葡萄园教堂协会

葡萄园教会时间线的关联 

1934年(25月XNUMX日):约翰·温伯(John Wimber)出生于密苏里州的柯克斯维尔或伊利诺伊州的皮奥里亚。

c1940:Wimber收到了他的第一把萨克斯风。

1946年:温伯和他的母亲移居加利福尼亚。

1949年:Wimber首次出现职业生涯。

1955年:温伯遇到了他未来的妻子卡罗尔(Carol),她是 帕拉默斯,她的舞会乐队。 这对夫妇七个月后结婚了。 帕拉默斯 将在未来五年内在拉斯维加斯赛道上运作。 Wimber(饰演Johnny Wimber)演奏键盘。

1960年:Wimbers面临婚姻危机并分居。 当每个人向上帝求救时,分开结束了。 这对夫妇在罗马天主教堂再婚。 他们还参加了朋友聚会和圣经学习。 卡罗尔开始在家中学习圣经。

1962年:Wimbers招募了Bobby Hatfield和Bill Medley作为 帕拉默斯。 该小组后来成了 正义兄弟,最初在键盘上使用Wimber。

1962年:通过 情妇鼓手迪克·海林(Dick Heyling)离开后,温伯斯遇到了奎克派的福音传教士Gunner Payne,并开始在Heyling的家中参加Payne的圣经学习。

1963年:John和Carol Wimber在Payne的圣经研究之一中获得了几乎同时的conversion依经历。 Wimbers通过“朋友聚会”继续与圣经研究小组一起领导活动,与Gunner Payne一起在Heylings以及他们自己的家中,开始了一段激烈的传福音时期。

1967年:约翰·威伯(John Wimber)感到被叫离开音乐界,并入读Azusa Pacific University,学习圣经三年。

1970年:毕业后,Wimber被朋友协会“注册”(成立)。 他成为约巴·林达(Yorba Linda)朋友聚会的助理牧师,并继续领导许多圣经研究,这些研究变得越来越激烈,参加人数也越来越多。 他们引起了南加州宗教团体的注意。

1974年:约翰和卡罗尔·温伯(John and Carol Wimber)以及他们的XNUMX名圣经研究学生被要求离开朋友聚会。 约翰受彼得·瓦格纳(C. Peter Wagner)的邀请,帮助建立了新的富勒教会成长研究所。

1975-1978年:温伯(Wimber)在富勒(Fuller)教授教会的成长和种植,同时他还继续领导着不断增长的圣经研究。

1977年:圣经研究发展壮大,并作为Cal髅地礼拜堂的会堂而成立。

1979年:温伯在一次静修会上会见了Cal髅地教堂运动的另一位成员肯·古利克森。

1980年:罗妮·弗里斯比(Lonnie Frisbee)在母亲节向Wimber的会众宣讲道,引发了一种超凡魅力的现象。

1982年至1986年:Wimber和Wagner在Fuller教授了“标志,奇观和教会成长”课程。

1982年:Wimber因受Wimber越来越强调魅力的影响而与Calvary Chapel决裂,并与其他几个Calvary Chapel团体一起加入了Gullicksen的Vineyard教堂团体。 古利克森请温伯带头。

1982年:成立了阿纳海姆葡萄园基督教奖学金。

1984年:国际葡萄园部成立。

1985年:成立了葡萄园教会协会。 成立了Mercy Music(后来的Vineyard Music)。

1986年:温伯出版了他的书 权力布道。

1986年:温伯(Wimber)心脏病发作。

1988年:威伯(Wimber)与堪萨斯城奖学金的预言家(已更名为堪萨斯城葡萄园)建立了密切的关系。

1991年:温伯(Wimber)对堪萨斯城的“先知”幻灭,并中断了恋爱关系。

1994年:“多伦多祝福”复兴活动在多伦多机场葡萄园教堂举行。 它引起了国际社会对极端魅力现象的关注。

1993-1995年:Wimber接受了癌症诊断并中风。

1995年:温伯(Wimber)观看了“多伦多祝福”的复兴,并与之建立了联系。

1997年(XNUMX月):Wimber任命Todd Hunter为葡萄园教会协会的国家协调员。

1997年(XNUMX月):Wimber因脑溢血死亡。

2000年:Hunter辞职。 董事会任命德克萨斯州Sugarland的Bert Wagoner接替他。

2011年:Wagoner退休,被缅因州的Phil Strout取代。

创始人/集团历史

葡萄园教会协会(或葡萄园运动)源于在1960s中南加州“嬉皮士”文化中发展起来的耶稣运动。 这一运动更多地建立在有天赋的传福音者之上,他们主要通过家庭圣经研究小组而不是通过已建立的教会来工作。 其中许多团体都涉及音乐界人物,其中一些人相当突出。

其中三位特别成功的福音传教士最终参与创造了两个新的教派:查克史密斯将他的圣经学习小组变成了Cal髅教堂运动(藤蔓教堂),而肯·古利克森则将他的团体变成了将成为葡萄园教堂。 第三个,非常有天赋的Lonnie Frisbee,是这两个运动中的关键人物,但由于他与同性恋的斗争(Randles nd),他今天很少被提及。 圣经研究现象的第四个关键人物是约翰·温伯。

John Wimber [右图]在2月的25,1934,密苏里州的柯克斯维尔或伊利诺伊州的皮奥里亚,罗伯特·威姆伯特和Genevieve Estelynn(Martin)Wimber。 他作为一个小男孩表现出了音乐天赋,并在他六岁时收到了他的第一部萨克斯管。 当他和他的母亲搬到加利福尼亚时,他才12岁,仅仅三年后,他作为一名音乐家首次出现在专业舞台上。 在1955,Wimber遇到了他未来的妻子,Carol,他的成员 帕拉默斯,她的舞会乐队。 这对夫妇七个月后结婚了。 帕拉默斯 将在未来五年内在拉斯维加斯赛道上运作。 Wimber(饰演Johnny Wimber)演奏键盘。 Wimber也参与了流行乐队的组建 正义兄弟 (杰克逊2005:134). Wimbers经历了婚姻分离的时期,然后在罗马天主教会(Randles nd)再婚。 然后他们参加了朋友聚会(Holsteine 2006:3)并最终在由传教士Gunner Payne(Randles nd)领导的圣经研究中“转换”。 大约在那一点上,参加圣经研究的两个Wimbers变得更加深入。 John Wimber带领几位朋友聚会,他的妻子卡罗尔在他们位于加利福尼亚州约巴林达的家中建立了一家,这是阿纳海姆(Randles nd)的郊区。

大约在这个时候,1965-1967,John Wimber觉得要离开音乐界(James 2009:2),就读于Azusa Pacific University学习圣经(与Christ 2013:1合作)。 在1970毕业时,Wimber被朋友协会“注册”(任命),加入了Yorba Linda朋友会议(与Christ 2013:1)的工作人员。 他参与圣经研究的人数增加了。 有一次他领导了11个这样的团体,涉及数百名学生(成员)(Vineyard USA网站2012)。

Wimber的传福音在“ Friends”环境中变得异常令人不适,1974年,Wimbers及其约2006名支持者被要求退出“ Friends Meeting”(Holstein,2005年)。 到了这个时候,温伯圣经研究的发展已经引起了南加州宗教界其他人的关注,其中包括富勒神学院(Fuller Theological Seminary)的教会成长教授彼得·瓦格纳(Jackson 135:XNUMX)。

Wagner [右图]邀请Wimber在神学院帮助建立富勒教会成长研究所,Wagner从1975到1978教授。 在此期间,温伯研究了导致教会成长的因素,不仅在北美,而且在国际上。 他总结说,魅力现象是一个关键因素。 这对于Wimber和Wagner来说都是一种范式转换,他们也认识到了当时精神现象的价值(Jackson 2005:134,135)。 与此同时,Wimber继续扩展他的圣经研究,以便在Cal髅教堂的伞下加入教会。 他开始运用他所了解的关于教会成长的知识(Randles nd; Dager 1997)。

Wimber早期在其教会中发展超凡魅力现象的努力并未立即取得成功,但七个月后,情况有了恢复。 几年后,朗尼·弗里斯比(Lonnie Frisbee)在1980年母亲节宣讲,终于为这种经历祈祷了(Jackson 2005:134)。 温伯和他的教会继续把重点放在经验上见证圣灵的存在作为成功的标志,而维伯在加利福尼亚州阿纳海姆的教会的确迅速成长(杰克逊,2005:134; VineyardUSA网站nd)。

大约一年前,温伯在Cal髅地教堂牧师的静修处遇到了另一位圣经研究传道人肯·古利克森。 Gullicksen [右图]在他的圣经研究和将这些研究小组变成会众方面取得了特别的成功。 古利克森自己说:“我们把圣经研究变成了像计划外的父母一样的教会。”古利克森在Cal髅教堂的旗帜下工作,尽管他称这些教堂为“葡萄园”。大约有六个这样的教堂(Chandler 1992:281-90) )。

从1982开始直到课程在1986中被取消,Wimber在Wagner的帮助下回到Fuller教学。 他们教授了一个名为“标志,奇迹和教会成长”的有争议的课程,这个课程被学生称为“奇迹课程”(Randles nd)。 瓦格纳和温伯都清楚地完全相信这种现象是教会成长的重要因素。

在开始教富勒课程后不久,Wimber,Gullicksen和其他几个人与Chuck Smith和Calvary Chapel达成了一个突破点。 特别是温伯,但其他人也强烈要求强调“标志和奇迹”作为吸引皈依者的手段。 史密斯认为继续强调圣经学习更为重要。 他们同意了友好的分离,并且Wimber加入了Gullicksen,将他的教堂改名为Anaheim的Vineyard Fellowship。 其他前Cal髅教堂也加入了Vineyard集团(Dager nd)。

面对领导现在约15个教会的责任,Gullicksen要求Wimber担任主角(Miller 2005:148)。 教会群迅速扩大,在1984,它扩展到加拿大,葡萄园国际组织成立(VineyardUSA网站nd)一年后葡萄园教会协会成立(Randles nd)。

这些事件给葡萄园教堂带来了问题。 到目前为止,他们已经成为一个非常松散的独立教会联盟。 这符合避免可能使潜在成员感到不舒服的理论和期望的愿望。 有点不情愿,领导同意葡萄园教堂确实构成了一个教派(Factualworld nd)。

不久之后,在1986中,Wimber写了这本书 权力布道, 概述葡萄园运动的方法和信仰。 他提出葡萄园方法取代了其他教会的基于圣经的传福音。 Wimber认为,如果没有“标志和奇迹”来证实它们的有效性,这些方法基本上是无效的(Dager 1997:9)。

同样在1986年,温伯(Wimber)心脏病发作,但很快康复,到1988年,他正与堪萨斯城市奖学金的预言家进行磋商。 该小组受到1940年代后期雨的复兴的严重影响,其中包括Paul Cain(在他的职业生涯早期就参与了后期雨运动),比尔·哈蒙(Bill Hamon)(以前也参与过后期雨的运动),里克·乔伊纳,鲍勃·琼斯, Mike Bickle,Lou Engle和其他几个人(Jackson 2005:138)。 这些人拥护后期雨运动所推广的“五重事工”概念。 五部委认为,以弗所书4:11中提到的五个职位(使徒,先知,传道的牧师和老师)在当代教会中仍然活跃有效。 这些人称自己为使徒和先知。 他们还活跃于后期雨的独裁统治和神的儿子(乔尔的军队)教义中(Let Us Reason 2009:5) )。 堪萨斯城基督徒团契,其中Mike Bickle是牧师,他将自己改名为堪萨斯城葡萄园,据说这个团体在一段时间内对Wimber本人以及葡萄园运动的其他领导者都非常有影响力。 Wimber强烈推荐这些人参加Vineyard运动中的其他人(Jackson 2005:137)。

然而,到1991年,据说Wimber和他的同事C. Peter Wagner一起对堪萨斯城的组织幻灭了,据说是因为鲍勃·琼斯(Bob Jones)的预言和道德问题失败了(Jackson 2005:137)。 Wimber中断了恋爱关系,堪萨斯城教堂恢复了原名(后来称为IHOP,国际祈祷所),但是后期雨的影响显然继续在Wimber的思想中。 至少有一个消息来源将Wimber的教学描述为“明显的统治主义者”,并且在乔尔的军队的文章中多次提到他,以及他的同事彼得·瓦格纳(C. Peter Wagner)(Randles nd:1; Gilley 2004:5)。

在1994中,Vineyard运动面临着可能是迄今为止最大的挑战。 同年1月,约翰·阿诺特和他的妻子卡罗尔,多伦多机场葡萄园教堂的牧师,邀请圣路易斯的牧师兰迪克拉克在他们的教堂里讲道。 受到罗尼·霍华德 - 布朗影响的克拉克,一位以“神圣的笑声”复兴闻名的南非传道者,在1月初向一群关于150的人讲道,其中许多人爆发出无法控制的笑声,摔倒在地,展示了其他魅力现象(Riss 1996:1)。

很快,一场重大的复兴爆发,涉及来自世界各地的数千人以及主要的,持续的媒体报道。 在大约一年的时间里,魅力现象变得越来越奇怪,包括制作动物声音的人。 在1995,Wimber访问了多伦多,观察了这一现象,然后,在他的领导的支持下,从葡萄园群中“释放”了多伦多小组,尽管他从未直接否定复兴。 即使在葡萄园社区(Jackson 2005:138)内,这一举动仍存在争议。

在此期间,大约1993到1995,Wimber被诊断出患有癌症并且还患有中风; 显然他的健康状况开始失败。 在1997中,Wimber任命他的领导团队之一Todd Hunter为葡萄园教会协会的国家协调员。 在此期间,面额继续迅速增长,既通过强调建立教会,又通过接受希望加入的教会(Miller 2005:151,152)。

Wimber早先建立了一个国家治理体系,最初在美国安装了四名地区监督员,并使这些监督员,国家主任和另外两名牧师成为国家管理委员会(Factualworld 2015:2)。 尽管如此,当John Wimber在11月1997死于大规模脑出血时,他的缺席在葡萄园领导层中留下了一个重大缺口。 该委员会名为Todd Hunter国家主任(Miller 2005:151,152)。

亨特(Hunter)采取了两项重大举措来振兴教堂。 第一步是废除所有中层管理人员,只剩下地区牧师协调员,他们本身就是活跃的牧师。 亨特的目的是释放他所谓的“魅力时刻”,这将使个别牧师发出更强烈的声音,从而激发葡萄园的发展(Miller 2005:152)。 亨特的第二个举动是遵循Wimber的意图,以保持教堂的文化意义。 他想发起一场运动,邀请GenXers和Millenials参加,本质上是教堂内的教堂(Miller 2005:141)。 从这两个方面来看,他似乎都没有效率。 他于2000年4月辞职,并成立了“为他人而造的教堂”(C2005SO),作为北美圣公会教堂的教区(Miller 155:XNUMX)。

董事会选择了得克萨斯州Sugarland的牧师Bert Waggoner代替Hunter。 瓦格纳(Waggoner)担任国家主管的十一年任期主要涉及保持葡萄园船的稳固和正常航行,主要侧重于教堂的种植和布道(Factualworld 2015:1)。 例如,在2011年,他领导了一项研究,改写了葡萄园的核心价值观(World Heritage 2014:3)。

教义/信念

葡萄园教堂被认为是魅力表达的“第三次浪潮”的一部分,第一个是1940年代的Azusa街复兴,第二个是1950年代和1960年代的魅力运动。 这个术语是由富勒学院的C.彼得·瓦格纳(Peter Wagner)的威伯(Wimber)的同事创造的(Jackson 2004:133)。 瓦格纳首先使用“后宗派主义”一词来描述这一现象。 Wimber在比尔·杰克逊(Bill Jackson)所著的书中称他的神学立场为“激进的中间立场” 对激进中东的追求。 这个概念反映了寻找五旬节派和魅力派传统之间的中间道路(杰克逊1999)。

在其大部分历史中,葡萄园教会协会一直试图避免建立正式的学说。 这并不意味着在神学问题上没有被理解和普遍持有的立场,而是该教派非常重视增长和惠及广泛的人群。 运动中的许多人强烈地认为,正式的学说和仪式会完全推迟他们试图接触的人。 此外,约翰·威伯(John Wimber)的教义构成了一个基本学说,许多人认为仅此而已。

事实上,在1992的葡萄园牧师会议上,Wimber教授了他认为对任何葡萄园教堂至关重要的十个事工领域。 他把这些地区称为葡萄园遗传密码,因为他们认为这些因素是葡萄园运动的定义。 这些包括:

清晰,准确,圣经的教导。

当代崇拜圣灵的自由。

圣灵的恩赐在运作中。

一个活跃的小团体事工。

对穷人,寡妇,孤儿和破碎的人的部。

身体治疗,强调使徒行传中的标志和奇迹。

对任务的承诺 - 在国内建立教会和在国外执行任务。

基督全体内的团结; 与其他地方教会的关系。

福音传播外展。

在门徒,事工,服务,捐赠,财务,家庭等方面为圣徒配备(Williams 2005:180)

葡萄园遗传密码确定了Wimber所说的葡萄园教堂,他希望它们是五旬节派和魅力教堂之间的“激进中间”(Jackson 2004:135)。 除了这个陈述之外,Wimber还被广泛引用说,葡萄园教会应该为圣灵腾出空间做出意想不到的事情(Williams 2005:181)。

然而,在1994年,温伯(Wimber)和教堂的领导层确定,必须为迅速发展且高度多样化的运动发表信仰声明。 温伯在发表声明时指出,自运动开始以来,它已经建设了十年(Williams 1994:180)。 声明本身故意是关于广泛传播的福音派信仰的无争议声明(Williams 2004:180),尽管该措辞强烈反映了王国神学,即神国度存在于现在和现在的信念,尽管尚未完全实现。 。 前十二篇文章(共十二篇)以“ God the King”开头,其他几篇也包含类似措辞(Vineyard USA网站2012)。 由于王国神学在五旬节教会中,特别是在魅力教会中,广泛存在,因此,这通常不是分歧立场(Jackson 2005:134)。

通过2004,有一种感觉,这份信仰声明需要在几个方面进行澄清,而在2004中,第三任国家主任Berten Wagoner发布了一系列澄清,这些澄清没有显着改变原始文件中包含的含义,更清楚一些措辞的含义(Williams 2004:180)。 在2011中,再次在瓦格纳的领导下,几个委员会重写了“信仰声明”,使其更简短。 新声明仅包含五点,但并未改变基本的王国神学方法(Vineyard USA网站2012)。

葡萄园的一项重要价值是“延续主义者”的神学立场,该立场认为圣灵的恩赐[医治,驱魔,词汇(说方言和唱歌)}至今仍与当年时一样可用。使徒(匕首:4)。 葡萄园信仰的另一个重要因素是统治主义,即这个国家和世界应该完全由基督徒,尤其是保守派基督徒统治(InPlainSite nd)。 这种信念似乎比纪录片更传统,并且由于没有可用的Vineyard陈述而难以追踪。 它可能来自Wimber与Wagner的联系,Wagner被称为Joel先生的军队(这个概念源于后期雨神复兴的神的明显儿子神学),并且他撰写了大量有关精神战的文章。 另外,这可能是Wimber与堪萨斯城先知的联系的产物,后者深受后期雨的复兴的影响(Holstein 2013:1、2、3)。

最近在学说上的变化涉及妇女在领导职位中的作用。 温伯(Wimber)扮演着“互补”的角色,即男人和女人扮演着不同但互补的角色。 从威伯的妻子卡罗尔(Carol)开始,妇女一直参与葡萄园的领导工作,但根据这种观点,只有男人可以担任高级牧师。 教会的政策现在允许女性受教(Loren 2007:2),但是由于葡萄园牧师是由当地教会而非教派任命的,因此,要让妇女受教的决定取决于每个地方教会(Williams 2005:182)。

仪式/实践

葡萄园教堂的主要仪式是星期天早上的崇拜服务。 [右图]自葡萄园协会以来教会是一个由大多数独立教会组成的网络,星期日服务的形式可能会有所不同(Miller 2005:143,146,161.Williams 2005:163)。 通常情况下,葡萄园服务的开始是一段时间的崇拜和赞美,包括用当代音乐的歌声和上帝的话语。 这种音乐通常是在葡萄园内或专门为葡萄园写的音乐,尽管它经常在今天的其他地方使用。 观察家们注意到,这些音乐大部分都有独特的声音,Vinyard有自己的标签,Vineyard Music。 通常有一群几位音乐家带领歌唱,歌词投射在大屏幕上。 这段时间可能持续半小时或更长时间。 在此期间,会众可以自由地坐下,站立或四处走动。 通常有饮料可供使用,这些可以携带Miller 2005:143)。

音乐崇拜时期[右图]通常后面是当前问题或圣经上的一个单词(简短的讲道或讲道) 通道。 这通常是以相对对话的方式进行的,避免了通常与五旬节式,原教旨主义或超凡魅力的讲道相关的戏剧性言论(Miller 2005:143)。 朝拜者和朝拜领袖的着装都是非正式的。 该运动的创始人约翰·威伯(John Wimber)经常把这个词放在高个子音乐家的凳子上,并穿着夏威夷衬衫(Loren 2007:1)。

这个词后面是事工时间。 在遵循葡萄园原始格式或从堪萨斯先知时期继承的更具复兴性的格式的教堂中,传道的时间可能带有“神迹和奇事”,反映了圣灵在服务中的活跃存在。 在更多“追求敏感性的”会众中,精神的明显体现可能仅限于其他场所(Williams 2005:168,176)。

第二种传统(也许没有适当地称为一种仪式,但具有几乎同等的重要性)是小组圣经研究,通常在工作日的晚上进行,但可以安排在任何相互方便的时间进行。 葡萄园的关怀和康复事工,以及传福音和外展与社会事工的计划,大部分发生在这些群体中,通过鼓励所有成员加入某种事工来强调葡萄园对所有信徒的圣职概念的承诺。 (Williams 2005:175、176、182、185)。

葡萄园神学鼓励与上帝发展非常私人的关系,并且有报道称成员与耶稣有“约会之夜”; 做一顿特别的饭,在桌子上设置一个额外的地方,并进行亲密的谈话(Rodgers 2012:3)。

组织/领导

 唐纳德·米勒(Donald Miller,2005:161)敏锐地写道:“葡萄园……代表着不同类型的宗教组织……。 葡萄园是“独立教会和教会运动的新范式的一部分,这些教会对……派别……深表怀疑。这些新教会更喜欢将自己标识为”运动”或附属教会网络。 其中一些人……宣称他们是后宗时代的一部分……” 在实践中,葡萄园教堂似乎分为三种。 主流类型延续了运动开始时的王国价值观。 第二种类型是从葡萄园与堪萨斯城先知协会获得的后雨预言和复兴价值。 第三类避开公共服务机构中的精神表现,寻求“对寻求者敏感”,避免可能引起恐慌或混淆的活动。

葡萄园教会协会在美国拥有550教堂,在世界其他地方拥有另外一千所教堂。 据报道,美国的联合出席率约为80,000至90,000(VineyardUSA 2012; Miller 2005:141)。 该国家办事处仍然被列为德克萨斯州的斯塔福德,当时Be​​rton Wagoner成为国家主管。 领导层由国家主任,副主席,国家协调员和执行团队的其他14名成员组成。 还有十六个区域领导人,每个领导人负责几个地区领导人,他们反过来负责支持几个教会的牧师。 所有这些人本身都是教会的活跃牧师(VineyardUSA网站2012)。 尽管有国家领导,Vineyard教堂仍然是一个关系网络。 区域和地区领导的责任主要是沟通,支持和指导,而不是监督。 国家政策可以在全国会议上制定,尽管这些很大程度上是鼓舞人心的(Miller 2005:182,183,184)。

问题/挑战

多年来,葡萄园教堂受到广泛的批评,有时甚至受到恶毒的批评。 至少某些批评可以追溯到对不同教派的反应,即对“羊窃”(一种教会成员对另一种教会的有针对性的吸引)的反应(Miller 2005:162)。

可能最严重的挑战来自非常保守的宗教来源,他们批评葡萄园运动有几个方面。 其中最重要的是指责葡萄园神学是不符合圣经的,取决于极端的启示,经验和预言(Jackson 2005:137; Randles nd:5,6; Holstein 2006:5)。 这是一个有趣的挑战。 一方面,葡萄园多年来根本就没有官方神学,当一本书出版时,它得到了圣经引用的完全支持,其中一点是要求一个坚实的圣经基础。 此外,如上所述,信仰声明是故意无争议的,王国神学在批评的来源中并不罕见(Williams 2005:173)。 另一方面,温伯本人也发表了诸如“上帝比他的话语更大”的陈述,并且上帝不应受圣经的限制。 他进一步认为,“知识的话语”(提到极端的启示)可以被认为是非常重要的,也许等于圣经的启示(Dager 1997:2)。

此外,葡萄园的“标志与奇观”事工提出了延续论者(他们相信精神的礼物仍然可以得到)和戒烟主义者(他们认为这种礼物是在使徒时代结束时结束)之间的古老神学分歧。 nd:2; Holstein 2006:2)。 温伯很早就明确地支持了圣经外启示的概念,但是与彼得·瓦格纳(C. Peter Wagner)以及后来与堪萨斯城的先知们的参与无疑加强了这一观点。 这些观点的来源尚不清楚,因为Wimber和Wagner一样,都制定了不回应批评的政策(最终都做出了回应,但他们的回应并不全面),Jackson 2005:137)。

另一种批评,特别是来自原教旨主义的异端猎人,是葡萄园拒绝在其对圣经的作用的讨论中加入“无误”这个词。 这基本上是语义的,因为葡萄园的信仰声明将圣经描述为“在其原始手稿中没有错误”(CRI声明2009:2; VineyardUSA 2012)。

最后,还有一个问题是葡萄园是谁。 没有任何真正的问题,葡萄园会众,像他们的牧师,绝大多数是白人,主要是中产阶级和中年。 他们是Wimber寻求相关的文化。 但是这一代正在衰老,用Todd Hunter的话说,Gen-X和千禧一代发现葡萄园音乐的声音就像巴赫对婴儿潮一样古老。 他们以明显的后现代方式接近宗教观念(Boomers在他们的观点中特别具有现代性)(Miller 2005:150)。

正如亨特所暗示的那样,葡萄园是否会找到与这些新生代在文化上相关的方法,可能是葡萄园持续传福音和教会成长的主要挑战。 还需要一种随着文化变得更加多样化而变得更加多样化以保持与文化相关的方式(Miller 2005:150。Williams 2005:186)。 当一位葡萄园牧师总结这一挑战时,他说:“我们正在努力保持约翰给我们的心。” “如果我们能够让这种心代相传,我们会做得很好”(Loren 2007)。

图片
Image #1:葡萄园教会协会创始人John Wimber的照片。
Image #2:C. Peter Wagner的照片,他邀请Wimber帮助建立富勒教会成长研究所。
Image #3:Kenn Gullicksen与John Wimber一起组建阿纳海姆葡萄园奖学金的照片。
Image #4:葡萄园崇拜服务的照片。
Image #5:葡萄园音乐崇拜时期的照片。
Image #6:葡萄园教堂协会标志。

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发布日期:
4 2016九月

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