Berrigan)(天主教工人的朋友)上演了受天主教信仰启发的草稿烧录。 在许多年轻人被战争和暴力幻灭的时期,工人们对Berrigans和类似的反战活动家的支持巩固了其作为非暴力行动,反对战争和天主教和平行动的主要力量的声誉。 全国各地的天主教工作者社区开始越来越多地吸引抗战者,寻找能够支持其观点的社区,特别是如果他们是天主教徒,因为天主教教会的官方教义在某些情况下更容易受到战争和暴力的伤害。

仁慈的作品(在天主教工作者的传统中,大多数人认为是为饥饿者提供食物,为口渴者喝酒,赤身裸体,庇护无家可归者,照顾病人,探视监狱中的人,埋葬死者)自从第一个招待所开始以来,为了允许他们的修行,这对于天主教徒的信仰更加重要。 在基督教传统,特别是天主教传统中,仁慈的工作被视为基督教生活的中心。 在马太福音第二十五章中,耶稣被告知告诉跟随者,为了进入天堂,他们必须为有需要的兄弟姐妹做这些事情,就像他们要做的那样。耶稣自己。 天主教工人社区不仅进行仁慈的工作,而且还鼓励其他人从事类似的活动。 同样,这些中央天主教工作者关于信奉基督教的信念在各种艺术品中得到了宣扬,这些艺术品经常在房屋中展出,以提醒人们怜悯作品对天主教徒生活的重要性。

许多天主教工作者还相信体力劳动和自愿贫困的重要性,尽管这些信念并不那么重要,因为并非所有社区成员都认同这些承诺。 尽管如此,大多数天主教徒社区还是将简单性放在首位,居住在配有简单床铺的小房间中,从捐赠的盘子里吃捐赠的食物,穿捐赠的衣服,并做房屋的大部分工作(洗碗,拖地板,修墙) )本身,无论全职志愿者是否具有大学学历或有钱背景。 大多数待客之家被设置为人们可以用手工作的地方,受过良好教育的中产阶级志愿者经常与应邀作为客人住在房子里的街人生活在相同的条件下。 对体力劳动的重要性的信念根植于这样一种信念,即当代社会的许多弊病是由于对人的劳动产物的疏远,以及对体力劳动对身体和心灵都有益的信念。 自愿贫困被认为是重要的,因为它使现代资本主义社会中的一种与普遍的消费主义分离开来,并帮助一种人与穷人生活在一起。

仪式/实践

天主教工人的仪式集中在针对军国主义,无家可归以及许多现代社会面临的其他问题的仁慈和非暴力抗议活动中。 许多社区也参加传统的天主教仪式,例如群众祈祷和礼拜仪式(通常是乞)。 仪式还包括智力活动,例如作为社区出版报纸和新闻通讯的一部分进行报道和撰写。 这些仪式中的许多都涉及(无论是否有意地)使天主教工作者远离其他团体的行为,例如罗马天主教会和社会服务机构(Yukich,2010年)。

尽管每个社区都各不相同,但大多数天主教工作者社区经常从事怜悯工作。 许多都设有汤厨房,食品储藏室和/或衣橱。 已经写了几本书和文章,记载了纽约市最初的天主教工作者社区的工作。 其中许多内容包括有关社区日常仪式的详细信息,使人们对天主教工作者的仪式需要具备的意识有所了解。 在纽约市的圣约瑟夫楼,周一至周五都有汤线。 每天早晨,都有一位志愿者来做这锅大汤。 后来,其他志愿者出现了,以黄油面包和冲泡的热茶。 在汤线开始之前,所有志愿者都齐心协力,为上帝祝福这个社区以及那天在该社区吃饭的所有人祈祷。 然后人们开始在前门归档,坐在餐桌旁,其中一位志愿者为他们提供一碗汤。 志愿者还带来茶和面包,为客人提供服务,就像在餐厅一样。 志愿者通常会花一些时间与一位客人坐下交谈,尤其是当他们看到自己认识的人时。

汤线结束后,许多志愿者前往家中工作。 然后,住店志愿者为住在房子里的所有人做午餐。 下午通常是一个安静的时间。 一些志愿者陪同居民去看医生 约会,而其他人为社区做晚餐,总是从5 PM开始。 来自纽约市另一家酒店Maryhouse的Maryhouse酒店距离酒店有两个街区,配有一个杂货车,可以拿起他们的部分晚餐。 每个人吃完饭后,必须做好餐具,清洁餐桌,擦地板。 在星期二晚上,这些仪式之后是一个天主教徒的群众:一个牧师每周来到这个房子只是为了这个场合。 星期五晚上,他们接着是公开的“星期五晚上会议”,主题从阿维拉圣特雷莎的灵性到关塔那摩湾的监狱不等。

除了社区的日常仪式,其中怜悯的作品是中心,许多天主教工人也经常参与抗议战争和其他形式暴力的公民不服从行为。 这些抗议活动最常见的地点之一是时代广场的武装部队招募中心。 在典型的抗议活动中,来自天主教工作者和志同道合的团体的活动人士向招募中心采取招牌,站在外面的标志,并阻止入口禁止任何人进入。 经过一段时间后,警察来阻止那些阻挡入口的人。 通常会有一些活动家留下来收集海报并将他们带回家。 在监狱中呆了一小段时间之后,抗议者通常会被释放,尽管他们后来不得不出庭。 大多数人以法庭出庭为契机,分享他们对战争和暴力的不道德和非法性的看法。

虽然这些是纽约市社区常见的一些仪式,但由于每个天主教工人社区都不同, 每个社区的仪式也不同。 有些人的招待所没有定期举行群众活动。 有些人没有定期参与公民抗命。 但是,大多数人都与无家可归的人和其他贫困人口共享某种形式的饭菜:如果大多数社区有共同的仪式,那就是这种活动。 共同进餐,共同入狱时间,共同庆祝群众的仪式,以及其他仪式,不仅使天主教徒能够信奉自己的信仰,而且还将他们捆绑在一起,建立了紧密联系的社区。

组织/领导

截至2014,全世界有超过225天主教工人的房屋和农场。 其中大部分位于美国,特别是东北部,中西部和西部,一般人口中天主教徒的比例高于南部。 大约有25个社区位于其他国家,大部分位于西欧,但有一些位于中美洲,新西兰和非洲等地。 社区规模各不相同,由于该运动的分散和非正式性质,没有成员名单。 例如,在纽约市社区,大约有十五人是住在酒店内或附近的全职志愿者。 另外三十个人作为客人住在房子里,有些是长期的,有些是短期的,住在那里直到他们重新站起来。 当地社区较大的“房子之友”(约五十人) (任何时间的任何人)都包括定期志愿者以及参加星期五晚上会议,群众聚会或其他社区活动的人们。 在更广泛的兴趣和支持方面,社区的报纸 天主教工人,已遍布全国各地的20,000用户。 社区的资金完全来自个人支持者的私人捐赠,由于他们对正在进行的工作的支持,他们可能会被广泛地视为运动的一部分。

在较小的天主教工人社区,通常有一对夫妇会开始招待一个房子,在家中与一两个其他全职志愿者一起运行,并邀请三到四个客人留在他们身边。 就规模而言,大多数社区位于纽约市社区和家庭经营的小社区之间,城市地区的社区规模往往大于农村地区,大多数天主教工人农场位于。 天主教工人农场经常为来自城市地区的志愿者提供休息,以及从事体力劳动,与土地联系以及种植可以在城市汤厨房中供应的食物的地方。

天主教工人比组织更能被形容为运动。 天主教徒努力使自己区别于主流社会。 他们还试图通过提供他们认为更好的生活方式来挑战它。 该运动是权力下放的,相对来说是无组织的,没有官方领导人。 尽管多萝西·戴(Dorothy Day)长期以来被认为是该运动的非官方领导人,但自她去世以来,没有一个人能担任这一职务。 但是,某些社区通常被视为对其他社区尤为重要或作为榜样。 作为原始社区,纽约市社区经常被其他社区视为标准承担者。 但是,其他一些社区仍然认为它受Day的遗产影响太大,太慢而无法适应当前时代,这表明该运动中有关天主教徒愿景的观点是多种多样的。 权限主要位于本地社区内,并且每个社区对权限的组织方式都不同。 在纽约市社区中,理论上“指定的人”在“房屋上”负责固定的时间,此后由其他人负责。 但是在实践中,大部分的轮班工作都取决于全职志愿者,尤其是在社区中长期居住的志愿者。 在其他社区,尤其是非营利组织中,有董事会或专职工作人员负责社区。

只有大多数社区认为自己是天主教徒并且希望与教会接触而不是忽视它,天主教会才是天主教工人运动的权威。 然而,许多社区公开反对某些教会的教义和做法,声称“良心至上”的教导赋予他们权利(甚至责任)来反对他们认为违背上帝旨意的教义。 有些社区根本不认定天主教徒,例如波士顿的Haley House。 虽然某些社区比其他社区更紧密地遵守教会的教义和实践,但有时遵守程度的变化会在运动中产生冲突,有些人希望在运动中对社区施加更大的一致性和一致性。

大多数天主教工作者社区拒绝501(c)3身份和政府资助,因为他们不想与他们认为是腐败的暴力系统合作。 相反,他们的工作完全由私人捐赠支持。 其中包括来自支持者的现金捐赠以及当地企业和社区成员捐赠的食品和衣物。 因此,社区在理论上受到支持他们的捐助者的支持。 虽然实际上这种情况的程度肯定因社区而异,但在许多社区,捐助者实际上对决策的影响很小。 因为基于对共同原则的承诺,天主教工人被吸引到社区,他们不可能简单地改变这些原则捐助者快乐。 这种拒绝在运动中妥协的历史。 如前所述,在第二次世界大战期间,多萝西日写道 天主教工人 有关她不愿意在战争中妥协她的和平主义立场的报纸。 她的观点非常不受欢迎,因此该论文失去了数千名订阅者(和捐赠者)。 尽管如此,Day确信她是对的,并且上帝会以其他方式为社区提供服务,并且社区在那个时期及其历史上的其他艰难时期幸存下来。

天主教徒将捐赠视为上帝的礼物和对其工作的肯定,而不是捐赠者影响运动的理由。 实际上,捐赠给工人的大多数人都这样做,正是因为他们想要支持一个不受任何特定利益束缚的反独裁主义团体。 根据他们的个人主义哲学,社区成员寻求与他们的捐赠者保持良好的关系,关心他们作为人,并感谢他们的礼物。 这些关系构成了继续捐赠的基础,而不仅仅是坚持相同的想法和原则。

问题/挑战

随着时间的流逝,天主教工人运动面临着数项挑战,有些挑战是整个运动的共同点,有些挑战是特定社区的。 从广义上讲,1980年多萝西·戴(Dorothy Day)的去世使该运动显得毫无方向可言。 她的超凡魅力和领导才能不仅对纽约市社区至关重要,而且对整个天主教徒的愿景都是至关重要的。 尽管如此,该运动的分散和无组织的性格使其即使在其联合创始人和核心人物去世后也能进行调整,生存和蓬勃发展。 没有人能将Day的位置作为整个运动的总体灵感,尽管除了使其在主流媒体中不那么引人注目外,尚不清楚这对运动及其未来必定构成挑战。

随着天主教会努力使多萝西节成为圣人,这可能会成为更大的问题。 由于她与天主教工人运动有很强的联系,因此,她仍然是该运动及其代表的公众面孔。 但是,随着教会将戴日朝圣的方向发展,它系统地淡化了戴日的生活和思想的某些方面,同时强调了其他一些对她的日常工作而言不那么重要,但更符合教会层次结构的教义。 例如,尽管教会对戴生活的讨论常常掩盖了她的无政府主义和和平主义,但他们经常强调她为自己的堕胎和对性的正统信仰感到遗憾。

天主教工人不同意许多事情。 有些人认为所有天主教徒社区都应该是天主教徒(此外,有些人认为他们应该同意教会的所有教义),而另一些人则不相信这些限制。 一些人对技术的使用保持严格的规定,遵循戴斯和毛林关于技术对人类特别是对穷人特别有害的方式的立场,而其他人则拥有精美的网站和/或Facebook页面。 一些社区拒绝申请非营利(501(c)3)地位,认为社区应与国家进行不合作并避免官僚主义,而其他社区则将非营利身份视为更有效地执行仁慈工作的一种方式。 这些分歧很重要,但是由于运动是分散的,因此它们很少威胁运动的存在,因为各团体是独立的,彼此之间几乎没有具体的互动,从而使每个人都可以自由活动。

该运动最大的挑战不是社区之间的冲突,而是社区内部的人口变化。 许多当地社区是由一个家庭甚至一对夫妇创建的。 尽管他们通常会吸引更多的人,但这些人往往更加短暂,而创始人仍然是将社区凝聚在一起的粘合剂。 随着这些创始人的年龄增长,有时很难知道谁能在将来管理社区。

在更大更老的房屋中,谁将保持当地社区运转的问题也很重要。 随着长期的社区成员和领导人的年龄增长,他们有时会担心没有足够的新人参与天主教工作者来维持房屋和运动本身的运转。 例如,在纽约市社区中,仍然有很多人认识多萝西·戴(Dorothy Day)幸存的日子,但其中大多数人都在XNUMX或XNUMX年代,或者在最近几年去世了。 Day死后,天主教徒很可能仍然坚强,因为她的一些同时代人还活着,以保持她的远见卓识。 真正的考验可能是这些社区在那个时代果断地结束后是否能够生存。

在某些天主教工作者社区中,年轻人的缺乏尤其是紧迫的问题。 在许多社区中,二十多岁和三十多岁的人每周自愿一次或两次,甚至一次几个月。 但是,一些社区很难找到致力于长期参加该运动的年轻人。 这使得很难预测社区的发展轨迹以及未来社区是否将保持稳定的领导地位。 天主教徒对消费主义和技术的强烈批判,对于这两个都是日常生活必不可少的时代的年轻人而言,尤其具有挑战性。 天主教会的人口结构转变也可能对持续长寿构成挑战:越来越多的忠诚的美国年轻天主教徒来自更多的“传统”天主教家庭,越来越多的“自由”天主教徒(以及大多数年轻的天主教徒)的子女刚刚离开美国。教堂(Smith et al.2014) 至少在美国,天主教徒工人的数量可能正在减少。

尽管面临这些挑战,新的天主教工人社区仍在不断涌现。 最近,非洲的第一个天主教工人社区开始在乌干达。 也许更成熟的社区最终会关闭,而其他地方的社区,包括美国以外的社区,将会增长。 虽然他们可能会觉得难过想象自己的社区的衰落,许多天主教工人也承认,社区的潮起潮落是与天主教工人视线。 多萝西日喜欢说天主教工人就像一所学生来学习,然后离开将怜悯的作品融入其他事业(Riegle 2014)。 她相信只要有需要,这一运动就会继续存在。 今天,贫困,军国主义,消费主义和过度技术仍然是美国社会的核心问题。 问题是他们是否仍被视为 问题 以及对这些问题采取专门的天主教态度是否仍在广泛范围内引起共鸣。 只要对这两个问题的回答都是肯定的,天主教工人运动就很可能保持活力,对世界的苦难做出简单而有预见性的回应:“唯一的解决办法就是爱”(1952:285)。

参考文献:

Aronica,Michele Teresa。 1987。 超越魅力领导:纽约天主教工人运动。 新不伦瑞克,新泽西州:交易账簿。

康奈尔,汤姆。 2014。 “天主教工人运动简介。”天主教工人网站。 访问 http://www.catholicworker.org/historytext.cfm?Number=4 在4月2014。

腼腆,Patrick G. 2001。 “个人主义政治实验:天主教工人运动与非暴力行动”。 和平与变革 26:78-94。

那天,多萝西。 1952。 漫长的寂寞。 加利福尼亚州旧金山:Harper&Row。

森林,吉姆。 2014。 “Peter Maurin:天主教工人运动的联合创始人。”天主教工人网站。 访问 http://www.catholicworker.org/roundtable/pmbiography.cfm 在4月2014。

麦卡南,丹。 2008。 多萝西之后的天主教工作者:在新一代中实践仁慈的作品。 明尼苏达州Collegeville:Liturgical Press。

穆雷,哈利。 1990。 不要忽视热情好客:天主教工作者和无家可归者。 宾州费城:坦普尔大学出版社。

Riegle,Rosalie G. 2014。 “2014的天主教工人运动:赞赏。” 蒙特评论, 八月2014。 访问 http://www.themontrealreview.com/2009/The-Catholic-Worker-Movement.php 在4月2014。

Smith,Christian,Kyle Longest,Jonathan Hill和Kari Christoffersen。 2014。 年轻的天主教美国:教会中涌现出来的新成年人。 纽约:牛津大学出版社。

Spickard,James V. 2005。 “仪式,象征和经验:了解天主教工人众议院。” 宗教社会学 66:337-57。

Thorn,William J.,Phillip M. Runkel和Susan Mountin编辑。 2001。 多萝西日和天主教工作者:百年论文。 密尔沃基,威斯康星州:马凯特大学出版社。

Yukich,Grace。 2010。 “包容性宗教社区的边界工作:在纽约天主教工人身上建构身份。” 宗教社会学 71:172-96。

Zwick,Mark和Louise Zwick。 2005。 天主教工人运动:知识分子和精神起源。 新泽西州莫瓦:Paulist Press。

发布日期:
9 2014十一月

天主教工人运动视频连接

分享