伯特利神学院

BETHEL BIBLE学院时间表

1873年(4月XNUMX日):查尔斯·福克斯·帕拉姆(Charles Fox Parham)出生于爱荷华州马斯喀汀。

1888年:帕勒姆(Parham)开始教授星期日学校,并举行复兴会议。

1890年:帕拉姆进入堪萨斯州温菲尔德的西南学院循道卫理学校。

1893年:帕勒姆(Parham)开始积极为伊多拉(Eudora)的卫理公会教堂(Methodist Church)传教,
堪萨斯州和堪萨斯州林伍德。

1895年:帕勒姆(Parham)交出了当地传教士的执照,并离开了卫理公会。

1898年(秋天):帕拉姆(Parham)在堪萨斯州托皮卡(Topeka)的第四街和杰克逊街的拐角处开设了伯特利疗养院。

1899年(22月XNUMX日):查尔斯·帕拉姆(Charles Parham)和詹姆斯·斯台普斯(James Staples)发表了第一期的周报,标题为 使徒信仰 .

1900年(夏季):帕拉姆(Parham)休假了六周,参加了缅因州达勒姆市圣经和事工培训学校“ Shiloh”。

1900年(15月XNUMX日):帕拉姆(Parham)开办了伯特利学院(Bethel College)(后来更名为伯特利圣经学院)。

1901年(1月XNUMX日):艾格尼丝·奥兹曼(Agnes Ozman)是伯特利圣经学院(Bethel Bible College)的许多人中第一个受到圣灵倾泻并说方言的人。

1901年(20月XNUMX日):伯特利圣经学院在将其建筑物出售给新所有者后将其出租,该所有者将其作为公路房屋开张。

1901年(6月XNUMX日):伯特利圣经学院的旧楼被大火烧毁。

1902年(XNUMX月):帕拉姆(Parham)写了第一本希伯来文书, Kol Kare Bomidbar,意思是“在荒野中哭泣的声音”。

1905年:帕拉姆(Parham)在得克萨斯州休斯敦的Rusk和Brazos街的拐角处开设了为期十周的圣经学校,并允许一个年轻的黑人William William Seymour成为圣经学校的学生。

1906年XNUMX月:威廉·J·西摩(William J. Seymour)离开休斯敦,开始担任加利福尼亚洛杉矶的圣职大臣。

1906年(14月XNUMX日):威廉·J·西摩(William J. Seymour)在加利福尼亚州洛杉矶开设了Azusa Street Mission(使徒信仰特派团)。

创始人/集团历史

Charles Fox Parham于6月4出生,1873出生于爱荷华州Muscatine的William M.和Ann Maria Eckel Parham。 威廉时代 安的第三个儿子查尔斯(Charles)出生,威廉(William)是一名马衣领制造商和画家。 五年后,这个家庭从爱荷华州的马斯卡汀县搬到了堪萨斯州的塞奇威克县,使威廉得以加入该地区的农业小麦繁荣时期。

生活在美国乡村的人们经历了多年的经济和社会萧条,经历了多年的繁荣,这造成了一种不确定的气氛。 宗教既为更美好的未来提供了希望,也为应对不稳定的条件提供了途径。 教堂很少而且很远,但在某些地区有旅行的传教士会访问不同的地区,尽管由于距离的原因很少。 当他们搬到堪萨斯州时,帕勒姆家族带来了很少的书。 其中包括几本历史书籍,一些旧书,一本字典和一本圣经。

在他生命的最初十年内,帕勒姆患上了许多儿童疾病,包括脑炎,胃病,感冒和/或流感,可能的偏头痛和非常痛苦的风湿热。 到了十岁时,帕勒姆“非常憔悴,以至于他可以把手中的骨头算在光线下”(Goff 1988:23)。 由于无法参加农场孩子的正常琐事,他花了很多时间陪伴母亲。 从9岁起,帕勒姆就感受到了对传道事工的呼召,圣经成了他最亲密的伴侣。 有时他会走进田里,围着他收集奶牛,给他们讲述未来现实的激情布道(Parham 1902:8)。

当他的母亲安·帕勒姆在分娩时去世时,他只有十二岁,但他承诺会再次在天堂见到她。 一年后,在1886,他开始参加夜间经文会议,虽然他还没有决定成为一名基督徒,但他非常喜欢。 会议由公理会堂的Lippard兄弟领导。 一天晚上,利帕德兄弟威胁要取消会议,除非有其他人自愿参加会议。 帕勒姆站在下一次志愿者会议的开始,但他被视为已经转变。 他没有纠正这种误解。 在回家的路上,他对于不真实地转换感到深深的信念。 他发现很难祈祷,而他的脑海中浮现出一首福音赞美诗,“我来到了十字架。”他的脸朝天空开始,他开始了第三节,并立刻被克服:“天堂里闪过,光线高于太阳的亮度; 就像它穿透的闪电,刺激我生命中的每一个组织和纤维; 通过实验知识知道彼得知道什么是旧的,他是基督,是永生上帝的儿子“(Parham 1902:11)。

在十五岁时,帕勒姆开始教授主日学校并举行复兴会议。 他的信息来自许多影响他的宗教人物和事件。 其中包括强调个人转换和前千禧年主义的德怀特·穆迪(Dwight L. Moody)以及英格兰凯瑟克(Keswick)的帐篷大会。 夏令营会议强调通过圣灵的洗礼进行特别的恩膏,这将丰富他们以无论在基督徒服务中领导他们的方式侍奉上帝的承诺。 Parham也接受了AJ Gordon和AB Simpson的神圣治疗观点(他们都相信通过耶稣基督的赎罪死亡来神圣的医治)。 然而,本杰明哈丁欧文是来自内布拉斯加州林肯市的卫斯理,他最大程度地影响了帕勒姆的“圣灵与火的洗礼”(Goff 1988:54)。 拥有这种经历的信徒经常在身体上获得充满乐趣的快乐。

在1890,Parham进入堪萨斯州温菲尔德的西南学院卫理公会学校,目的是为了接受教育事工。 由于他更倾向于从事宗教工作,因此他努力专注于大学学业。 他很快就看到了他分散注意力的后果,随着他的成绩下滑,他开始质疑他在事工中的生活。 这也是1893恐慌开始的时候。 铁路已被过度建设,其脆弱的财务状况引发了广泛的恐慌,导致许多投资者出售其股票,因为银行早期称铁路贷款,许多银行倒闭。 帕勒姆开始担心他在事工上的财务未来,因此开始考虑在医学方面有更丰厚的职业。 他开始寻求医学学位,背弃了事工。

Parham在1891的春天经历了另一轮风湿热,尽管有强烈的药物,他还是遭受了长达数月的痛苦,直到有一天他听到他的医生预测他这次不会康复。 他确信上帝已经带回了风湿热,以提醒他将自己的生命奉献给事工的承诺。 记住关于新约中医治的教训,他祈求医治。 他从风湿病中恢复过来(在上帝的干预下,他确信)但是他的脚踝受到了如此的破坏和虚弱,以至于他痛苦地走了好几个月后,他的脚踩到了一边。 最后,在十二月,1891,Parham回忆说他曾向上帝保证他将献身于传道事工。 他将自己的生命重新献给了事工,并向上帝保证,如果上帝能治愈他的脚踝,他就会退学。 力量立刻回到他的脚踝,他们似乎完全愈合了。 三年后,帕勒姆离开西南学院,重新焕发活力去追求事工。

帕勒姆(Parham)于1893年1893月从北部的卫理公会主教那里接到电话并获得了许可。他于1893年XNUMX月开始积极传教,当时年仅XNUMX岁,担任尤多拉卫理公会的牧师。 补给牧师是一位非专业成员,被召唤执行牧师的所有职责,但不负责圣餐。 教堂的牧师沃特·瑞尼克·戴维斯(Werter Renick Davis)曾是贝克大学的第一任校长,他于XNUMX年XNUMX月突然去世。帕拉姆被要求在今年余下的时间继续担任教堂的牧师。 除了在Eudora教堂担任牧师职务外,他还前往林伍德的公理会进行复兴。 在星期天的早晨,他领导在Eudora的服务,在下午,他领导在Linwood的服务。

帕勒姆受到卫斯理圣洁运动的影响,该运动教导说,当前的信徒可以得到第二次成圣的祝福,以消除诱使他们犯罪的罪性。 这种成圣是在信仰的第一步之外,接受耶稣基督为自己的救主。

帕拉姆(Parham)于1895年1988月放弃了当地传教士的执照,并在得知新的会议成员被禁止“直接鼓舞”后离开了卫理公会(Goff 36:XNUMX)。 帕勒姆(Parham)宣讲的一些话题开始给卫理公会的领袖们带来麻烦。 他建议人们,教会成员资格与救赎无关,因此,他们不应太在乎是否加入教会。 他相信悔改,并相信消除了罪恶的第二个祝福。 他认为水的洗礼只是一种仪式,但圣灵的洗礼是必不可少的。

Charles Parham于12月31,1896与Sarah Thistlethwaite结婚。 莎拉是他遇到的贵格会家庭的女儿 堪萨斯州汤加谢在他执政的第一年。 她的父亲在教导帕勒姆关于地狱的福音派观点方面具有影响力,这种观点描绘了恶人的完全毁灭,而不是永远与上帝分离的传统教义。

1897年1898月,帕拉姆(Parham)患上了心脏病,他的小儿子克劳德(Claude)病了。 医生为孩子开了药,但没有效果。 我想到了“医师,要自愈”的经文。 帕勒姆为自己的康复祈祷,并相信他已经康复了。 他为儿子的康复祈祷,并丢弃了儿子的药。 他的儿子也被治愈了。 帕勒姆(Parham)相信儿子的康复是他对上帝的信仰和依赖性的结果。 现在,他确信疾病是属灵的,是由于对上帝缺乏信心造成的。 对医疗措施的依赖只是加剧了人们对信仰的缺乏。 大约两个月后,一位密友的去世使帕拉姆感到部分负责,因为他没有为自己的康复祈祷。 正是在这一点上,他致力于事奉工作,为从罪恶和疾病中得救而努力。 这导致他在堪萨斯州渥太华开始了新的神职部门。 不久之后,他接到要求到远处的托皮卡(Topeka)(约三万座城市)的人们祈祷的请求。 帕勒姆(Parham)看到了他的事工发展的潜​​力,于XNUMX年夏天将他的家人搬到托皮卡(Topeka)。他在第四街和杰克逊街(Jackson Streets)的拐角处找到了一栋出租房屋,几个月后,帕勒姆(Parham)开设了伯特利疗养院。

Bethel Healing Home是家庭和圣经学校的组合,其中唯一的教科书是圣经。 帕勒姆领导了这些课程 治愈,预言和各种其他主题主要集中在教导以前参与宗教工作的人。 治疗之家还提供了一个临时孤儿院,帮助为孤儿找到基督徒家园。 一个临时就业局,专注于将基督徒雇员与基督徒雇主联系起来。 二楼共有十四个房间,作为Parham家庭和病人和残疾人居住的生活区。 根据支付能力,居民费每周从4美元到7美元不等; 但是,如果一个人或一个家庭太穷而无法支付费用,还有其他选择。

为了帮助支付居民费用未涵盖的治疗之家的部分费用,Charles Parham和当地出版商James A. Staples开始发表一份名为 使徒信仰 。 该论文的第一期于3月22,1899发布; 它包含关于圣洁运动和治疗证词以及宗教广告的文章。 两个月后,斯台普斯建议将频率改为每月出版,但帕勒姆拒绝了,斯台普斯放弃了他在出版物中的份额。 Parham继续担任编辑和出版商,但截至8月份,他已经降低了订阅费并开始半月刊发表论文。 分发了许多免费问题,并指出远在新奥尔良的人已订阅该出版物。 使徒信仰 被称为第一个五旬节期刊,并在三月22,1899和四月15,1900之间出版。

1900年夏天,帕拉姆(Parham)和来自托皮卡(Topeka)的其他八人参加了为期六周的课程,在由缅因州达勒姆市的弗兰克·W·桑福德(Frank W. Sandford)的“圣灵与我们”协会建立的圣经和宣教学校中进行了培训。 当该组织返回伯特利疗养院时,帕拉姆在他缺席期间离开负责的人们拒绝他们进出。 许多人鼓励帕拉姆(Parham)向他的前同事报仇,但他拒绝了,取而代之的是他祈祷并寻求上帝的安排以保持事奉。

几个月后,费城美国圣经协会的一个会员,知道帕拉姆的医治事工,为他提供了在托皮卡(Topeka)租一栋未完工的豪宅的机会,这栋豪宅通常被称为“石头的愚蠢”,是他们从其前任所有者Erastus R. Stone购买的。 帕拉姆(Parham)同意从协会租用豪宅。 15年1900月1979日,他开设了“伯特利圣经学院”,约有三十二人参加,其中包括“学生”及其子女。 他们中的大多数都是卫理公会,浸信会,贵格会和独立圣洁的教会和传教士的传道人或宗教工作者,都在寻求新的福音精神来进行福音工作”(安德森,51:XNUMX)。

伯特利圣经学院每天二十四小时在塔楼房间举行祷告会,学生们参加三小时轮班。 学生们在白天搜查房屋,然后在市中心的任务中晚上举行礼拜仪式。 几个房间被留出来进行治疗和祈祷,并鼓励禁食。 所有物质财产和金钱都是分享的; 每个人都在一张公共餐桌上吃饭,做家务,在使命中工作,并研究完全遵守耶稣诫命的目标。

在12月底离开堪萨斯城进行为期三天的复兴之前,1900,Parham指示伯特利小组的每个成员阅读使徒行传的书,并研究洗礼的主题,寻找真正受洗的外在证据。 当他回来时,他问学生们发现了什么。 他们都报告说,他们相信说方言是圣灵真正受洗的证据。 该组织认为,圣灵的沛降将使他们为世界各地传教工作所需的语言做好准备。

守夜服务在除夕开始,祈祷,禁食和欢迎圣灵即将来临。 第二天下午11:00左右,大学学生Agnes Ozman强烈渴望接受圣灵,因此她要求祈祷并向她放手。 她说方言时很快就开始荣耀上帝,她相信这听起来像是各种中国方言。 在场的人认为,这种现象是圣灵的浇灌,正在使人们以其他方言发言,为在国外的事奉做准备。

两天后,帕勒姆在堪萨斯州托皮卡的自由卫理公会教堂举行会议。 他告诉会众最近在伯特利圣经学院发生的事件,并且他预计所有的学生都会在用圣灵受洗时说方言。 当他从会议中回来时,他看到学院二楼房间里发出一道白光,十二位充满圣灵的传道人正在冷静地说着其他方言。 帕勒姆跪下并祈求同样的祝福。 他开始先说出他认为听起来像是瑞典语版本的东西,然后是其他语言。

教义/礼仪

帕勒姆(Parham)22年1899月XNUMX日发行的“ 使徒信仰 将伯特利治疗之家的Hliness信仰列为“信仰救赎; 信心医治; 躺在手上,祈祷; 信仰成圣; 来到(千禧年前)基督的[原文如此]; 圣灵和火的洗礼,密封新娘并赠送礼物“(Goff 1988:55)。 在伯特利圣经学院,学生们遵循“通过圣灵直接通过预言”,“通过语言和解释中的”信息“(Anderson 1979:60)。

每天XNUMX小时在塔楼的房间举行祷告会,学生们轮班三个小时。 他们认为说方言是圣灵真正洗礼的证据。 他们希望并期望成为圣灵降临的接受者,就像在五旬节发生的那样,并在《使徒行传》中有记载。 学生们白天白天在房屋上进行布面工作,然后在晚上进行市区礼拜活动。 几个房间被留作康复之用。 鼓励祷告和禁食。 所有物质财产和金钱都被分享; 每个人都在一张公共餐桌上吃饭,做家务,学习宣教,目的是完全遵守耶稣的诫命。 在帕拉姆(Parham)的医护部门后期,对他的医护祈祷的需求如此之高,以至于他为手帕祈祷并将其送给要求医护祈祷的人们。

几个星期后,许多报纸记者来到托皮卡报道新的五旬节。 帕勒姆决定前往该国传播信息。 他和七名工人前往堪萨斯城,并从报纸上获得了相当多的宣传。 不久之后,他带领一群二十人前往劳伦斯祈祷并与人们交谈,并鼓励他们参加晚会,这些会议是在旧剧院举行的。 在会议期间,“有些人被救了,病人得了医治,有一些人接受了圣灵,用方言说话”(Martin 1997:88)。

组织/领导

伯特利治疗之家始于家庭和圣经学校。 教科书是圣经,Parham教授了以前参与宗教工作的学生,他们在治疗,预言和其他主题方面的课程。 一个临时孤儿院帮助为孤儿找到基督徒家园。 一个临时就业局,专注于将基督徒雇员与基督徒雇主联系起来。 二楼有十四个房间,作为Parham家庭和病人和残疾人的居住区。

伯特利圣经学院以信仰运作。 学生以前一直活跃在不同的宗教派别,尽管大多数人来自圣洁运动。 他们分享了对圣灵有意义的体验的渴望,并期待将这种激情带入他们的福音工作中。

值得注意的是,位于伯特利治疗之家的建筑物是由Topeka Storm Ministries在2013购买的。那个会众开始将建筑物列入国家历史名录。 会员们已经恢复了礼拜堂,并且在星期日和星期三以生命之树奖学金的名义举行定期礼拜活动。 有计划继续将建筑的其余部分恢复到原来的设计。 预计康复室和纪念品室将作为持续修复的一部分开放。

问题/挑战

Bethel圣经学院在7月20,1901到期时失去了对该建筑物的租约,因为业主已将该物业出售给Harry Croft。 新主人将该建筑改建成了非法出售酒类的路边小屋; 警察经常袭击该机构。 12月6,1901,这座建筑被火灾神秘地摧毁,只剩下基础和几块木头和装饰。 伯特利圣经学院所在的地产后来成为玛丽天主教教区最纯洁的心脏遗址。

帕勒姆,他的妻子和她的妹妹前往堪萨斯城开设了另一所圣经学校,该学校位于堪萨斯城市中心第十一街和橡树街拐角处的一座建筑内。 然而,这家人在仅仅四个月后关闭了学校,搬到了堪萨斯州的劳伦斯,在那里他们住了一年半。 在这段时间里,帕勒姆写了他的第一本书, Kol Kare Bomidbar, 希伯来语是他在1902年1988月出版的“在旷野中哭泣的声音”。因此,“与新的五旬节运动最密切相关的物理结构已被破坏。 取而代之的是竖起了一座更持久的纪念碑。 帕勒姆的书标志着五旬节神学历史上第一个出版的例子”(Goff 86:XNUMX)。

在1902的秋天,他将重点转移到愈合,并在当地的各个地方举行复兴,直到1903,他们搬到位于堪萨斯州,密苏里州和俄克拉荷马州的交叉点的三州区的采矿区。 Parham每天两次在大型仓库举行复兴会议,这些仓库可容纳2,000人员。 有新闻文章报道许多人被转换,治愈,受洗和说方言(Anderson 1979:59)。 建立了许多使徒信仰任务,作为皈依者,工人在三州地区的各个地方传播信息。

受到三州区成功复兴的鼓舞,7月,1905,Parham和其他大约二十几人前往 休斯顿,当时是德克萨斯州最大的城市。 12月,1905,他在Rusk和Brazos街角落的一所大房子里开了一个为期十周的圣经学校。

黑人圣洁大臣威廉·约瑟夫·西摩(William Joseph Seymour)了解了圣经学校,并要求入学。 当地的吉姆·克罗(Jim Crow)法规(不允许黑人和白人进入同一房间)使帕拉姆对西摩的要求保持谨慎。 多年以来,帕拉姆(Parham)对自己认为较差的比赛产生了父辈的关注,并允许西摩(Seymour)上学,但前提是他必须坐在走廊上。 最终,帕拉姆(Parham)和西摩(Seymour)在休斯顿的几个地方一起向各族裔的非裔美国人宣讲。

在学校接受了大约五周的培训后,Seymour被任命为加利福尼亚州洛杉矶的圣洁部长。 Parham试图阻止Seymour采取这个立场,因为他觉得Seymour在休斯顿需要,但Seymour觉得他是由圣灵带领的。 很快,帕勒姆给了他他的祝福,并额外帮助了他的一些旅行费用。 Seymour在1906二月离开休斯顿时没有亲自接受说方言的祝福。 他前往加利福尼亚,完全相信“通过说舌头证明的第三种宗教工作将通过精神力量和传教士的热情彻底改变世界”(Goff 1988:111)。

Seymour在Julia Hutchins的邀请下抵达洛杉矶,宣传她在圣达菲创立的小任务
街。 西摩不仅宣扬了帕拉姆的使徒信仰信息,说方言(glossolalia)是接受圣灵的证据,而且西摩的人也开始说方言,这使哈钦斯和教会的长老们非常不舒服。 他们向圣洁协会报告了他,因为他们认为他宣讲的信息与圣洁教义相反,圣洁教义认为圣灵的圣化和洗礼是同一回事。 当他下周返回传教时,他被禁止参加宣教。

Neoely Terry是Santa Fe街的一名成员,他要求Seymour在她堂兄弟Richard和Ruth Asberry的Bonnie Brae Street家中领导祷告会。 许多参加祷告会的人都被倾向于说方言,随着关于祷告会的消息传开,更多的人开始参加,而不是空间可以容纳。 为了寻找该地区的其他选择,西摩发现了一座废弃的教堂建筑,位于312 Azusa街。 他和他的小祷告团祈祷一个精神的标志,并在四月12,1906,西摩和其他人收到他们的祈祷的答案,“祈祷他们的方式通过五旬节”(Goff 1988:112)。 四月14,1906,Seymour开设了Azusa Street Mission(使徒信仰使命),在那里他能够继续传播使徒信仰的信息。 出勤率在一开始就分散了,但仅仅四个月后的八月,就有1,200人参加了该团的晚间服务。 洛杉矶的Azusa街使命很快成为五旬节扩张的最大中心。 来自全国各地的圣洁领袖们来到美国各地,最终在世界各地听取,学习和传播信息。

参考文献:

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Bearman,Alan F.和Mills,Jennifer L. 2009。 “Charles M. Sheldon和Charles F. Parham使基督教适应美国西部的挑战。” 堪萨斯州 历史:一本期刊 中原 32:106-23 . 访问 www.kshs.org/publicat/history/2009summer_bearman.pdf 在10月2013。

Goff,James R.,Jr。1988。 菲尔兹白色收获。 费耶特维尔:阿肯色大学出版社。

堪萨斯历史学会。 2013。 “Apostolic Faith 03 / 22 / 1899 - 04 / 15 / 1900。”访问自 http://www.kshs.org/newspaper/newspaper_reels/search/city:/title:Apostolic%20Faith/county:/state:KS/begyr:1899/endyr:1900/arrange:title/submit:SEARCH 在28 2013十月。
堪萨斯历史学会。 2007-2013。 “石头的愚蠢,堪萨斯州托皮卡。” 从访问 www.kansasmemory.org/item/216406 在28 2013十月。

马丁,拉里E. 1997。 Topeka涌出的1901。 乔普林:基督徒生活书籍。

Parham,Charles F. 1911。 永恒的福音。 列克星敦:五旬节书。

Parham,Charles Fox 1902。 在荒野中哭泣的声音。 列克星敦:五旬节书。

托皮卡风暴部。 nd“恢复项目:查尔斯·帕拉姆(Charles Parham)–伯特利疗养院”。 从访问 http://www.topekastorm.org/restoration/index.cfm?page=restoration 在21 2013十月。

作者:
Jan Downing Tyner
蒂莫西米勒

发布日期:
29 2014三月

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