Bodu Bala Sena(佛教权力军)

BODU BALA SENA(BBS)时间线

1975年(4月XNUMX日):Galagoda Atte Gnanasara出生。

1992年(2月XNUMX日):Ven。 基拉玛·维玛拉玛蒂(Kirama Wimalajothi)在科伦坡南部的德希瓦拉开设了佛教文化中心。

2004年:组成了世界上第一个由和尚组成的政党,称为Jathika Hela Urumaya(国家遗产党)。 BBS是该聚会的分支。

2012年(7月XNUMX日):推出Bodu Bala Sena。

2011年(15月XNUMX日):佛教文化中心由Mahinda Rajapaksa总统在可伦坡市Sambuddha Jayanthi Mandira建筑群中的新地点开业。 这也是BBS总部所在地。

2012年(24月XNUMX日):BBS攻击了Galle区Vanduramba的一位著名但有争议的佛教外传传教士Sirivardhana Buddha。

2012年(28月XNUMX日):BBS在班达拉奈克纪念国际会议厅举行了首届全国代表大会。

2012年(14月XNUMX日):BBS冲进Homagama的一个“家庭教会”,指控一个福音派团体叫 主耶稣的名字 试图改变僧伽罗人的佛教徒。

2012-2013年:BBS因承担警务作用而被指控袭击穆斯林和基督教徒的各个地方。 2012年,这种警惕性主要针对佛教徒“异教徒”和他们宣称将佛教商业化的酒店,但在2013年,反穆斯林运动占据了主导地位。

2013年(17月XNUMX日):在科伦坡郊区Maharagama的一次公开集会上,BBS公开了其“ Maharagama宣言”,该宣言针对某些穆斯林做法(例如,哈拉认证和女性服饰,例如伊斯兰教法)发表了十点声明 niqab 阿巴亚 .

2014年(15月16日至XNUMX日):在BBS会议后,暴民袭击了Aluthgama镇,Dharga镇,Valipanna和Beruwela镇的穆斯林(通常被称为“ Aluthgama暴动”)。

2014年:作为抹黑BBS的一种方式,该组织遭到指控,称其僧侣获得了包括挪威在内的西方列强的支持。

2014年(20月XNUMX日):挪威驻科伦坡大使馆发布了一份新闻声明,否认挪威国家与Bodu Bala Sena之间的任何联系。

2015年:文。 Kirama Wimalajothi从BBS辞职,部分原因是BBS参与了Aluthgama暴力事件。 Wimalajothi公开宣布BBS僧侣的举动违背了佛陀的教s。

2015年(XNUMX月):BBS决定与Eksath Lanka Maha Sabha一起以Bodu Jana Peramuna Sri Lanka(BJP)的名义注册为一个政党,并于XNUMX月举行议会选举。

创始人/集团历史

独立后的斯里兰卡在公共生活中拥有充满活力的佛教压力团体的历史,其目的是“恢复佛教”到社会的“合法地位”。 一般来说,我们可以说,尽管存在内部变异,但这些群体属于更广泛的政治佛教传统。 这种“政治佛教”指的是一套意识形态,认为佛教应该引导社会和政治生活,而且是保护和培育佛教的国家责任。 斯里兰卡的“政治佛教”是19世纪下半叶发展起来的一种特殊的现代意识形态,反对将佛教从正式政治中排除在殖民地之外,并从新西兰国立大学开始,作为一种适应民主政治的意识形态。 佛教徒和佛教徒的成员都对政治佛教进行了阐述和采取行动 僧伽 (Frydenlund 2016).

最激进的(也是迄今为止最激进的)组织是由少数佛教僧侣和非专业人士组成的2012中的Bodu Bala Sena(佛教力量军队)或BBS。 最高级的修道院人物(现在与该组织脱离关系)是Ven。 Kirama Wimalajothi,一位在马来西亚度过多年的经验丰富的僧侣。 [右图}返回斯里兰卡后,Wimalajothi开始在1992南部科伦坡的佛教文化中心,在2000早期已成为一个设备齐全的佛教书店和出版中心。 通过2011,佛教文化中心搬到了市中心,成为一个现代化的数百万企业。 该中心由Mahinda Rajapaksa总统在15 May 2011上开幕,中心和BBS一般被视为在拉贾帕克萨总统的保护翼下运作。

Wimalajothi的主要目标一直是加强佛教在社会中的地位。 除了佛教文化中心之外,他还建立了一个非专业活动中心,为外行男子暂时圣职任命进入修道院(与斯里兰卡没有实行缅甸和泰国相比),以及在订单(bhikkhuni ordination)。 此外,Wimalajothi对僧伽罗文化遗产表示关注,例如传统食品和药品,以及劳动力迁移到中东的僧伽罗家庭的长期后果。 正如我们将要看到的,这些关注点再次出现在BBS意识形态中。

虽然Wimalajothi(直到2015)是BBS的高级领导人和赞助人,但是更年轻的僧侣Ven。 Galagoda Atte Gnanasara(BBS秘书长)成为公共领域的公众面孔和鼓动者。 [右图]纳纳萨拉(Gnanasara)在2000年代就加入了佛教活动家团体,甚至为2004年成立的佛教寺院政党Jathika Hela Urumaya竞选议会。在此之后,富有魅力的和尚突然去世。文Soma Thero于2003年2004月成立,由一群“爱国”僧侣组成,于XNUMX年组成世界上第一个由佛教僧侣组成的政党,称为Jathika Hela Urumaya(国家遗产党),而BBS则是其中的一个分支。

BBS成立的核心也是非专业人士Dilanthe Withanage,他的头衔是“首席执行官”。 Withanage还曾担任BBS发言人,并出现在众多辩论和访谈中,包括半岛电视台等国际媒体,他在2014年的一场流媒体辩论中辩护需要“保护佛教”免于“ to依伊斯兰教”。

5月2015,Wimalajothi公开宣布辞去BBS的职务,部分原因是BBS参与Aluthgama暴力事件。 6月,2015与联合国大议会(Eksath Lanka Maha Sabha)一起,BBS决定注册成为政党Bodu Jana Peramuna Sri Lanka(BJP),从而增加了与JHU的“佛教投票”竞赛。当年斯里兰卡大选。 人民党在16个选区进行了争夺,但只获得了全国选票的0.18%。

教义/信念

BBS的总体目标是保护佛教徒和僧伽罗人,特别是免受佛教徒和僧伽罗人的外国入侵。 该运动结合了佛教“原教旨主义者”对世俗化,社会分化和所谓的全球化造成的佛教衰落的关注,以及对僧伽罗民族主义的特殊关注,如僧伽罗文化和遗产。 它强调了僧伽罗语和文化在岛上过去和现在的多元文化中的主导地位,并批评了国际上国际人权范式,特别是少数群体权利。 它特别关注伊斯兰教。

在2012年1月于科伦坡举行的成立大会上,论坛讨论了五个目标:2)通过挑战政府的节育和计划生育政策,努力提高僧伽罗佛教徒的出生率; 3)进行法律改革,以更好地保护岛上佛教徒的权利,废除法律多元化并执行一项民法典(从而废除穆斯林家庭法); (三)符合佛教兴趣的教育体制改革; 4)成立政府赞助的机构,以确保书籍和媒体中的佛教“正统”; 5)实施一系列改革佛教的建议,这些建议已于1950年代提出。 该五项“决议”还表明政府禁止斯里兰卡女性劳动力向中东迁移。 长期以来,斯里兰卡在中东地区对斯里兰卡劳工的虐待一直是一个有争议的问题,并且越来越被认为是一个严重的问题。 宗教问题 由激进的政治佛教团体,包括BBS。

仔细研究BBS意识形态中伊斯兰教的建构,可以看出反穆斯林话语在不同层次上运作, 服务于各种利益和关切:一些论述与本地企业竞争有关,而另一些则将穆斯林和伊斯兰教描绘成对国家的安全威胁。 BBS的一种著名论述涉及文化多样性,公民权和人权问题,将佛教徒描述为“主人”,将穆斯林(及其他宗教少数派)描述为“来宾”,并具有少数人权利。 BBS在2013年科伦坡的公开演讲中,[右图]认为,这是一项全球性原则,即少数群体必须[以某种方式]居住在一个不会威胁到多数族裔及其身份的国家中,而且,穆斯林对僧伽罗佛教徒表示感谢。 在2014年的一次采访中,Withanage声称:“这是处于危险之中的僧伽罗佛教徒。 我们是生活在恐惧中的人。 由于这些所谓的少数民族的巨大力量,我们的僧伽罗佛教领袖无奈。” 此外,在布道过程中,BBS僧侣声称斯里兰卡的穆斯林就像“贪婪的幽灵”,威胁到多数族裔及其身份。 这种言辞忽视了僧伽罗佛教徒与斯里兰卡种族和语言多样的穆斯林社区一千年来的和平共处。

虽然斯里兰卡的佛教与穆斯林共存是规则而非例外,但BBS将当地穆斯林视为对国家安全的威胁。 当地的穆斯林协会被BBS僧侣视为国际恐怖主义网络的代表和伊斯兰全球帝国主义的当地代理人。 BBS已经发布了海报,将斯里兰卡列为海报 niqab 穿着邪恶的红眼睛的女人,象征性地识别 niqab 作为对国家及其领土的直接安全威胁。 激进的政治佛教通过成功地将当地问题与国际危言耸听相结合,获得了意想不到的支持。 全球恐怖主义话语和新形式的媒体传播加剧并加剧了佛教对伊斯兰教的恐惧。

全球人口统计数据的变化以及全球穆斯林人口的预期增长是BBS关注的另一个问题。 虽然斯里兰卡穆斯林人口的数量存在争议,但是 所谓的 穆斯林人口的增长对BBS都至关重要,因为穆斯林人口的增长被认为是佛教在世界范围内对社会和文化现象的生存威胁。 BBS争辩说,佛教社会最终将转变穆斯林,不是通过外部压力,而是通过改变穆斯林和佛教徒在人口中的比例。 为了防止“佛教徒在自己的国家中成为少数派”(如口号所言),激进的佛教团体呼吁采取计划生育政策,甚至要求对妇女生殖健康进行法律监管。 在2012年BBS成立大会上,BBS领导人要求政府关闭该国所有计划生育部门,以便僧伽罗妇女可以生育更多婴儿。 最后,论坛表示关切,僧伽罗佛教徒人数的减少将意味着僧侣人数的减少,因为小家庭不太可能向该命令捐赠一个小家庭单位的两个孩子中的一个。

保护佛教和僧伽罗族是僧伽罗佛教民族主义中常见的比喻,因此BBS的新颖之处在于其强烈的反穆斯林言论,公共空间的战斗力以及积极的国际网络。 后一点尤为引人注目。 在2014,BBS与缅甸激进的佛教团体969正式结盟,共同试图将佛教从他们认为的穆斯林威胁中拯救出来。 969和BBS在多大程度上可以归为“佛教民族主义”一直受到质疑(Schontal和Walton 2016)。 然而,它很可能表明从本地嵌入的民族身份认同转变为更明确界定的区域佛教政治身份,这使得他们的反穆斯林信息更加重要和紧迫(Frydenlund 2015)。 在许多方面,BBS和969符合新传统主义(或原教旨主义)的经典模式,这里被定义为反对殖民统治,现代性和世俗化带来的制度差异的愿望。 根据在科伦坡签署的谅解备忘录,“在世俗,多元文化和其他自由主义观念的幌子下进行微妙的入侵。 。 。 。 由海外资助。 。 。 巧妙地融入当地的情况。“

内部宗教净化是BBS意识形态的另一个但经常被忽视的方面(Deegalle 2016)。 虽然佛教的敌人没有在BBS国歌中直接定义(但鉴于BBS强烈的反基督教和反穆斯林立场,它被广泛解释为斯里兰卡的非佛教少数民族),国歌也指虚假佛。 6月24,2012 BBS实际上袭击了Sirivardhana Buddha,这是一个着名的,但有争议的佛教徒传教士在加勒区,他声称自己是未来的佛像,弥勒佛。 几天后,BBS要求佛教事务部对Sirivardhana采取行动,他们声称他们侮辱了佛教。

仪式/实践

BBS不代表佛教的另一种形式,其成员和同情者属于“主流” 斯里兰卡的佛教学习和实践机构。 BBS在公共场所组织聚会,这些聚会对公众开放。 在这些会议上,BBS僧侣提出了令人关注的问题,例如斯里兰卡的基督教改革或清真认证。 [右图]会议的形式是佛教讲道(称为 彼岸花 在僧伽罗(Sinhala),佛教僧侣坐在他们说话的地方的钯金上,而白衣人则坐在地上。 法师。 Gnanasara是一个公认的吟唱者,BBS分发他对Pali经典的保护性经文的吟唱(例如 Jaya Piritha)通过他们的网站。 从教义的角度来看,BBS代表了现代主义佛教的特殊一环,它强调通过适应当代社会的需求来振兴佛教。 例如,领先的BBS僧侣支持临时安排僧侣进入修道院的秩序(与泰国和缅甸相反,斯里兰卡没有实行僧侣秩序),并且他们支持尼姑运动,该运动旨在重新引入尼姑的秩序(在上座部佛教中,自十一世纪以来,佛教一直未被正式认可。 BBS关注所称佛陀教义的纯正,并反对“大众”形式的佛教,神灵崇拜和激进的宗教创新,如他们对外传传教士Sirivardhana的攻击所表明的。

组织/领导

BBS是一个修道院组织,但认可四个群体作为其选区:僧侣,修女,非专业男性和非专业女性,欢迎所有分享他们的政治佛教,反伊斯兰和僧伽罗民族主义议程的积极分子。 [右图]其总部位于科伦坡的Sri Sambuddha Jayanthi Mandira,由佛教文化中心拥有。

BBS广泛使用互联网等现代通信技术(例如其网页(Bodu Bala Sena网页2015)和Facebook等社交媒体.BBS国歌是BBS传达其信息的另一个重要工具。着名的僧伽罗歌手苏尼尔·埃迪里辛赫,国歌呼吁岛上的佛教徒通过发起纯粹的“佛法战争”,采取力量保护佛教免受“玛拉的凶猛势力”(即将摧毁佛教的力量)的影响(dharma yuddhayak)。 斯里兰卡电信的Mobitel还于2013年以铃声的形式下载了BBS的国歌。 根据BBS的公告,下载该音调将有助于组织筹资。 在公开争议之后,Mobitel道歉,认为BBS与所有其他铃声内容提供商一样被对待(基于收益共享方法)。

虽然其主要基地位于斯里兰卡,但BBS也代表了跨国形式的佛教活动和民族宗教民族主义,因为它得到了居住在澳大利亚,英国和美国等国家的僧伽罗佛教徒的支持。 例如,在2013中,Gnanasara领导了美国印第安纳佛教寺庙的开场吟唱

问题/挑战

关于恐怖主义的全球论述和改变宗教人口统计学的政治是佛教对伊斯兰教的恐惧兴起的两个重要方面。 佛教反穆斯林话语的另一个重要但经常被忽视的方面涉及经济领域。 在斯里兰卡的2013,BBS呼吁禁止清真屠宰。 那年晚些时候,一位BBS僧侣竟然甚至在清真问题上自焚,成为斯里兰卡历史上第一位自焚的僧侣。 佛教议程上的动物权利肯定很高(不仅仅是激进的政治佛教徒),但对斯里兰卡清真争议的进一步分析表明,保护动物,特别是牛, 只是故事的一部分。 在2012的科伦坡举行的新闻发布会上,Ven。 Gnanissara提出了僧伽罗 - 佛教商业竞争的具体问题,声称清真认证制度意味着对僧伽罗店主的不公平待遇,因为穆斯林随后将“抵制”没有清真认证的商店。 “这是一个僧伽罗佛教国家,”Ven。 Gnanissara认为,“从远古时代开始,僧伽罗人就主宰并协助商业社会建立和开展业务。 现在这些企业受到这些穆斯林的威胁,他们有清真的象征和认证,因此他们可以用它来创业。“因此,斯里兰卡的佛教政治议程很高,我们发现僧伽罗 - 穆斯林经济竞争,特别是在生产者之间非清真食品和清真食品,超市货架上的产品位置,以及人们可以在多大程度上为其提供清真认证的佛教僧侣食品。 事实上,BBS明确解决了僧伽罗商业界的担忧。 还应该指出,对穆斯林拥有的屠宰场,超市和商店进行了多次袭击。

针对BBS对穆斯林采取直接暴力行动的最严重指控涉及一系列通常被称为骚乱的骚乱 “Aluthgama骚乱。”[右图] 6月15-16,2014,生活在Aluthgama,Dharga镇,Valipanna和Beruwela等南部城镇的穆斯林遭到暴民的袭击,导致三名穆斯林死亡,数百所房屋和商店烧毁了成千上万的流离失所者,主要影响了穆斯林社区。 在暴力发生前的两年里,BBS通过社交媒体以及公众抗议和媒体声明培养了仇恨情绪。 在同一时期,全国各地的穆斯林社区都发生了零星的暴力事件,但Aluthgama骚乱显示出前所未有的组织和协调水平(Haniffa等人,2014)。 6月15,2014,BBS在一位佛教僧侣和三名穆斯林青年发生事件后在Aluthgama举行了公开集会。 在他的演讲中,BBS总书记Gnanasara最后说:“如果将来再触及另一件黄色长袍,就不需要去警察局,让丛林法接管”(引自Haniffa等人2014: 19)。 后来,集会形成了一个穿过城镇的游行,结束了大规模的骚乱。 虽然事件的实际年表(以及BBS或穆斯林青年在该地区所扮演的角色仍然不明确和有争议),但很明显,骚乱使当地的穆斯林社区遭受的损害远远超过他们的僧伽罗佛教邻居。

斯里兰卡的BBS和几个类似的小团体被国际媒体或当地反对者称为“好战”或“极端主义者”。 这些团体本身不同意这些标签,因为他们不参与任何军事活动,或形成激进的翅膀。 尽管如此,一些当代佛教压力团体从事军事工作 修辞,使用或“权力”(子弹)“军队”(SENA)的组织名称,并被指控涉嫌参与反穆斯林暴力。 如上所述,此类暴力包括对基督教教堂的袭击,可伦坡穆斯林拥有的商店的猖ramp以及2014年在Aluthgama对穆斯林社区的广泛袭击。拉贾帕克萨总统的专制政权(2005-2015年)鼓励并保护了这种激进的佛教徒通过获得默契警察的支持(让他们作为警惕者开展行动)进行运动,后来又不受惩罚。 此外,总统的兄弟,当时的国防部长戈塔巴亚·拉贾帕克萨(Gotabaya Rajapaksa)多次公开宣布支持BBS僧侣。 [右图]虽然BBS本身没有武装,但人们普遍认为,可以动员该州的武装力量支持他们。

随着新的Maithripala Sirisena政权(2015-),这种运动的公众支持和政治空间已经减少。 然而,应该指出的是,激进的佛教压力团体构成了斯里兰卡政治生活中不可或缺的一部分,因此他们目前减少的行动空间并未排除在未来几年重新获得重要性。

图片

Image #1:BBS创始人Ven的照片。 Kirama Wimalajothi。
图片#2:Ven的照片。 Galagoda Atte Gnanasara,BBS总书记。
图片#3:Ven的照片。 Gnanasara在2013的科伦坡郊区Maharagama举行的BBS群众集会上发表讲话。图片#4:正在抗议斯里兰卡清真认证体系的BBS同情者的照片。图片#5:BBS标志的复制品。
Image #6:2014Image #7中“Aluthgama骚乱”的人群照片:前国防部长Gotabaya Rajapaksa在2013举行的BBS活动中的照片。

参考文献:

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发布日期:
5 2016月

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