Massimo Introvigne

Bnei Baruch

BNEI BARUCH TIMELINE

 1884(9月24):  Yehuda Alevy Ashlag出生于波兰华沙.

1907年(22月XNUMX日):YA Ashlag的儿子Baruch Ashlag出生于波兰华沙。

1921年:YA Ashlag和家人一起移居巴勒斯坦。

1946年(31月XNUMX日):迈克尔·莱特曼(Michael Laitman)出生于白俄罗斯维捷布斯克。

1954年(7月XNUMX日):YA Ashlag在赎罪日那天在耶路撒冷去世。

1974年:莱特曼(Laitman)从苏联移民到以色列。

1979年(2月XNUMX日):Laitman成为Baruch Ashlag的门徒。

1991年(13月XNUMX日):Baruch Ashlag在以色列的Bnei Brak去世。

1991年:莱特曼(Laitman)在他位于Bnei Brak的公寓里成立了Bnei Baruch作为学习小组。

1997年:Bnei Baruch开通了第一个网站。 莱特曼从以色列广播电台开始每周的广播节目。

2001年:Bnei Baruch总部迁至Petah Tiqva。

2004年:莱特曼(Laitman)获得博士学位。 来自俄罗斯科学院哲学研究所。

2007年:Bnei Baruch开播了一个节目,该节目在以色列有线电视和以色列电视台的本地频道中都通过“业力”频道进行了广播。

2008年:Bnei Baruch在以色列获得了自己的电视频道,即第66频道。

2011年:Bnei Baruch的社会活动家Arvut成立。

2013年:Beyachad是由Bnei Baruch学生组成的地方政党,在Petah Tikva的市政选举中成为投票最多的政党。

2014年(1月XNUMX日):Bnei Baruch总部迁至该集团拥有的Petah Tiqva的新大楼。

创始人/集团历史

在十三世纪初期,在整个犹太世界,人们普遍称之为传播“古代智慧”的文本,包括理论和实践,都被称为卡巴拉。 在同一个十三世纪,最具权威性 卡巴拉的声明,一组叫做的书 佐哈尔,[右图]首次出现在西班牙,虽然它归功于二世纪的犹太拉比,西蒙酒吧Yochai。 在十六世纪,Isaac Luria(1534-1572),来自萨法德的拉比,当时是奥斯曼叙利亚的一部分,也被称为“阿里”(狮子),成为卡巴拉最杰出的翻译。

在十八世纪,卡巴拉受到了现代主义者的强烈挑战,他们遵循犹太人的启蒙运动(哈斯卡拉)。 他们认为卡巴拉与他们认为必要的犹太教现代化很不相容。 新成立的以色列国的文化建设受到这一传统的影响,反过来又对卡巴拉采取模棱两可的态度。 Kabbalah最重要的学术学者Gershom Scholem(1897-1982)在1923从德国搬到耶路撒冷并受到广泛尊敬。 然而,Scholem将卡巴拉解读为过去,犹太思想中的一个重要潮流非常值得大学的历史研究,但对当代犹太文化的贡献却很少。 Scholem创造了“犹太神秘主义”的范畴,这种东西培育并使犹太社区团结在海外侨民中,但最终被开明的犹太教和犹太复国主义所取代。 许多人认为,这一立场在以色列得到了共识,他们认为,与过去的卡巴拉一样重要,它的当代化身是过时的,反动的和迷信的,与犹太复国主义和社会主义是不相容的。 着名的卡巴拉大师确实从东欧,北非和也门移民到以色列,但他们的名声长期以来一直局限于极端正统的亚文化。

然而,两位着名的拉比们提出了不同的观点,并准备了后来在二十世纪后期成为卡巴拉的复兴。 Abraham Yizchak Kook(1865-1935)成为以色列的第一任首席拉比,将卡巴拉纳入他的犹太民族主义体系,并坚持认为卡巴拉与犹太复国主义是相容的。 Yehuda Halevy Ashlag(1884-1954)从波兰来到巴勒斯坦,并通过他的“利他主义共产主义”理论提供了与社会主义相容的卡巴拉版本。

Ashlag [右图]出生于华沙的哈西德家族。 他有名的预言说大多数犹太人会留在那里 波兰会死,并试图说服当地的犹太教会在太晚之前移民到巴勒斯坦。 他甚至从斯堪的纳维亚预订大篷车,以便在巴勒斯坦安排一个小公社,波兰犹太人可以在那里生活和工作晒黑,但他的努力没有成功。 波兰的东正教和世俗犹太人都反对他的计划。 最终,他在1921独自移居巴勒斯坦。

Ashlag提出了对Luria的Kabbalah的新解释,其中包括对社会问题的特别关注。 对他来说,利他主义共产主义意味着,卡巴拉最终将说服人类从利己主义转向利他主义,从而建立一个平等社会。 他坚持认为,这个模范社会将通过人类变革而不是政治革命来实现。

Ashlag被称为Baal HaSulam,“梯子的所有者”,因为他是作者 Sulam, “梯子”,评论 琐。 他还对卢里亚(Luria)的作品发表了重要评论,包括“十塞菲罗特的研究”(Talmud Eser Hasefirot)和“意志之门”(Beit Shaar HaKavanot),以及社会论文和文章。 在里面 Sulam,Ashlag解释了 佐哈尔 根据他对Lurianic Kabbalah的了解。 阿什拉格还认为,秘密披露了数百年之久的卡巴拉历史的时机终于到了。 在阿什拉格的作品中,也暗示了向非犹太人教授卡巴拉的时机已经成熟,这个主题将由他的门徒发展。

耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)在1954年的赎罪日(Yom Kippur Day)去世。在精神组织中经常发生这种情况,他的团体的团结并不能幸免于难。 阿什拉格(Ashlag)留下了四个儿子,其中两个儿子建立了卡巴拉教派学校(Kabbalistic school),并在关于父亲作品版权的法律纠纷中相互斗争。 他们是Baruch Shalom Halevy Ashlag(1907-1991)和Benjamin Shlomo Ashlag(1910-1984)。 Ashlag的其他门徒跟随他们的老师最亲密的同伴Yehuda Tzvi Brandwein(1904-1969),他通过第二次婚姻成为Ashlag的'子,并建立了一个独立的分支机构。 Ashlag的其他学生也试图建立独立的组织,但是他们取得的成功非常有限。

Benjamin Shlomo的分支仍然是较小的组。 他在极端正统的城市Bnei Brak中建立了一家名为Yeshivat Moharal的神学院。 死后,他的儿子Simcha Avraham Ashlag和Yehezkel Yosef Ashlag以及后来的侄子Yehuda Ben Yehezkel Yosef Ashlag和他的门徒Rabbi Akiva Orzel(分别是Ateret Shlomo的负责人)分别继续在Bnei Brak的工作。阿什拉格研究所。

至于布兰德温(Brandwein),在继续阿什拉格(Ashlag)传播卡巴拉(Kabbalah)的工作的同时,他成为宗教事务办公室负责人。以色列工会组织Histadrut,这在超正统的卡巴拉主义者中引起了极大的关注。 布兰德温(Brandwein)的分行在1969年去世时进一步分为三个主要类别。 少数人寻求儿子拉比·亚伯拉罕·布兰德温(Rabbi Abraham Brandwein,1945-2013年)的领导,他的儿子后来才接受这一角色。 其他人跟随拉比·费维·S·格鲁伯格(Rabbi Feivel S. Gruberger,后称菲利普·沙格拉·伯格(Philip Shagra Berg,1927-2013年),[右图],他与老布兰德温的侄女结婚,尽管他最终于1971年与她离婚。 2013年,他的遗ow凯伦(Karen)和两个儿子在卡巴拉中心(Kabbalah Center)获得了国际关注。 流行歌手麦当娜(Madonna)和其他好莱坞名人加入该组织后,该乐队声名famous起。

他的女son Mordechai Scheinberger建立了第三个独立的分支机构,该分支是Brandwein的教root,他后来成为上加利利Or-Ha-Ganuz社区的负责人。 该社区是超正统的,包括许多 baalei teshuva (即世俗的犹太人新近转变为正教派),同时它也尝试实施阿什拉格关于“利他共产主义”的社会观念。 它还经营着一家名为Elima的自然医学学院,该学院由拉比·尤瓦尔·哈科恩·阿舍洛夫(Rabbi Yuval HaCohen Asherov)领导,这是以色列替代治疗环境中的一个受欢迎人物。

跟随耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)足迹的第三批主要精神运动来自他的大儿子巴鲁克·阿什拉格(Baruch Ashlag),被称为拉巴什(Rabash),被许多人视为他父亲的真正继任者。 巴鲁克(Baruch)在英国曼彻斯特住了一段时间,在那里他是著名的犹太慈善家拉比·所罗门·戴维·沙逊(Rabbi Solomon David Sassoon,1915-1985年)的家庭教师之一。

回到以色列后,Baruch [右图]过着谦卑的生活,在Bnei Brak教导一群选定的弟子。 最终, 通过研究和评论他父亲的作品,他开始相信耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)的核心教义是,卡巴拉必须传播到更大的圈子。 他开始在多个城市任教,并扩大了在Bnei Brak的工作和犹太教堂。 巴鲁克对阿什拉吉安·卡巴拉(Ashlagian Kabbalah)的主要贡献是这样的观念,即通过努力获得卡巴拉所赋予的所谓的赠予质量,卡巴拉在一群学生中得到了最好的教导和实践。 他还强调,个人的精神进化受到环境的严重影响,并试图使父亲关于“利他共产主义”的教义适应新的社会环境。

就像其他分支一样,他死后,门徒们分成了不同的小组。 贝尼布拉克(Bnei Brak)的巴鲁克(Baruch)社区的超正统成员,包括那些与大师的女儿结婚的人,要求巴鲁奇的儿子Shmuel Ashlag(1928-1997)领导该社区。 Shmuel是一个 shohet,即由犹太法院认证的人,可以按照犹太法规定的方式屠宰动物以供食用,并且曾在阿根廷工作过。 但是,大多数学生不接受Shmuel仅仅因为Baruch是他的儿子就应该继承Baruch。 一些人追随建立了Birkat Shalom学院的Avraham Mordechai Gotlieb。 戈特利布(Gotlieb)的小组中大多数是超正统的犹太人,其中大多数 baalei teshuva。 Nehora学校及其出版部门Nehora Press目前在Jedidah Cohen的领导下,遵循Gotlieb的教导,但也试图将Kabbalah带到更大的犹太观众,主要是通过互联网。 与Baruch一起学习几年的其他人在美国建立了自己的组织。 他们包括Kabbalah美国学院的Fievel Okowita和Rabbi Aharon Brizel,他们通过他在纽约的Ashlag Hasidut提供严格的Hasidic教学版本。 Baruch的其他一些门徒,包括他的女婿Yaakov Moshe Shmuel Garnirrer和Adam Sinai,通过他的组织HaSulam,也继续教导以色列的Kabbalah小团体,他们大多是极端正统的追随者。

另一方面,当巴鲁克(Baruch)去世时,只有他的一些学生具有超正统的背景。 许多人被迈克尔·莱特曼(Michael Laitman)带到了巴鲁克,迈克尔·莱特曼声称自己是Rabash的指定继任者,得到了巴鲁克的遗ow费加(Feiga)和年轻的阿什拉格(Ashlag)的高级门徒们的认可,其中包括一些超正统派。 Laitman是Bnei Baruch的起源。

Michael Laitman [右图]于8月31,1946诞生于今天白俄罗斯的维捷布斯克。 他被称为Rav或Rabbi 被他的门徒尊为荣誉头衔,因为他不是受戒的拉比,而且实际上不担任宗教领袖的角色。 有趣的是,莱特曼的背景不是宗教,而是科学。 他在俄罗斯学习生物控制论,曾在圣彼得堡的血液研究所工作,甚至还获得了博士学位。 在这个领域里。 但是,他越来越不满意当代科学对有关生命意义的最深层问题所必须提供的答案。 他在立陶宛度过了两年的拒绝(即拒绝接受移民到以色列的犹太苏维埃公民)。 1974年,他终于设法移居以色列。根据博士学位,他被称为莱特曼博士。 他于2004年在俄罗斯科学院哲学研究所获得俄罗斯博士学位。

在1976中,莱特曼开始寻找他在宗教问题上的答案,尽管他对“内在”方面比对外部实践更感兴趣。 他在Lubavitcher村Kfar Chabad学习,在那里他第一次听说Kabbalah。 他独自探索了卡巴拉,还有几位老师。 他还在Berg集团的一个小组学习了两个月,并从卡巴拉中心的领导者那里接受了两次私人课程,由于其中包含了新时代的教义,他对此不满意。 在探索了其他领先的Kabbalists的教学风格之后,最终,在1979中,Laitman找到了Baruch Ashlag,当时他只有六七个学生才在以色列极端正统的城市Bnei Brak。 在随后的十二年里,莱特曼一直留在巴鲁克,为他服务,并在他的小组和私人中日夜学习。 莱特曼也对科学保持着浓厚的兴趣,并一直与匈牙利着名的科学哲学家欧文·拉兹洛合作。

Bnei Baruch(“ Baruch的儿子”,指的是Baruch Ashlag)在Baruch Ashlag死后于1991年成立,是Laitman在Bnei Brak的公寓中一个谦虚的研究小组。 实际上,如前所述,Laitman的大多数追随者不是东正教犹太人。 许多人是来自俄罗斯的以色列犹太人,东正教的比例在历史上一直很低。 尽管如此,他们还是试图适应Bnei Brak的生活。 他们的人数在增加,因为更多的人表示希望通过像莱特曼那样亲密的后者来学习长者阿什拉格和他的儿子。 突破是在1997年,首先是互联网,然后是现场广播。 在接下来的几年中,对新技术的系统使用使一个本地团体变成了国际运动,研究团体遍布多个国家。 总部从Bnei Brak迁至特拉维夫东北地区的Petah Tikva。 2007年,通过技术的使用继续扩大,Bnei Baruch的电视节目通过以色列电视台播出。 2008年,Bnei Baruch收购了自己的频道66频道,通常被称为“ Kabbalah频道”。 两个互联网电视频道,分别称为Kab.tv(广播电视频道)和Open TV,一家名为ARI Productions的电视制作公司,以及www.kabbalah.info和www.kabbalahmedia.info网站,后者是一个庞大的视频档案馆以及录音和文本,一直到今天仍是Bnei Baruch传播Kabbalistic教义的重要工具。

尽管有系统地使用技术,Bnei Baruch仍然主要依赖于Laitman与他的追随者之间的个人互动,他称之为“学生”。他除了在Petah Tikva国际中心旅行时,他仍然每天教导。

教义/信念

对于莱特曼来说,卡巴拉和科学不是分开的领域,事实上,卡巴拉是我们时代的终极科学水平。 莱特曼还坚持反对耶胡达·阿什拉格的不同解释,他教导说应向包括非犹太人在内的所有人传播卡巴拉。 莱特曼引用耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)的著作,认为在阿什拉格(Ashlag)较年长的著作中提及以色列和犹太人的内容应适当解释。 以色列是一个与“成就”造物主的愿望有关的词。 布尼·巴鲁奇(Bnei Baruch)教导说,“以色列”一词来自 亚沙尔,萨尔瓦多,字面意思是“直接向上帝”,并指人类作为一个整体。 至于犹太人,在亚伯拉罕之后,他们开始称自己为自己 Yehudim,犹太人,莱特曼声称,从这个词 Yichud (意思是“统一”,“统一”)。 因此,犹太人不是国籍,而是世界观。

莱特曼(Laitman)在传播卡巴拉(Kabbalah)方面的普遍立场是基于对历史的非常具体的认识。 莱特曼教导说,亚伯拉罕是巴比伦人(不是犹太人),他在巴比伦发现了卡巴拉的基本原理。 当自我第一次在巴比伦爆发时,亚伯拉罕使用他发现的联系方法(即卡巴拉的智慧),呼吁巴比伦的兄弟姐妹团结​​起来。 那些决定跟随亚伯拉罕的人因渴望坚持自然力量(即创造者)而被命名为以色列。 与亚伯拉罕和他的原始“以色列”一起,开始了一个循环的下降过程,下降到自私自利和自上而上的上升过程中,团结的片刻瞬间被破坏,之后又试图恢复统一。 以色列人民在第一圣殿时期达到了最高的属灵“程度”,当时他们在彼此的爱心中团结在一起,超越了自我。 这种精神状态在生活的各个领域带来了成功。 但是,以色列民族在精神上和物质上的成功还远远不够,因为根据阿什拉格所说,创造的目的应该体现在整个人类中。 因此,以色列人民必须摆脱高水平的成功,以便后来他们与各国融合,并最终回到他们更高的精神统一程度,只有这次与全世界分享。

在第一圣殿的末期,以色列人民开始从团结程度中堕落。 自我的成长和无法超越自我的兄弟般的爱,导致以色列的高度精神堕落,导致第一和第二圣殿的毁灭。 第二神殿的毁灭是以色列国家内最极端的自私主义爆发。 结果,Bnei Baruch教导说,在完成《 Zohar书》的写作后,Shimon Bar Yochai下令将其保密,直到能够抵抗自我成长的一代出现。 但是,卢里亚(Luria)开创了新的上升时期和最后的清洗时期,卢里亚向所有犹太人开放了对卡巴拉的研究,并与耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)达到了高潮,后者也向非犹太人开放了该研究。

莱特曼还提到耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)的意志理论,他更喜欢称其为“欲望”:“欲望是思想的根源,而不是思想的欲望根源。” 欲望支配着人类的一切活动,然而欲望却有不同的层次。 第一层次包括基本的身体欲望,从对食物和性的基本欲望开始。 第二层次涉及金钱和财富。 第三,权力和名望。 第四,知识。 人类制定了不同的策略来应对欲望,或者通过系统地满足它们,或者通过降低欲望的水平来解决。

随着越来越物质化,世界对满足四个层次的欲望越来越不满意。 欲望不再满足。 有些人逃避酒精和毒品,其他人陷入沮丧甚至自杀。 正是从幻想和危机中产生了第五层次的欲望,即对灵性的渴望。 它不应该与宗教经验相混淆。 更倾向于找到最基本的人类问题的答案:我们生活的目的是什么。

每个愿望都有自己的实现方法。 满足第五层欲望的具体方法是卡巴拉。 当第五层次的欲望并不普遍时,将卡巴拉教授给少数几个人是有意义的。 既然我们现在生活在精神欲望在很大程度上贯穿整个人类的时代,那么卡巴拉就应该向所有愿意学习的人披露和教导。

因此,在危机时期,正如耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)所说,“灵魂的本质是最糟糕的”,与欲望的第五层次的出现之间没有矛盾。 危机本身导致了精神欲望的广泛出现。 但是,为了实现这一愿望,应该经历两个过程。 首先是达到最大程度:这一过程是由普遍危机本身及其随之而来的普遍绝望推动的。 第二个被称为“改正”,这是卡巴拉(Kabbalah)尤其是Bnei Baruch的教学中的一个关键概念。 我们应该通过从利己主义和自私自利转向利他主义来“纠正”我们与生活的关系。 这是一个漫长而复杂的旅程,还包括社会层面。 几个世纪以来,出现了新的矫正机会。 从利己主义转向利他主义是Bnei Baruch务实的Kabbalah的核心。 它不仅可以确保知识(第四种欲望)得到最佳利用,而且还使实现第五种欲望的灵性成为可能。

另一个关键的Bnei Baruch教学涉及“联系”的概念。从表面上看,我们的话不是由连接而是由冲突支配,而不是通过爱而是通过仇恨。 然而,即使我们无法抹去自我,我们也可以始终连接它。 我们无法消除冲突。 我们能做的就是在它上面建立一座桥梁并建立另一个层次。 下面,我们是冲突的; 上面,我们是连接的。 莱特曼所教导的,我们联系的理想类型是亚当的单一灵魂,它被粉碎成为所有人类灵魂的根源的600,000灵魂,因此我们的社会现实被创造出来。 在和谐与相互的爱中再次联系,恢复了单一的灵魂,这体现在建立一个平等和谐的社会。

Laitman的Ashlagian Kabbalah绝不是无神论者。 他教导说,如果我们正确连接,我们会在我们之间的连接中发现一种特殊的流动和力量循环,这就是“上层力量”。 我们也可以称其为上帝的力量。 莱特曼解释说,这种力量是“光的力量,或者说是上层世界的力量。 叫做 Boreh, 创造者,从文字 Bo Reh,来看看,这意味着当我们连接时,我们会发现并看到它。“

轮回也是莱特曼教学的一部分,与利他共产主义有关。 他解释说:“我们一次又一次地化身,直到我们到达一个“共产主义”社会到通过我们在地球上实现的状态。 这意味着我们将建立一个平衡的社会,在这个社会中,上层力量(即联系和爱的力量)就在我们中间并将我们联系在一起,然后,我们将实现完全的矫正。” 莱特曼坚持认为,耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)的共产主义不应与苏维埃共产主义相混淆,苏维埃共产主义只是独裁的操纵体系,与“真正的”共产主义相去甚远。

仪式/实践

Bnei Baruch没有任何仪式,它声称是一个世俗的组织。 犹太人和喜欢祈祷的学生在安息日做这件事,但与主要会议分开。 正如历史上其他卡巴拉群体所发生的那样,人们可以说学习和跟随课程是Bnei Baruch的主要精神实践。 这些课程通常每天安排在Petah Tikva国际中心的3 AM,并通过互联网跟随世界各地的其他团体和个别学生。 不寻常的时间表引起了批评者的注意,他们坚持要为那些必须在第二天早上工作的人带来不便。 Bnei Baruch回答说,夜间教学是Kabbalistic学校的传统“仪式”,并由Baruch Ashlag亲自实践。 事实上,这种做法也存在于不同宗教的修道院传统中。

组织/领导

Bnei Baruch [右图]是一个学生网络,他们认可迈克尔莱特曼作为合法继承人的权威, Yehuda和Baruch Ashlag的继任者。 Petah Tikva有一些100全职工作人员,而大多数学生有正常工作,并通过参加中心或通过互联网学习每日课程。

以色列的年度大会在特拉维夫会议中心聚集了约8,000名关注者。 此外,在107个国家/地区设有本地研究小组,以色列约有50,000名定期参与者,而全世界约有150,000万名参与者,无论是身体参与还是通过流媒体参与(经常引用2,000,000,指的是网站访问者)。 在墨西哥,土耳其,美国和俄罗斯等不同地方都组织了地方会议。 通过非营利性协会Bnei Baruch-Kabbalah L'aam(人民的卡巴拉)组织会议和课程。 以色列媒体经常使用名称Kabbalah L'aam来表示运动。

虽然人类历史的总体计划和第五层欲望的出现发展出了阿什拉格长者的思想,但Bnei Baruch继续解释说,我们正处于特别严重的系统性国际危机之中,其中包括2008年的金融危机和进入2011年的新阶段。这场危机通过所谓的阿拉伯之泉以及以色列影响了中东。 莱特曼认为,这需要持续不断的努力,不仅要向个人而且要向社会提供卡巴拉。 因此,2011年成立了Bnei Baruch的社会活动家分支,称为Arvut(共同责任)。Arvut不是政党,而是通过多个社区项目开展活动,旨在化解以色列社会中的紧张局势,促进相互负责的价值观,提供帮助老年人和穷人,并支持有才能的年轻人在学校和大学中取得成功。 莱特曼的几名学生以利库德党成员的身份活跃于政治领域,尽管其中一些学生也认同不同的政党。 贝尼·巴鲁克(Bnei Baruch)的学生还成立了一个自治的地方政党,名为Beyachad(共同),参加了2013年在Petah Tikva举行的地方选举。 Beyachad是最in的城投政党和选举产生的四名代表市议会。 他们成为反对派的一部分,反对派中包括不同政党代表的多数。

卡巴拉总体上激励了几位现代建筑师,画家和音乐家。 Bnei Baruch在音乐和舞蹈领域非常活跃,直接激励着名的以色列,俄罗斯,乌克兰,加拿大,克罗地亚和美国表演者,包括Arkadi Duchin,Tony Kosinec,Rami Kleinshtain和以色列摇滚乐队哈哈龙(上一代)。 除了演员和音乐家之外,Bnei Baruch还包括视觉艺术家,他们的作品直接受到其教义的启发。 其中一位艺术家是奥地利出生的Zenita Komad,他的作品包括Kabbalistic符号和来自Yehuda Ashlag和Laitman的插图引用。 她的画作和装置已在维也纳和其他地方的主要画廊展出

杰夫·博格纳的回忆录以文学而非视觉形式表达了相同的思想 The Egotist,从无聊的纽约社交名流到卡巴拉的生活,从下到上,从接待到赠与的旅程,以及受Bnei Baruch启发的文学作品的一个例子。 另一个这样的例子是小说 Kabbalist由Seneion Vinokur撰写,他是Bnei Baruch的学生和电影导演,曾在1999获得过以色列电影学院奖。 这部以俄语书写并翻译成多种语言的“电影小说”以半虚构和诗意的方式讲述了耶胡达阿什拉格的故事。

问题/挑战

尽管以色列在1974开展了第一次反邪教媒体活动,主要针对从印度进口的运动,神圣之光任务,后来针对“邪教”的具体立法的努力从未成功。 他们在2015重新开始,在自称为极端正统的拉比Elior Chen和一夫多妻制的Goel Ratzon因2011和2014中的奴役,强奸和虐待儿童而被判处严厉监禁。

早在1992,社会学家Nurit Zaidman-Dvir和Stephen Sharot(1992)就注意到了以色列反邪教运动的一个独特特征:“与其他西方社会相比,以色列最积极有效的反邪教活动已经启动,由宗教利益和组织,特别是极端正统派进行。 以色列的极端正统组织与非常世俗的团体和个人一起参与反邪教运动,他们谴责被视为“邪教”团体被视为诱惑犹太人远离犹太教或其他异端邪教。

Bnei Baruch一直受到以色列反邪教组织的批评,因为他们既是“邪教”又是歪曲卡巴拉。 特别是在以色列媒体上反对Bnei Baruch,有四名前学生,一名前学生的父亲,一名学生的前妻,以及以色列最大的反邪教组织的领导人。 他们在涉及其中一人的民事案件中提出证词,写信给政治家,并在印刷媒体和网站上发表敌对文章。

Bnei Baruch被指责为反映其领导者的个人崇拜,创造了一种气氛,学生与家人断绝关系,放弃工作和职业机会,严格控制学生,以及将学生与大社会分开。 批评者还声称,该集团正在通过要求过多的货币捐款来剥削成员。

这些论点不是原创的,实际上是对标为“邪教”的无数团体进行标准反邪教处理的组成部分,并以心怀不满的前成员作为主要攻击对象。 但是,即使一个人接受了反邪教主义者提出的“邪教”的标准概念,Bnei Baruch也很难接受。 它没有提出从一种宗教到另一种宗教的宗教“转换”。 Bnei Baruch的大部分(如果不是全部)材料和课程都是免费分发的。 它的主要收入来源是什一税,尽管不是所有学生都什一税和那些没有得到什一税的人没有得到任何制裁。 这种做法已受到批评,但在犹太和基督教血统的群体中都很普遍。 捆扎是许多新教教会的历史悠久的做法,也是耶稣基督后期圣徒教会的核心做法。

在所有精神团体中,领导人,特别是创始人,都受到崇敬。 但是,在Bnei Baruch中,没有对领导者的过度个性崇拜。 莱特曼的著作不被认为是规范性的,与 佐哈尔 以及Yehuda和Baruch Ashlag的评论。 莱特曼的教学风格不断引起人们对他所谓的“方法”的关注,这种方法来自于他的老师的作品,而不是他本人或他自己的作品。

学生们只是they毁了赖特曼“指示”他们在工作,婚姻和离婚等问题上的选择的批评,尽管他们承认他们可以就个人问题向他咨询。 特别是,他们强烈否认他邀请学生离开工作岗位,以便将生活完全献给Bnei Baruch。 莱特曼的著作实际上强调工作的价值。 他认为,一个没有工作,因此无能力养家的人实际上正在损害他或她的精神道路。 要求学生成为社会的积极分子,缴纳税款,参军,谋求职业,并为家庭投资。

批评的另一个领域涉及妇女。 男女在夜间上课时是分开的(尽管不是在其他课程或课程中),而妇女通常在分开的房间里开会之后。 由于这个和其他原因,贝尼·巴鲁克(Bnei Baruch)被指控犯有重男轻女的态度并歧视妇女,也听到了对其他卡巴拉族,哈西迪奇犹太教和东正教犹太教的普遍批评。 诚然,在卡巴拉经典中,包括耶胡达·阿什拉格(Yehuda Ashlag)的作品中,女性的视野有些传统,在犹太超正统派中,上课期间的分居做法也很普遍。 但是,在一些激进的前成员进行的采访中,这偶尔会被简化为讽刺漫画。 他们声称,莱特曼(Laitman)鼓励丈夫“不超过每天七分钟的注意力”奉献给妻子。 Bnei Baruch的学生认为这很荒谬。 莱特曼的作品强调婚姻,家庭,丈夫和妻子之间健康关系的价值。 莱特曼本着Ashlags的精神,编写了一系列有关配偶之间建立爱心关系的重要性的教义,这确实是他演讲中反复出现的主题。 他还举例说明了自己与妻子的关系,以及他通常每天与她的妻子在海边散步至少一个小时,并每年至少要去家庭度假三次的事实。 正如二十一世纪的自由文化所理解的那样,莱特曼关于妇女的观念肯定与女权主义相去甚远。 但是,它们不会促进对妇女或同性恋者的虐待或歧视。 实际上,特拉维夫一家历史悠久的同性恋酒吧Evita的所有者Shay Rokach既是以色列著名的LGBT活动家,又是Bnei Baruch的学生。 应他的邀请,莱特曼于2011年在特拉维夫的同性恋中心发表讲话。

对Bnei Baruch的批评应该被部分理解为最近以色列重拍旧欧洲和美国“邪教战争”的一部分。反邪教徒经常适用于Bieli Baruch对玛格丽特辛格在“邪教战争”中产生的洗脑和精神控制的指责(1921-2003)和其他反邪教名人,并受到主要学术学者对新宗教运动的彻底批评。 在这种情况下,还声称要求学生签署严格的“法规”(takanon),并且某些教义保密,并仅向选定的同修群体透露。 学生否认这一点,关于Bnei Baruch的学术研究没有发现任何这些指控的证据。 另一方面,以色列关于Bnei Baruch的争议超越了反邪教的刻板印象,也是卡巴拉斗争的一部分。

卡巴拉曾受到许多不同的解释。 他们可以分为四类:学术,宗教,深奥和务实。 斯科勒(Scholem)传统的学术解释(其主要当代代表是Moshe Idel)试图通过研究文本来重建最古老的卡巴拉(Kabbalah)版本。 他们通常对实用的解释持批评态度。 对于他们来说,后者简化了庞大的文本和传统体系,并为相异且经常相互矛盾的资料来源赋予了连贯的含义。 宗教解释坚称,卡巴拉与犹太教义有着内在的联系,是犹太教的一部分。 在其中的某些解释中,尽管绝不是全部,但卡巴拉实际上是犹太教的深奥内容。 对于那些主张宗教解释的人来说,向不合格的人教卡巴拉是没有意义的,而向非犹太人教卡巴拉就等于牺牲。

隐秘的解释是由神秘学会的主要创始人海伦娜布拉瓦茨基夫人(1831-1891)以及金色黎明的密封秩序的创始人等神秘主义者提出的。 他们挪用了Kabbalistic文本,并通过他们自己的深奥系统的镜头阅读它们。

相反,诸如Bnei Baruch的实用解释否认Kabbalah是宗教或特定神秘体系的一部分。 对他们来说,卡巴拉是对人类最深层精神渴望的答案。 因此,可以向所有宗教的人传授它,不需要conversion依犹太教或遵守犹太教的处方。 务实的卡巴拉大师虽然并不忽视学术文献,但他们寻求连贯,简单和合理的精神建议,而学者则强调复杂性,矛盾和理论。

卡巴拉在这四种解释之间的斗争并非纯粹的认知。 在这个过程中,卡巴拉的概念是社会建构和政治谈判。 每种解释都有其自身的用途。 冲突几乎是不可避免的。 宗教主义者假装他们唯一的权力将卡巴拉定义为犹太教的一部分,在以色列现在流行的反邪教气氛中看到了一个机会,通过标记为“邪教”非宗教实用的卡巴拉来加强他们的地位,其中Bnei Baruch是最成功的例子。 卡巴拉的学术史学家和比较宗教学者对语用系统几乎没有同情,他们可能会偶尔提出负面评论。 即使是特定的神秘团体也可能有权将实用的卡巴拉视为对自己品牌的卡巴拉教义的竞争。

如果出于纯粹的理论或哲学原因,将这种争议看作是天真的。 “拥有”卡巴拉的企图主要是为权力而斗争。 卡尔巴拉的宗教和某种程度上的学术和深奥定义是由有兴趣肯定其权力的团体推动的,证明公众舆论接受其自我承担的角色作为“真实”定义的唯一保管人。卡巴拉是什么。

图片
Image #1:来自美国国会图书馆的Zohar,Mantua,1558第一版印刷版的页面复制品。
Image #2:Yehuda Halevy Ashlag的照片。 他也被称为“梯子的所有者”Baal HaSulam,因为他是Sulam的作者,“The Ladder”,对Zohar的评论。
Image #3:Philip Shagra Berg(1927-2013)的照片,早先称为Feivel S. Gruberger。 伯格建立了卡巴拉中心。
Image #4:Yehuda Ashlag的追随者Baruch Ashlag的照片。
图片5:迈克尔·莱特曼(Michael Laitman)的照片,他创立并指导了Bnei Baruch Kabbalah教育与研究所。 Laitman是Baruch Ashlag的学生。
Image #6:Bnei Baruch徽标的再现。

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发布日期:
七月二十三日

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