巴哈伊信仰

巴哈伊信仰时间表

1844年(22月23日至XNUMX日):Bab宣誓要对Husayn进行宣教。

1850年(8月9/XNUMX日):英军执行死刑。

1852年(15月XNUMX日):巴比族人的残余分裂为各派,其中一派试图破坏纳西里·丁沙(Nasiri'd Din Shah)的生活。

1856-1863年:巴哈欧拉逐渐复兴了巴比社区。

1863年:巴哈欧拉被移至伊斯坦布尔,然后移至爱迪尔内。

1866年:巴哈欧拉正式宣布要成为巴the所预言的人,并首次将他的信徒称为巴哈伊。 大多数巴比斯成为他的追随者。

1892年(29月XNUMX日):巴哈欧拉去世。 他指定长子阿博都·巴(Abdu'l-Bah)为信仰的负责人。

1894年:易卜拉欣·赫伊拉拉(Ibrahim Kheiralla)在芝加哥开始了巴哈教义活动。 最初的美国人converted依了巴哈伊。

1911-1913年:阿博都·巴哈(Abdu'l-Baha)进行了两次欧洲之旅和一次北美之旅。

1921年(28月XNUMX日):阿卜杜勒·巴哈死了。

1922年(XNUMX月):守基·阿芬第(Shoghi Effendi)被公开命名为《卫报》,并开始巩固巴哈教派的管理体制。

1934-1941:在伊朗发生了对巴哈教徒的官方迫害运动。

1937-1944年:第一个美国七年计划标志着系统的巴哈教运动的开始。 巴哈伊信仰在纳粹德国被禁止。

1938年:在苏联亚洲发生大规模逮捕和流放巴哈教徒的事件。

1953-1963年:十年的“全球十字军东征”标志着一系列国际教学计划的开始。

1957年(4月XNUMX日):Shoghi Effendi在伦敦去世。 圣工之手承担着巴哈伊世界的领导。

1963年(21月22日至XNUMX日):万国法院在海法成立。

1963年(28月2日至XNUMX月XNUMX日):首届巴哈伊世界大会在伦敦举行。

1970年:伊拉克禁止了所有巴哈教机构和活动。 巴哈伊国际共同体在联合国经济及社会理事会(经社理事会)中具有咨商地位。

1972年:众议院通过了宪法。

1979年:伊朗发生了伊斯兰革命。 开始对巴哈教徒进行重大迫害。 修道院的房屋被毁。

1983年:成立了巴哈伊社会经济发展办公室。 巴哈伊信仰在伊朗被正式禁止。

创始人/集团历史

Baha'i Faith是在早期的Babi运动中发展起来的(Amanat 1989; MacEoin 2009; Smith 1987:5-56; Smith 2007:3-15)。 这场运动的中心是伊朗年轻商人Sayyid'Al i-Muhammad Shirazi(1819-1850)。 他最初被广泛认为是声称是什叶派伊斯兰教(5月1844)的弥赛亚隐藏伊玛目的Bab(门),他的追随者因此被称为巴比斯。 后来,巴布明确声称是马赫迪,伊玛目本人的回归。 然而,即使声称是巴孛在什叶派的背景下也是革命性的,因为在伊玛目面前,所有其他权威(宗教和世俗)只能通过服从他来保持合法性。

从一开始,巴比传教士就遭到高级什叶派神职人员的反对,并发生了几起暴力事件。 与此同时,巴布寻求获得波斯国王穆罕默德·沙阿的支持,但却被强大的首席部长在偏远的堡垒中监禁。 在九月沙阿去世后的混乱中,1848发生了一场武装冲突,在一个北方省份之间爆发了一大群巴比斯人和他们的宗教反对派。 巴比斯在预示着审判日的世界末日战争中与他们所看到的对抗不信力量的防御和牺牲斗争进行了斗争。 国家干预导致了Babi乐队的灭绝,但是Babis和他们的敌人之间的两次进一步冲突使得新的国王在7月份执行了Bab被迫执行,1850作为摧毁运动主要灵感的手段。

幸存的巴比斯秘密地继续他们的活动,并在各种次要领导人之后闯入了几个派系。 其中一个派别决定暗杀新的沙阿作为8月1852的报复行为。 这次尝试被严重扼杀,许多巴比斯被围捕,监禁或杀害,包括几名未参与暗杀阴谋的杰出领导人。 巴比运动似乎已被摧毁。

运动幸存下来主要是Mirza Husayn-Ali Nuri(1817-1892)的成就,最终以他的头衔“Bahá'u'lláh”(“上帝的荣耀”)而广为人知(Momen 2007; Smith 1987:57) -66; Smith 2007:16-23)。 尽管他不参与针对沙阿的阴谋,但他被投入监狱,后来流放到当时的奥斯曼帝国伊拉克。 从那里开始,他开始与散布在伊朗的巴比斯进行广泛的往来。 他的作品传达了他对神圣存在的感觉,并给了士气低落的巴比斯放心。 他们没有巴b的著作那么深奥,反而经常强调实践道德和神秘道路的重要性。 运动越来越集中在他身上。 这让他年轻的同父异母兄弟感到痛苦, MīrzāYaḥyā
(1831 / 2-1912),“Subh-i Azal”(“永恒的早晨”),他明确声称领导了巴比斯,但领导了一个与巴比斯分离的秘密存在。

巴比斯的复兴引起了奥斯曼当局的注意,他们将巴哈欧拉及其直接追随者从伊朗边境附近移到了巴尔干地区的埃迪尔内市(1863)。 在这里,巴哈欧拉在1866中明确要求成为巴孛预言的应许救赎者。 他的追随者很快就将大部分留在伊朗的Babis包括在内,称自己为Baha'is,而少数人则追随Subh-i Azal,后来被称为Azali Babis。

在1868的进一步流亡中,巴哈欧拉被转移到当时奥斯曼叙利亚的监狱城市阿卡(阿克)。 他一生都在阿卡(Akka)或附近,在此期间,巴哈伊信仰(Baha'i Faith)成为一个有组织的宗教。 巴哈欧拉继续广泛地写作,揭示了他自己的神圣法则,概述了他对一个统一和公正世界的看法,并向一些宣称他的使命的世界主要领导人发出了一系列信件。 与此同时,巴哈伊移民和教师在奥斯曼帝国的各个地区以及埃及,俄罗斯土耳其斯坦,英属印度和缅甸建立了巴哈伊团体。 有效的组织确保了现在的多哈巴哈伊团体与巴哈欧拉保持密切联系,并且他的着作的副本被广泛分发。 在印度还有一些巴哈伊文学的印刷品(Cole 1998; Momen 2007; Smith 1987:66-99; Smith 2007:23-41)。

巴哈欧拉任命长子“阿巴斯”(Abbas)(1844-192), 阿博都巴哈 (“巴哈的仆人”)领导巴哈教徒
死亡(Balyuzi;史密斯2007:43-54)。 那时阿博都巴人差不多五十岁,为巴哈伊所熟知,并且作为他父亲的首席助理而备受尊敬。 因此,尽管他的同父异母兄弟Muhammad-'Ali(1853 / 4-1937)和一小群支持者反对,但这项任命很快被接受了。

阿博都·巴哈(Abdu'l-Baha)领导将近1987年是巴哈伊信仰改变的关键时期,其中最引人注目的是随着北美和欧洲小巴哈伊社区的发展。 新西方巴哈教派虽然只有几千个,但却生动地展示了信仰的国际性,并成为巴哈教派出版和教学活动中极为活跃的元素(史密斯100:14-2004;史密斯1911)。 1913-XNUMX年,“阿博都·巴哈本人能够两次漫长的旅行来访问西巴哈教派。 同时,在伊朗,尽管迫害情况有所恶化,但巴哈教徒仍因其社会改革思想而给越来越多的“进步”伊朗人留下了深刻的印象,并成功建立了许多巴哈教派学校并进一步发展了巴哈教派。妇女在社区内的解放。

阿博都·巴哈(Abdu'l-Bah a)没有自己的活子,后来由其大孙孙守吉·阿芬第·拉巴尼(Shoghi Effendi Rabbani,1897-1957年)继任,他被任命为信仰“守卫者”计划中的第一批孙子。 守基·阿芬第的监护权从1922年1987月开始一直持续到他去世为止(史密斯115:28-2007;史密斯55:69-XNUMX)。 在监护期间,他巩固了选举产生的地方和国家巴哈教议会(“精神议会”)的制度,以管理巴哈教的事务; 为巴哈欧拉和阿卜杜勒-巴哈著作撰写了许多重要的英语翻译; 巴哈教义的明确事项; 并监督了海法-阿卡地区“巴哈伊世界中心”的建筑物和花园的扩建。 他还制定了一系列雄心勃勃的扩张计划,以将信仰信仰传播到世界各地。

Shoghi Effendi在1957突然去世。 他没有孩子,最近有一个二十七名巴哈伊老人的尸体
被任命为“事业之手”的人在1963年环球正义之家(巴哈教经典中指的国际理事会)选举之前担任了信仰的临时领导。自1963年以来,正义基金会一直负责巴哈教徒社区(史密斯1987:128-35;史密斯2007:68-77)。

现代巴哈伊信仰最明显的特征可能是它的国际化,特别是自1950以来。 几乎在世界上每个国家都建立了巴哈伊社区; 皈依者来自各种各样的文化和宗教背景; 全球追随者估计约为500万。 尽管自伊朗伊斯兰共和国成立以来一直受到严重迫害的伊朗巴哈教徒仍然是全球巴哈伊社区的重要组成部分,但巴哈教徒现在可以理所当然地声称自己是一个世界性的宗教。 印度以及非洲和拉丁美洲部分地区的会员人数特别多。 与此发展相关的是越来越多的巴哈伊文献,涉及各种各样的宗教和世俗问题(Smith 1979:1987-146,54-157; 95:2007-78)。

第二个特征是,尽管巴哈欧拉以来来自较小的和相对短暂的持不同政见团体对每个领导人提出了挑战,但仍然保持了宗教统一。 巴哈伊教徒认为这证明了他们关于继承盟约的学说的重要性。 第三个特点是自1960世纪末以来在伊朗以及XNUMX年代以来的其他地方所表现出的第三个特征,就是在巴哈伊信仰中教育和其他社会经济发展项目的重要性日益提高。

教义/信念

权威的巴哈伊教义来自巴哈伊宗教历代领导人的原始着作,并在案件中'Abdu'l-Baha的批准,他的公开谈话的成绩单。 没有巴哈伊神圣或礼仪语言。 阿拉伯语,波斯语和英语作为巴哈伊领导人原始着作的语言具有特殊的地位,但获取和理解文本是最重要的。 结果是,巴哈伊经典和其他文学的广泛翻译计划长期以来一直是巴哈伊努力的重要组成部分(Smith 2007:99-105)。

巴哈伊信仰严格是一神论。 但是,由于上帝本质上是不可知的,因此人类对上帝的所有观念都只是想象,有些人误以为是现实。 因此,对神的了解主要是通过他的使者:“神的显现”来实现的。

根据巴哈伊的观点,上帝的这些表现代表了人类神圣的存在。 他们包括亚当,亚伯拉罕,摩西,耶稣,穆罕默德,琐罗亚斯德,克里希纳和佛陀,以及现今的巴b和巴哈欧拉。 每个人都有自己的特定使命,但是他们也都具有超越世界各种宗教多样性的“本质统一性”。 每个都是权威的,而且是绝对可靠的。 对巴哈伊信徒而言,巴哈伊信仰的发展形成了这个星球上单一总体宗教史的一部分,这是一个“渐进式启示”过程,涵盖了世界上所有主要的宗教。 上帝的每一次表现都带来了适合他们自己特定时间和地点的人们的神圣教义(Smith 2007:106-11,124-32)。

在巴哈伊对现实本质的描述中,最引人注目的可能是邪恶除了人类的恶行之外没有客观现实。 没有魔鬼或撒旦,也没有邪恶的灵魂,也没有恶魔般的占有。 相反,上帝的创造是好的。 人类对上帝的反叛会产生邪恶。

对于巴哈伊来说,人类拥有一个肉体和一个非物质的,理性的灵魂。 灵魂是每个人的基本内在现实。 它在受孕时存在,并在死后进入新的存在。 如果人类转向上帝并寻求获得属灵的品质,他们就能发挥其内在的精神潜能。

个人因选择而达到不同的精神发展水平。 这些级别用“天堂”和“地狱”来象征性地描述,实际上它们是灵魂的状态而不是物理的状态。 因此,亲近上帝的人处于“天堂”,而远离上帝的人处于“地狱”,这种区别适用于今生和来世(史密斯2007:117-23)。

对于巴哈伊教徒来说,巴哈欧拉团结起来,团结世界各国人民; 汇集世界宗教的追随者; 并建立未来的千禧年龄,这已经在所有宗教中被预言(Smith 2007:133-47)。 这种理想最终需要人类的精神转变,但巴哈伊指出了各种实用和近似的方法来实现这一愿景。 这些包括:

1。 在一个统一的世界中实现世界和平,其中包括减少军备,联合国的大部分工作以及促进容忍和免于一切宗教和种族偏见等机制。

2。 建立社会秩序和正义,包括促进善政,法治以及在国家和国际一级保护穷人和受压迫者。

3。 提高妇女地位。 对于巴哈伊教徒来说,男女在上帝看来是平等的,只有两性都有充分的机会去实现自己的潜能,整个人类才能进步。 无论身在何处,女人的压迫都会妨碍她的进步。

4.教育。 个人和整个社会都必须进行宗教道德和“世俗”教育。 普及教育被视为一项基本权利,对女童,潜在的母亲以及因此其子女的第一批教育者的教育尤其重要。

5.宗教的作用。 解决世界问题的方法取决于“精神”和“物质”原则的结合。 唯物主义和世俗主义是现代世界中的破坏性社会力量,但是宗教本身应该是狂热主义,偏执狂和迷信的产物。

仪式/实践

对于巴哈伊教徒而言,精神和道德在精神“路径”的概念中联系在一起,个体信徒借此努力发展精神-道德素质(Smith 2007:151-56)。 巴哈伊教义并未提供严格的行为准则,而是主要陈述一般原则,前提是巴哈教徒个人应运用自己的良知和理解力将这些原则应用于自己的生活中。

这条道路的核心是巴哈伊应该转向上帝,并在自己内部找到所有人类中存在的神圣之光。 对巴哈伊经文的祷告和思考是达到这个目的的手段。 巴哈伊也应该审查自己的行为,每天都要考虑到自己的行为。

与他人的关系是精神道路的关键部分。 巴哈教徒应该努力去爱所有宗教,种族或社区的所有人; 他们应该表现出忠诚,同情和无私,诚实和守信的特质。 他们应完全避免嫉妒,恶意,咬人和一切形式的不诚实。 巴哈教徒应该容忍他人,特别是在宗教事务上。 狂热主义和“无理的宗教热情”受到谴责。

作为巴哈伊也涉及遵循巴哈伊法律(史密斯2007:158-74)。 主要内容是:

1.对上帝的个人义务。 这些义务包括每天祈祷和阅读巴哈伊经文; 对于那些身体健康的人,每年从日出到日落的十九天斋戒; 支付Huququ'llah(“神的权利”),这是对富裕人士净资产增加自愿性的什一税形式。

2。 婚姻和家庭生活的神圣性。 巴哈伊婚姻需要夫妻双方的同意,并需要后者的许可,以加强家庭成员之间的联系。 巴哈伊婚姻是一夫一妻制。 不允许结婚。 允许离婚,但强烈反对。 家长必须确保子女的教育。 家庭内所有形式的不公正和暴力都受到谴责。

3。 个人生活方面。 性冲动只能在婚姻中合法表达。 因此禁止所有形式的婚前和婚外性关系,以及同性恋的实践。 除非医生另有规定,否则禁止使用酒精,阿片类药物和其他精神药物。 不鼓励吸烟,但不禁止吸烟。 没有必要使用巴哈伊的身份符号。

4。 与公民社会和国家的关系。 巴哈教徒必须遵守他们所居住国家的法律,除非这些法律要求他们否认他们的信仰或违反基本的巴哈伊原则。 他们必须严格避免煽动叛乱,避免任何政党参与。

5。 制裁。 一般而言,遵守大多数巴哈伊法律被视为个人良知的问题,只有极端和公开违法的法律通常受到制裁。 通常,制裁的形式是剥夺个人参加巴哈伊选举的权利,并为巴哈伊基金捐款。 只有国家精神集会才能剥夺个人的投票权,通常这只是最后的手段。

巴哈教徒身份认同的重点是当地巴哈教徒社区组织的各种活动,包括定期的“十九日”活动。 节日期间,巴哈伊当地社区成员齐聚一堂,就所关注的问题进行祈祷和咨询。 另一个活动是庆祝巴哈伊圣日,以纪念巴,、巴哈欧拉和阿卜杜勒-巴哈(Abdu'l-Baha)生活中的事件。 巴哈教徒有自己的日历,每个日历由十九个月,十九天(361天)组成,其中有四到五个“过渡日”,可以作为一个太阳年。 新年是伊朗古代的新年 诺 - 鲁斯,通常是春分时的三月21。 日历的第一年是1844,即Bab的宣言年份; 因此,例如,巴哈伊年的170开始于Naw-Ruz 2013。

巴哈教派认为与巴b,巴哈欧拉和阿博都·巴哈有关的各个遗址是圣地,最重要的是海法-阿卡地区巴哈伊世界中心的各个圣地。 许多巴哈教徒一生中至少一次朝这些地方朝圣。 其中一些地方也向公众开放,海法的“巴哈伊花园”已成为主要的旅游胜地。 巴哈伊在巴哈伊的圣殿是巴哈伊的“朝拜”(“崇拜点”),全世界的巴哈伊在说到他们日常的祈祷时都会转向。 自伊斯兰共和国成立以来,伊朗重要的巴哈教基地要么无法进入,要么已被当局摧毁(史密斯2007:157-58、187-97)。

鼓励所有巴哈教徒“宣扬信仰”,并通过对巴哈教义的教导和宣告来赢得新的信徒,但这应是无争议的,应避免徒劳无礼地传教。 一些巴哈教徒花了相当长的时间作为“旅行老师”,从一个地方到另一个地方去传授他们的信仰,而其他“先驱者”则在新的地点开始或支持巴哈教徒的活动。 没有专职的巴哈伊信仰的专业推广者。

有很多巴哈伊活动支持其社会重建的愿景。 这包括促进宗教容忍; 提高妇女地位; 教育的发展(世界上有许多巴哈伊学校和至少一所学院向所有宗教的人开放); 扫盲培训; 和社会经济发展,特别强调引发基层变革(Smith 2007:198-210)。

组织/领导

各种地方和国家的巴哈伊社区都是围绕整个巴哈伊行政命令而建立的 通用众议院的指导和指导(Smith 2007:175-86)。 它有两个分支机构:一个由每年选举的九人组成的地方和国家精神集会系统,用于组织和管理各自社区中巴哈教徒的集体生活;以及各种“博学机构”(国际教学中心在海法,以及在大陆和地方级别任命的人员),他们关心并为巴哈教徒提供咨询。

巴哈伊著作经常强调巴哈伊政府必须体现出特定的“谦卑精神”和免费咨询。 理想情况下,这需要所有社区成员的参与,并被视为一种必不可少的手段,可以听到个人的声音并审慎地审视各种观点。 对于那些想质疑其地方和国家精神团体的决定的巴哈教徒,也有上诉程序。

巴哈伊活动的资金来自Huququ'llah系统(上图)和巴哈教徒对地方,国家,大陆和国际各级基金的自愿捐助。 所有的贡献都是严格的个人问题,完全由良心的指示决定。 只允许巴哈伊信徒为支持信仰直接工作的资金捐款。

问题/挑战

巴哈伊信仰现在是一场世界性的运动,巴哈伊社区在世界某一地区所面临的挑战可能与另一个地区的挑战截然不同。 对于中东的巴哈伊教徒来说,关键问题是宗教自由。 在伊朗,自从1979的伊斯兰革命以来,巴哈伊教徒一直面临着持续的迫害运动。 尽管他们是该国最大的宗教少数群体,但他们还面临着逮捕他们的领导人和特别活跃的成员(在200周围被谋杀或被处决); 禁止他们的所有活动; 并试图将他们完全排除在公民生活的各个方面(包括教育和埋葬他们的死者)。 埃及巴哈教徒也遇到了相当大的困难,他们也被剥夺了许多公民权利。

相比之下,尽管西方的巴哈教徒经常能够获得相当大的公众关注和同情,但他们的人数总体上仍然很小,导致一些人对未能取得更大的影响感到焦虑。 少数西方巴哈教徒也对他们认为是自由的巴哈教徒习俗表示不满,特别是将普遍正义法院的成员限制于男性,以及禁止同性恋活动,包括同性恋婚姻。 关于信仰的“学术”解释也引起了思想上的紧张。

对第三世界非常多样化的巴哈伊社区进行任何概括是非常困难的。 在一些国家,在巩固一个资源有限和处理严酷社会现实,包括难民流离失所,贫穷和犯罪的巴哈伊国家社区方面肯定存在实际挑战。

参考文献:

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Balyuzi,HM 1971。`阿博呸a:巴哈欧的盟约中心ah. 伦敦:乔治罗纳德。

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MacEoin,丹尼斯。 2009。 设拉子的弥赛亚:早期和中期婴儿的研究。 莱顿:布里尔。

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史密斯,彼得。 2004年。“西方的巴哈伊信仰:调查”。 Pp。 3-60英寸 西方的巴哈伊:巴比和巴哈伊宗教研究,卷14,由Peter Smith编辑。 洛杉矶:Kalimat出版社。

史密斯,彼得。 1987。 巴比和巴哈伊宗教:从弥赛亚的什叶派到世界宗教。 剑桥:剑桥大学出版社。

其他资源

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Momen,Wendi和Moojan Momen。 2005。 了解巴哈伊信仰。 爱丁堡:达尼丁学术出版社。

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Warburg,Margit。 2006。 世界公民:全球化视野中的巴哈伊历史与社会学。 莱顿:布里尔。

发布日期:
6 May 2013

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