真正的灵感社区/ Amana社会

真正的灵感社区/ AMANA社会时间表

1714年:激进的虔信主义者埃伯哈德·路德维希·格鲁伯和约翰·弗里德里希·洛克在德国黑森建立了真正的灵感共同体。 岩石得到了神的启发; 格鲁伯可以从错误的灵感中辨别出真相。

1714-1716年:出现了其他七种鼓舞人心的乐器,该乐队接受了,尽管只有Rock鼓舞了两年多。

1728年:埃伯哈德·路德维希·格鲁伯去世。

1749年:约翰·弗里德里希·洛克(Johann Friedrich Rock)逝世,领导权通过,奠定了长老的地位。

1817-1819年:该小组的“复兴”始于三项新乐器:Michael Krausert,Barbara Heinemann和Christian Metz。

1819年:Krausert失去了灵感,离开了团队。

1823年:在长老的劝告下,海涅曼结婚并自发地失去了灵感,使梅斯成为唯一的乐器。

1830年代:为响应该团体的迫害,梅斯开始将一些分散的成员聚集到德国的租住庄园中,在那里他们开始了更多的集体主义生活。

1843年:梅斯(Metz)带领700名成员前往美国,在美国纽约州北部建立了公共的埃比尼泽协会(Ebenezer Society),其经济以农业和轻工业为基础。

1849年:芭芭拉·海涅曼·兰德曼(Barbara Heinemann Landmann)重新获得了灵感。

1854-1861年:社区将所有成员搬到了爱荷华州,建立了Amana协会,并继续以农业和制造业为基础的社区生活。

1860-1884年:来自德国和瑞士的其他成员加入,而Amana的人口在1,800年代初达到顶峰,约为1880名。

1867年:克里斯汀·梅斯(Christian Metz)在阿玛纳(Amana)去世。

1883年:芭芭拉·兰德曼(Barbara Landmann)在阿玛纳(Amana)逝世,领导权移交给了长老。

1923年:羊毛厂和面粉厂的一场灾难性大火在经济上削弱了协会。

1932年:社区成员投票放弃了共产主义,并改组了该股份公司。 Amana教会协会与社区的业务职能分离。

1960年:Amana教会协会开始提供英语和德语的教会服务。 开始将宗教文本翻译成英语的过程。

1960-1980年:旅游业成为Amana经济的重要因素。

1980年至2000年:所有宗教服务主要转向英语。

2014年:Amana庆祝“真正灵感社区”成立300周年。

创始人/集团历史

“Amana Society”这个名称有两个参照物:( 1)一个宗教性的非营利性社区社会,从爱荷华州中东部的1855到1932存在,这里将被称为Amana Society(I), (2)是一个继承组织,在同一地点,结构为一个营利性的股份公司,没有宗教方面,从1932到现在,这里将被称为Amana Society(II)。 在1932中,Amana Society(I)的宗教功能与商业功能分开,并以新名称Amana Church Society合并。 进一步混淆了历史,Amana Society(I)基本上是Ebenezer社会新址的新名称,该社区位于纽约布法罗附近,从1843到1862,其成员开始在1855搬迁到Amana。 反过来,Ebenezer Society的根源可以追溯到德国Hessen的1714,这里最终取名为 Die Gemeinde der wahren的灵感来源 (真正的灵感共同体)脱离了国家赞助的 Evangeliche Kirche (路德教会)在激进的虔诚主义的影响下。 阿玛纳(Amana)的现代居民认为这300年的历史是连续的,即使被打断,也不能整齐地划入一个单一的集团标签中,这使指定该集团的创始人,教义,礼节和组织的工作变得复杂,这些工作在不同时期有所不同。小组的历史。

真正的灵感社区是许多小教派之一,这些教派出现在十八世纪早期,受到虔诚主义者批评德国国教的影响。 它的创始人,前路德派部长(Eberhard Ludwig Gruber)和马鞍制造商(Johann Friedrich Rock)最初来自Wuerttemberg,但在1707,他们搬到Hessen的Himbach,在那里他们可以享受更高程度的宗教自由。对于Ysenburg伯爵的自由倾向。 Gruber和Rock是分离主义者,他们支持简单而直接的基督徒崇拜,而没有仪式,神职人员或教会的装备。 他们认为,所有人都需要在上帝面前谦卑自己,恳切地祷告,单独或与其他虔诚的人一起学习圣经。

格鲁伯和罗克属于辛巴赫一个新生的祈祷会,在分离主义圈子里被称为“使徒”。 它的成员聚集在一起,在彼此的家中一起祈祷,除了圣经中所教的内容外,没有任何信仰可言。 尽管这是由衷的,但它是一个脆弱的协会,由于意见分歧和个人敌意而定期打断,这不止一次地使格鲁伯和其他人对持续和有意义的精神团契的可能性感到绝望。

在这个环境中,11月中旬1714来了一小群灵感主义的追随者。 灵感的信仰(即,人类可以通过圣灵的代理接受神圣的交流的可能性)在欧洲历史中不时以略微不同的形式浮现。 到达格鲁伯和他的邻居的变种似乎起源于十七世纪晚期在法国的塞文山脉地区,在那里,信徒灵感的信徒或法国先知在撤销对法国王室的宗教自由之后发动了一场不成功的战争。 1685中的南特诏书。 在他们失败之后,他们的一些受到启发的领导人逃到英格兰,在那里他们影响了贵格会,然后到了欧洲大陆。 他们广泛旅行,在即将到来的千禧年传播灵感,并为那些实行简单形式的基督徒虔诚的人提供有希望的救赎。 在他们的信息感动的人中,有来自萨克森州的三兄弟,他们在6月份开始了1714的生活,并向那些听过他们的人发出了灵感警告。 10月中旬,兄弟俩到达了Ysenburg地区,在分离主义者和在那里定居的持不同政见者中引起轰动。

格鲁伯(Gruber)和罗克(Rock)起初是可疑的,但是当他们最终遇到先知时,便赢得了对灵感的信念。 第二天,16年1714月XNUMX日,格鲁伯(Gruber)主持了祷告会,成立了真正的灵感社区。 在几个月内,八个人获得了灵感的礼物,包括洛克(Rock),三名女性和另外四名男性,其中包括格鲁伯的儿子约翰·亚当·格鲁伯(Johann Adam Gruber)。 被誉为 工具 上帝的(工具),他们也接受了传教的呼召。 这些乐器遍及德国,瑞士,波西米亚和西里西亚。 无论他们走到哪里,都会有文士陪同,他们记录了他们的灵感,并传播给他人。 他们的证词(Bezeugungen)包含了亵渎神灵的信息,旨在将人们从精神上的沉睡中“唤醒”。 敦促听众抛弃他们的罪恶方式,献身于遵行上帝的旨意,并通过遵守圣经的教导为天国做准备。 他们被告知可以放弃有组织的教堂,仪式的死记硬背和不义大臣。 那些感到乐器召唤的人最强烈地加入了“真正灵感共同体”。

尽管乐器广泛传播,但伊森堡地区和附近的维特根斯坦公国仍然是灵感生活的中心。 大多数会众和大多数成员在那里。 然而,即使在这些更加宽容的地区,鼓舞者有时也会遭到当局的骚扰,其他地方的文书因其活动而受到监禁,鞭打和罚款,并与整个会众一起被驱逐出一些城镇和地区。 对某些成员来说,迫害实在是太多了,他们最初的热情被嫉妒的神职人员和镇定的议会所遭受的虐待的现实所窒息。 那些仍然忠实的人解释说,背道者的“从恩典堕落”是意志的失败或屈从于撒但的诱惑。 甚至这些工具都经历了自我怀疑,或者发现对它们的领导要求太大而无法承受。 最后,所有人都背叛了岩石。

埃伯哈德·路德维希·格鲁伯和约翰·弗里德里希·洛克仍然坚定不移,他们比其他任何人都更加坚持社区度过了艰难的早年,到了1720相对稳定的时期。 Gruber在广泛的旅行中保持着年老,直到他在1728去世之前一直保持着社区的精神心跳,于是摇滚撼动了他和其他乐器点燃了宗教热情的火花的任务。 在此期间,社区的增长速度比觉醒早期的增长缓慢,因为要满足现有会众的需求还有很多工作要做。 岩石在他们中间旅行,劝诫成员过上纯洁谦卑的生活,监督他们每年的精神考试,并在可能的地方传教。 在这些努力中,他得到了许多有天赋和能干的长老的帮助,并且在他在1749去世后,他们在未来五十年没有任何灵感乐器的情况下继续前进。 然而,通过1800,社区显然正在衰落。 一些活跃的会众仍然存在,但大多数人只收缩到几个家庭,一些家庭完全消失了。

从历史上讲,从历史上看,1817年,一个名叫迈克尔·克劳瑟(Michael Krausert)的年轻灵性探寻者寻找了其余的鼓舞性会众,以寻求解释他所感到的好奇的精神激荡。 会众的两位长老严密地问他,得出的结论是克劳瑟特正在经历神圣灵感的表现,他们只是在格鲁伯的著作中才读到这些灵感。 他们承认克劳瑟特是一种乐器,被他接受了一种披风,从而开始了被称为“复兴”的鼓舞主义历史时期。

克劳瑟(Krausert)的灵感将其余的鼓舞者分成两部分。 怀疑论者和准备接受他的人都没有目睹过灵感。 他们各自的态度更多地取决于希望而不是怀疑,或者取决于他们对两位长者的信任程度,而不是取决于克劳瑟特自己的素质,但是他的鼓舞人心的言论使许多成员感到肯定。 通常,这些是年轻成员。 他们还没有时间过度习惯于旧的模式,还没有时间安定地生活在一种要求不高的宗教生活中。 在必要时,他们与怀疑论者甚至父母分离开来,建立了新的教会。

克劳泽(Krausert)激发出的热情,就像一个世纪前萨克森(Saxony)的三兄弟所产生的热情,很快产生了其他乐器。 芭芭拉·海涅曼(Barbara Heinemann)是一位文盲的阿尔萨斯女仆,像克劳斯特(Krausert)一样,在经历了无法形容的视觉后,被熟人所吸引。 她于1818年来到这里,遇到了克劳瑟(Krausert),后者预言她将很快受到精神的熏陶,并在鼓舞下大声疾呼,但不久就消失了。 接下来是一位年轻的木匠,名字叫克里斯蒂安·梅斯(Christian Metz),他经历了精神上的觉醒,应邀与克劳瑟(Krausert)和海涅曼(Heinemann)一起旅行,以重燃会众的热情。 海涅曼预言了梅斯的灵感,但它来了,但起初只是短暂的忽悠,然后才因新社区内部的分歧而窒息而死。

1819年夏天,克劳斯特(Krausert)公开质疑海涅曼(Heinemann)和他的灵感。 梅斯选择不支持任何一方,而是恳求上帝祈祷解决。 当Krausert承认自己对自己的灵感越来越不确定时,避免了潜在的灾难性后果,于是他失去了力量并退出了社区。 然后,在1822年,海涅曼(Heinemann)爱上了他,并想嫁给另一个名叫乔治·兰德曼(Georg Landmann)的成员。 长者反对比赛。 上帝的工具结婚是不合适的。 海涅曼默许了一段时间,但在1823年春天,她的意志力摇摇欲坠。 她不再被鼓舞性的精神所感动,与兰德曼结婚。 然而,在长老放逐的情况下,她仍然忠于社区,并与丈夫很快被重新接纳。 对于社区而言,幸运的是,梅斯的灵感源于此后不久,而他又成为了《复兴》的核心人物。 像上个世纪的洛克一样,他从未结婚。

梅斯继续与德国,瑞士和阿尔萨斯的旧会众联系,准备接受他领导的成员组成了新的会众。 (几乎没有例外,不接受新领导人的会众很快就解散了。)会众活动的增加,特别是梅斯的传教和pro教活动,再次引起了教会和民政当局的不利关注,迫害再次开始。 1826年,鼓舞者被驱逐出维特根斯坦省施瓦辛瑙(Schwarzenau),后者是该组织最初的中心之一。 在这次事件的压力下,梅斯构思了一个计划,将受迫害的成员召集到黑森州-达姆施塔特行政宽容的黑森州大公国的几个庄园。 在这些庄园定居的灵感主义者比以往更大程度上与更广泛的社会隔离开来,他们在经济上也更加相互依存。 他们中的许多人在梅斯和长老的指导下在社区商人建立的工厂里工作。 领导人为他们安排了工作机会,总的来说,他们分享生活的水平提高了。

1843年,梅斯和三个同伴航行到纽约,开始寻找合适的地点,最终在纽约布法罗附近购买了5,000英亩的前塞内卡印第安人保留地。 在第一年中,有近700名房地产和各种会众的成员搬迁,并在情况允许的情况下其他人也搬迁了。 灵感主义者称他们的新家Ebenezer,以圣经中的塞缪尔(Samuel)竖起的一块石头命名,以纪念他的人民流浪的终点。 根据纽约州法律,该社区作为一个宗教协会而成立,称为“埃比尼泽协会”,并建立了四个村庄。 几年后,通过新成员的加入,该社区在加拿大获得了土地,并在那里增加了两个小村庄。

多年来,鼓舞者一直在思考如何组织社区经济生活的问题。 实施在德国房地产上使用的系统的版本是否更好,该系统使每个家庭在合作社或什至私有企业的经济背景下在财务上都是独立的? 还是通过消除工资和私有财产来换取更紧密的联系,以换取有保证的工作和从摇篮到坟墓的安全? 每个替代方案都具有吸引人的特征,并且都有自己的拥护者。 一些成员强烈反对集体化,但梅斯在几份鼓舞性的证词中明确指出,上帝的意愿是采用一种制度,使除个人小财产外的所有财产都拥有并共同使用。

灵感师在Ebenezer建立了多元化和富有成效的经济基础。 通过1847,他们已经清除了3,000-4,000英亩土地,种植了25,000棵果树,铺设了数英里的篱笆,种植了小麦,燕麦,玉米和大麦,并饲养了牛,马,绵羊和猪。 到这个时候,他们还架起了一家羊毛厂(这是一个合理的选择,因为有几个成员在德国经营过一家工厂),[右图]有四个锯木厂,一个面粉厂,一个油厂,一个印花布厂,以及一个制革厂,所有这些都是收入来源。 在几家小商店中,工匠生产的扫帚,篮子,锡器,铁器,桶,马车,家具,鞋,衣服和陶瓷主要用于社区。 每个村庄都有一家肉店和面包店。 社区还种植了葡萄,酿造出大量的葡萄酒,有些用于宗教用途,但大多数用于日常消费,尤其是男性。 妇女的作用较少,但同样重要。 妇女们在社区的大花园中种豆,豌豆,土豆,白菜,黄瓜和生菜,并照料它们。 他们编织并缝制了某些衣物。 最重要的是,他们负责准备和提供食物,他们在每个村庄的几个公用厨房和饭厅里做饭。

1849年,梅斯预言了芭芭拉·海涅曼·兰德曼将再次获得灵感的礼物。 鉴于兰德曼的已婚身份,这是一个令人惊讶的声明,并非由任何明显的需要或变化触发。 很快就过去了,在接下来的二十年里,兰德曼和梅斯共同将上帝的信息传达给了社区,尽管她似乎已屈服于他的“更高的天赋”。 梅斯去世后,兰德曼(Landmann)受到了一些长老的抵抗,但从未彻底叛逆。

埃比尼泽(Ebenezer)的经济成功部分归因于布法罗及其市场的接近,但该市的增长却威胁着将社区吞没在世俗的海洋中。 此外,随着埃比尼泽(Ebenezer)的人口增加到1,000多,主要是由于来自欧洲的更多成员,灵感师需要更多的土地。 高昂的土地价格和喧嚣的邻居最终说服梅茨和长老们需要另一个举措来进行一个不那么密集的地区。 在1854中,一次探索性探险发现了一个近乎理想的地方。 新的位置位于爱荷华市以西20英里的爱荷华河沿岸,拥有优良的农业用地,良好的水资源,充足的木材,用于制砖的粘土以及可用于建筑的砂岩露头。 社区安排从政府和私人业主那里购买近18,000连续的土地,并在次年初派出第一批定居者。 他们清理了土地,种植庄稼,并在7月份铺设了第一个村庄[右图],大约在河的北面四分之三英里处。 在“所罗门之歌”4:8中的一个名字之后,他们作为Amana Society成立,基本上复制了他们在纽约创造的非营利经济体系。

在接下来的七年里,随着越来越多的成员从Ebenezer和德国抵达,灵感师们再建造了六个村庄他们的土地:爱荷华河南侧的South Amana(1855)和Homestead(1861); 北边是西阿马纳(1856),高阿马纳(1857),东阿马纳(1857)和中阿马纳(1862)。 [右图]七个村庄组成了Amana殖民地,直到1932年为止都是Amana协会的共同终点。 埃比尼泽(Ebenezer)的宗教热情一直延续到爱荷华州(Iowa)的鼓舞者。 他们面临挑战,克服困难,并开始建立一个持久的社区。

克里斯蒂安·梅斯(Christian Metz)于1867年去世,享年72岁。他在欧洲和埃比尼泽(Ebenezer)与阿马纳(Amana)之间的无数旅行中感到筋疲力尽,他从没有为共同体的“内部和外部条件”忧虑,至少活着看到他的追随者安顿下来在一个安全的地方,他们可以用最少的外界干扰就能完成自己的命运。 他的去世受到领导者的尊敬,并因他的耐心和友善而倍受推崇,他的去世对启发主义者是个打击。 数百名成员参加了他在阿马纳(Amana)的葬礼,当他被埋葬在一个简单的Amana公墓[右图]他被赋予一个独特的区别:他的坟墓被分配了两个习惯的墓地。 在兰德曼(Landmann)的精神领导下,该学会完成了其基本建筑计划,征地(至26,000英亩,大约是现在的土地),并从欧洲招募了新成员。 该学会达到了最大的人口规模,并发展了蓬勃的经济。

兰德曼(Landmann)于1883年去世被证明是“真正灵感社区”的“灵感印记”。 从重新觉醒之时起,只有少数长者留下了,几年后他们也消失了。 然后,阿玛娜(Amana)的统治完全落入了那些从未不了解社区的年轻人中 工具。 从各方面来看,他们都是一支非常有能力的团队。 他们中的许多人已经在Ebenezer成熟并表现出对灵感主义的深刻而持久的奉献精神。 他们也是经验丰富,能干的商人,在他们的领导下,该协会没有债务,经济合理。

1883年,Amana学会与世界其他地方仍然相对孤立。 来到殖民地的大多数局外人是商人,他们与普通成员几乎没有接触,或者是邻近的农民,他们的物质生活与鼓舞者的物质生活相差无几,而且实际上可能逊于他们的生活。 社区订阅了几本期刊,但大多数情况下,它们是“针对家庭”的“卫生”德语出版物或技术杂志。 不允许会员未经许可离开殖民地,这是一个相对容易执行的规则,因为会员没有现金,并且协会的运输工具受到密切监督。 长老们忙于工作分配,推销协会产品,领导成员敬拜并例行反对“世俗娱乐”等问题。

然而,随着世纪的消逝,外部世界越来越多地侵入殖民地。 邮购目录来自与该协会有业务往来的一些公司。 游客最初是一个人和两个人到达,然后是从邻近城市组织的铁路旅行。 这是Amana保守主义的一种衡量标准,早在1890年,它就使古怪的外人印象深刻。 据估计,在1,200年代初期,每年仅1900名游客就访问了阿玛纳(Main Amana)(Shambaugh 1932:91)。 汽车的出现,不仅吸引了更多游客,而且还给了Amanans关于个人出行的新课。 然后是收音机,棒球和短发。 长老们发现抵制现代洪水越来越困难。

在殖民地感受到外部影响的同时,一些共同体成员开始更频繁地进入“世界”。 他们大多是年轻的,是继觉醒领袖之后的第三代人。 他们对外部环境感到好奇,好奇地了解在狭窄且受到良好保护的领域之外可以买到什么钱。 有些人对锡达拉皮兹的秘密一日游感到满意。 其他人则希望获得教育,更多的自由或有偿工作,或者知道或感觉到他们在社区中的选择有限。 许多年轻人离开了阿马纳(Amana),长者很难阻止他们。 他们带着自己的汽车和送给殖民地亲戚的礼物返回家乡,增加了世界对社区边界的渗透。 他们的离开也造成了劳动力的短缺,尤其是年轻人才的短缺。

然后是第一次世界大战。战争给殖民地带来了更多的繁荣。 由于无法获得染料,高昂的农业价格和政府签订的羊毛合同远远超过了印花布厂的关闭。 Amana协会在1918年,1919年和1920年经历了有史以来三个最赚钱的年份。普通会员以小而引人注目的方式从这些财富中受益。 作为回报,战争的努力要求该社区的许多年轻人。 内战期间,协会能够为其被征募人员购买“替代品”,但是法律发生了变化。 此外,这是一场针对德国人的战争,殖民者的爱国主义受到了质疑。 二十七名阿马纳人参军。 大多数人是出于良心拒服兵役,并曾任军需官军。 两人在派克营地死于流感; 其余的人看到了世界的某些事物,并带着越来越多的信念回到了家,殖民地的生活已经过时了。

由于社区与外界之间的联系越来越紧张,灵感系统在1920中遭受了一些不和谐的经济打击。 随着经济衰退袭击农场,战时经济繁荣让位于战后的低迷时期经济和底部退出羊毛市场。 尽管染料再次可用,但印花布的作品从未重新开放,这是改变服装时尚的受害者。 该协会从7,000年的1922美元净利润增长到73,000年的1923美元赤字,并在接下来的1923年中每隔一年出现亏损。 XNUMX年,一场灾难性的大火席卷了羊毛厂(右图)。 缺乏保险(“上帝会做的”)给协会重建资源的压力极大。 劳动力短缺和与雇用劳动力相关的成本上升进一步加剧了协会的破产能力。 更糟的是,一些成员开始表现出自私和怨恨,而作弊和不诚实变得越来越普遍。

社区中对变革的热情开始增强。 尽管遭到其余的第二代长者的反对,但这种想法仍然存在,即公共体系不再可行,如果阿马纳协会(Amana Society)要避免破产,就必须放弃这种公共体系。 1931年,一个委员会当选为研究可能的替代方案。 它建议按照寻求利润的方向调整协会的业务,并成立股份公司,使旧的Amana协会的成员成为新股东的股东和赚钱的雇员

Amana协会。 新公司将继续支付会员的医疗和牙科费用,但是社区厨房和社区经济的其他方面将被中止。 经过数月的会议和讨论,委员投票通过了[右图]来支持委员会的提议。1年1932月XNUMX日,阿玛娜的“大改变”生效,法力学会(I)成为阿玛娜学会(II) )。

至少有三种方式可以查看Amana于1932年进行的重组。人们可以将最初的“真正灵感共同体”看作是一个纯粹的宗教协会,在1843年加入了一个社会经济体系,而该社会经济体系与之分离1932年,该社区恢复了其原始的宗派主义特征。 另外,人们可以看到1843年的变化(移居美国并采用共产主义)对于维持宗教协会在一个陌生的新大陆面临的迫害和生活是必要的,而1932年的重组则预示着该协会的灭亡,主要由宗教定义的社区的尽头。 或者可以看到的变化 1843和1932有助于维持一个想要团结在一起的人群,即使这意味着他们的教会和经济都会发生重大变化。

实际上,没有必要在这三种选择中进行选择。 每个都是真实的,或者说每个都有其内在的真理。 Amana的神权制度在1932年确实失败了,但是鼓舞者的宗教信仰在Amana教会协会内得以幸存。 公共制度在1932年也失败了,但是Amana的经济以不同的组织形式继续发展,仍然以农业和制造业为基础(近年来,旅游业成为重要的增长)。

自1932年以来,Amana殖民地的大部分精力和创造力都投入了业务。 重组后,Amana协会(II)重新设计了会计系统,关闭了几家老旧且无利可图的业务(为方便会员而保留了这些业务),合并了两家毛纺厂,并释放了大部分受雇人员。 利润动机为协会提供了诱因,使其专注于利润丰厚的企业并开发具有增长潜力的新企业。 通过遵循爱荷华州农业的主要趋势,这些农场仍然保持盈利,主要生产玉米,大豆,肉牛和(直到最近)生猪。 Amana Society(I)的两家肉店继续营业,最初向会员出售,但后来越来越多地向游客出售。 扩大羊毛厂的零售店以利用不断增长的旅游贸易,而曾经为Amana Society(I)成员提供家具的橱柜商店合并为一家零售家具制造企业。 最重要的创新是发展现代工厂,用于制造冰柜和冰箱。 该企业是如此成功(一个原因是第二次世界大战期间的政府合同),以至于Amana Society(II)担心它将主导其他公司业务并将其出售给外部私人投资者。 随着时间的推移,Amana Refrigeration,Inc.拥有了一系列公司所有者,最近一家是惠而浦,今天继续在Amana中部运营,并雇用了大批员工。

重组后,阿马纳(Amana)出现了许多私人企业,几乎所有私人企业都迎合了游客的需求。 首先是餐馆和酒庄,以旧殖民地的名声和丰盛的美食和美酒来交易。 从1960年代中期开始,由于附近80号州际公路的完成和Amana殖民地被指定为国家历史地标,旅游业开始大量增长,催生了各种各样的商店,出售手工艺品,古董,服装和特色食品,以及众多的B&B和酒店。 尽管旅游业像其他行业一样消退和兴旺,但如今在阿马纳殖民地(Amana Colonies)经营着超过XNUMX家企业,而阿玛纳学会(II)只有少数几家。

Amana协会(II)和殖民地私营部门的繁荣意味着几乎所有居民的生活水平都得到了迅速而显着的提高。 在阿马纳(Amana)没有贫穷或失业可言。 Amana殖民地为一所优秀的K-12学校提供了一流的设施(二十年前与附近城镇的学校合并),并拥有一流的退休社区和养老院。 在设施和物质舒适性方面,Amana与美国任何一个小镇一样现代。 然而,不幸的名字相似性仍然吸引着一些希望找到阿米什人马车的游客。

不可避免地,Amana的现代化付出了代价。 许多公共年代的建筑已被拆除或大规模改建,许多新的住宅建筑通常看起来是中美洲的。 阿马纳(Amana)的许多年轻人都上过大学,与局外人结婚,然后搬走了。 其他人则以新的想法和外部配偶在殖民地定居,从而削弱了传统的影响力。 面向旅游业的经济部门的兴起还带来了其他变化,最显着的变化是从社会和文化上的内向转变为几年前一个旅游标志所宣称的“阿玛娜欢迎世界”的观念。 世界已经来临。 游客冲破了村庄,尤其是在夏天(数年前,Amana旅游理事会每年吹嘘多达一百万的游客),消除了曾经是殖民地特色的田园风的痕迹。 当地生产无法跟上这些数字的步伐,今天在阿马纳(Amana)出售的许多产品都是在殖民地以外生产的。

早在1960年代,越来越多的Amanans注意到了这些趋势,他们开始表达了对共同体遗产遭到侵蚀的担忧。 幸运的是,Amana的繁荣使他们得以付诸行动。 到1970年代中期,人们正在齐心协力,以维护阿马纳(Amana)过去的遗存,并恢复一些已经开始消失的传统。 Amana Heritage Museum博物馆于1968年开放,是(尤其是)公共时代物质文化的存储库,也是记录,照片和录音带对社区过去的回忆的档案馆。 Amana保护基金会成立于1979年,致力于公共时期建筑物的保护和修复。 阿玛纳艺术家协会赞助过去的手工艺品教学计划,包括制篮和锡匠,以及当代艺术。 许多Amana居民和局外人已经利用了这些程序,并且手工工艺正在复兴。 1982年,殖民地居民批准建立Amana殖民地土地使用区。 其董事会有权制定和执行有关土地使用方式和建筑风格的政策,以维护村庄的历史特色。

从1960开始的这些趋势大多持续到现在,但Amana也见证了公共时代生活记忆的进一步不可避免的侵蚀,因为那些在1932重组之前已经成年的人现在已经离开现场。 事实上,Amana Society(II)现在的存在时间长于公共Amana协会(I)。

在其300年的历史中,今天称为Amana的社区经历了几项重大变革。 它是一个宗教运动,一个教派,一个合作社,一个社团和一个股份公司。 它曾经两次濒临崩溃,并且两次都焕发了活力。 它已遭受迫害并得以逃脱; 最近,它面临着完全包容的前景并拒绝了它。 当美国在1932年进行重组时,它是美国幸存下来的第四最长的社区,而后代仍然珍惜那些时代。 阿玛娜(Amana)的宗教得以幸存,但严格来说,“真正灵感共同体”还没有。 Amana经济的增长,尤其是旅游业的增长,使共同体的繁荣同时威胁着过去,并发起了努力来保护它。

教义/信念

约翰·亚当·格鲁伯(Johann Adam Gruber)在1716年所说的,对真实灵感共同体的一个特别重要的灵感信息被称为“二十四条真实敬虔规则”。 它包含有关成员彼此之间,与“世界人民”以及与潜在成员之间的相互作用的准则。 它还探讨了家庭在社区中的作用以及受启发领导每个人的非专业长者的作用 会议 (众)。 它警告反对崇拜的仪式化,强调信仰只能与上帝和社区的其他成员进行真诚的交流,而不是通过仪式的表现。 最后,它宣布自己是成员之间以及共同体与上帝之间立约的基础,呼吁成员以口头肯定和握手的方式保证既定规则。 在300年代,共同体已经履行了这一信仰声明,教会成员仍然通过承诺续签了这一契约。

约翰·亚当(Johann Adam)的父亲埃伯哈德·路德维希·格鲁伯(Eberhard Ludwig Gruber)从未受到启发,但由于他接受了神学训练,并长期参与分离主义活动,因此成为了启发主义者的发言人。 他写了几段有关灵感现象的文章,介绍了该小组的早期情况,并介绍了该小组其他信仰的小册子。 1715年,他写下了《二十一条我们的日常生活检查规则》,这是一个启发主义者关于如何在世界上生活的实用指南。 他还曾担任“ WERKZEUGE, 具有独特的能力,可以将真实的灵感(来自上帝)与错误的灵感(来自撒但)区分开。 励志主义者强调了这种差异,因为他们接触了一些假定 工具 他们认为他们是错误的。 对“真实”灵感的一个重要考验是,它与圣经中的任何内容都不相矛盾。

虽然他们认为自己是虔诚的基督徒,他们的信仰牢牢扎根于圣经,但灵感学家们接受了几条教条,这些教条在他们成立时就将他们与大多数德国新教徒区分开来。 当然,其中最重要的是对灵感的信仰。 其他区别包括他们拒绝共同的信仰和做法。 例如,他们没有在生命的任何时候用水进行婴儿洗礼或洗礼,尤其是1 Cor。 1:17; 只读存储器。 2:28-29; John 3:5和Titus 3:5作为理由。 他们拒绝宣誓,认为这是一种亵渎。 他们出于宗教原因拒绝服兵役。 他们拒绝支持州教会或将他们的孩子送到国立学校。 他们没有受过任命的神职人员,而是长老。 在这一点上值得注意的是,虽然只有男性可以担任长老, WERKZEUGE, 被“上帝拣选”的人往往是女性,是当时的另一个显着特征。

此外,他们认为千年即将来临,并特别注意圣经的启示录。 预期这一事件,他们显然接受了性别分离的原则,尽管其实践的证据只有在他们移居美国并建立功能齐全的社区之后才最清楚,在那里男女在教堂,工作场所以及在公共用餐。 他们鼓励(但不要求)独身生活,从保罗给哥林多人的信中带头,尽管有可能追溯到德国神秘主义者雅各布·勃姆(Jakob Boehme)关于原始雌雄同体亚当的观念以及性是一种与上帝分离的表现。 在1840年代和1850年代出生于纽约埃比尼泽的成员队列中,社区充满了强烈的宗教热情,终生独身率为1985%,是有史以来最高的自愿独身率之一(Andelson XNUMX)。 。

其他宗教信仰体现在Amana教堂和墓地的物理特征上。 (不幸的是,他们在欧洲的崇拜或埋葬空间知之甚少。)教堂建筑的外部和内部都很简单,没有任何形象或象征意义。 对于礼拜仪式,成员坐在普通的松木长凳上,男人在教堂的一半,女人在另一个,最年轻的成员坐在最靠近房间的前面(长老坐在会众面前),最老的在后面的房间。 家庭单位的这种不再强调延伸到了墓地,成员被埋葬在死亡的顺序而不是家庭土地中,在统一的墓碑下面,只有他们的名字和出生和死亡日期(或死亡和年龄日期) (Andelson即将发布)。 这些神圣的空间清楚地宣告了在上帝面前简单和平等的美德。 支持这个,中央消息 Werkzeuges' 证词涉及谦卑,克己和虔诚的重要性。

这些各种信仰和信仰的强度或重要性随时间而变化。 如前所述,一旦启发主义者在美国建立了社区秩序,性别分离可能会更加受到重视。 它在1932年重组后在公共厨房(已解散)和工作场所中结束,尽管它在教会中一直持续到最近。 自1990年代以来,教会与传统背道而驰。 千禧年主义在十八世纪的启发主义者中比在十九世纪更为明显,它实际上在二十世纪的欧共体宗教论述中消失了。 随着时间的流逝,其他一些信念也在减弱。 移居至爱荷华州后,独身生活变得罕见。 1932年后,阿玛娜(Amana)越来越多地参与外部权威,因此拒绝发誓。 和平主义在第一次世界大战期间仍然很重要,但是到了第二次世界大战结束时,许多亚玛南人参战了。 鼓舞者来到美国后,对国家资助的教育的拒绝有所减少,尽管该社区虽然由国家认证的老师经营自己的学校,但直到1990年代与邻近地区合并。

另一方面,传统主义和实践的几个项目仍然存在。 Amana教堂仍未在任何年龄进行婴儿洗礼或水洗礼。 教会没有神职人员。 教堂和墓地保持自1855年以来的样子,在上帝面前宣扬单纯和平等的美德。 很难说今天的Amana教会成员对灵感有何感想。 证词仍然被尊为上帝的圣言,并在教堂的礼拜中宣读,尽管可能很少有人认为灵感可能会再次传给社区,即使最经常给出的理由(“我们变得太世俗”)也有可能在1817年复兴之前就被宣称拥有主权。阿马纳(Amana)历史记录了一个1980世纪的年轻人的案例,他有时表现出与灵感有关的动静,而长老们希望他可能会受到启发,但从未成功。 在1883年代,来自丹麦的一名男子访问了Amana,声称自己是丹麦启发主义者团体的领导人,该团体的祖先可以追溯到Gruber和Rock。 那些听说过他的来访的阿玛南人(令人惊讶的是,许多人没有)大多表现出礼貌的好奇心,但没有更多,连络人都一无所获。 自从XNUMX年芭芭拉·兰德曼(Barbara Landmann)逝世以来,灵感一直没有在阿玛纳(Amana)生存,但是在阿玛娜教堂(Amana Church)成员的身分中,它的地位似乎很稳固。

仪式/实践

对于XNUMX世纪和XNUMX世纪上半叶,启发主义者的宗教仪式和习俗知之甚少。 虽然我们对受启发的见证有很好的记录(在此期间有上千个见证,包括每一个被交付给谁的场合以及向谁提供的见证,以及内容的完整抄本),但这些并不能描述普通祈祷的本质鼓舞者经常进行的会议或仪式。 因此,以下信息主要来自社区在Amana的时间,首先是从公社时期开始,然后是从后公社时期开始。

在阿玛纳(Amana)社区(1855-1932)中,教堂每周举行十一次常规的礼拜活动:周日上午和下午,周三上午,周六上午,以及每天晚上的简短祈祷活动。 在主要的基督教节日中举行了特殊的服务:耶稣受难节,圣周,复活节,升天,五旬节和圣诞节。 复活节,五旬节和圣诞节被定为为期两天的假期。 虔诚地庆祝了元旦。 葬礼为死者的家人和亲密朋友举行了一次礼拜仪式。 在公用厨房里吃的每一顿饭都是宗教行为,在沉默中进食,以祈祷开始和结束。 总体而言,在公共时期,这些影响因素每年总计使灵感产生者的生活达到1,000多次例行仪式。

此外,灵感师还练习了四种特殊的宗教服务。 其中最神圣的是 Liebesmahl (爱情盛宴,或圣餐)和 Bundesschliessung (《公约》的续签),对非成员开放,并带有重要的神圣符号。 从教会的记录中我们知道,鼓舞者在社区历史的前三年担任过圣餐礼,但莫名其妙的是,直到120年,才有1837年的历史,后来又有1716年的时间定期出现,随后又一次中断,恢复。 同样由约翰·亚当·格鲁伯(Johann Adam Gruber)于XNUMX年发起的《公约》的更新直到XNUMX世纪才得以正规化。 的 Unterredung (年度精神考试)与其他两个一样,始于十八世纪,但也可能只在埃比尼泽中正规化; 这是一个不那么神圣但却很重要的仪式,每个村庄的长老都会检查个别成员的服从和精神状态。 年度精神考试不仅表达了社区的神权性质,而且有助于规范行为。 最后, Kinderlehre (青年教育)是一项特殊的年度服务,旨在提高年轻成员的虔诚和灵性。

对于许多这些崇拜服务,每个村庄的成员都聚集在一起。 然而,对于其他人来说,他们根据年龄和精神状况的原则分为等级或等级。 资深和精神上更先进的成员都在 Erste Versammlung (第一会众),较年轻的年轻人“有良好的基督教成长” Kinderversammlung (青年会),而孩子们属于 Kinderlehre (教理问答学校)(Scheuner 1977 [1884]:53)。 在以后的几年里,一个 Zweite Versammlung (第二会众)之间加入了 Erste Versammlung 以及 Kinderversammlung ,但目前尚不清楚何时进行此项更改。 通常情况下,一个成员会随着年龄和精神成熟而从青年到第二个到第一个会众,到达最后四十岁左右。 长老会指示他们什么时候搬家。 然而,如果已婚夫妇怀孕了,丈夫和妻子都被降级为青年会,为期一年,作为屈服于“肉体的诱惑”的标志。在年底,他们将开始向上移动再次排名。

可以注意到有关启发主义者崇拜活动的其他一些细节。 村长老坐在会所正对面的会议厅前的长椅上,主持长老的人坐在中心的一张小桌子上。 男人和女人通过分开的门进入教堂,坐在房间的两半。 妇女在其深色连衣裙上戴着黑帽子,黑色围巾和黑色围裙,这可以追溯到XNUMX世纪。 男人穿着深色西服。 成员们随身携带了两卷书,分别是圣经(带有伪经)和鼓舞者自己的赞美诗。 所有的歌声都是 形式呈献由男性和女性歌曲领导者领导。 乐器不是教堂礼拜的一部分。 定期的服务包括至少开场赞美诗,祈祷,读经文,读受启发的证词之一,主持长老的布道,背诵主祷文,闭幕祈祷和闭幕赞美诗。

尽管1932年重组后,鼓舞者的核心宗教信仰本质上没有改变,但当时的某些仪式和习俗发生了变化。 Amana教会协会终止了年度精神检查和等级制度,这也许是Amana协会神权制度结束的最明显标志。 青年指导服务也最终停止了。 在星期日的一个小时左右的时间内,每周定期的教堂礼拜的次数从1960个逐渐减少到只有一个。 在2015年代,教会开始提供英语服务,以应对越来越多的年轻人,他们不学习德语,也有一些非德语的人嫁给Amana并希望参加教会。 逐渐地,英语也开始进入德语服务领域,今天,所有服务都以英语提供。 尽管如此,教会成员的数量逐渐减少,这是由于一些成员搬离,其他人结婚后离开教会与外人结婚并在其他地方参加教堂,以及越来越多的Amana人口从外部进入而与教堂。 随着教会人数的减少,举行礼拜的村庄数量也减少了,直到今天,礼拜只在中阿马纳(Middle Amana)的教会举行,这是七个教会中最中心的一个。 服务数量和成员数量的减少也导致了长者数量的减少。 在公社时代的阿马纳(Amana)人口高峰时期,多达八十或九十名老年人同时活跃。 XNUMX年,尽管教会希望招募更多的长者,但长者的数量还不到十。

尽管有这些变化和数量下降,Amana教会仍然是一个充满活力,相关,精神丰富的机构,也是Amana殖民地的重要组成部分。

领导/组织

关于Amana Society(I)领导力的性质已经有很多人说过了。 它仍然需要添加治理系统的细节。 整个社会的事务掌握在受托人或大使长会议员手中(格罗瑟布鲁德拉特),其成员(每个村庄一名,六名一般会员)每两年由一次普选选出。 在投票之前,受托人提出了一系列候选人,协会的每个投票成员(二十一岁以上的男性和三十五岁以上的未婚女性)都可以投票赞成或反对。 提名名单通常由现任的受托人组成,除非因死亡,虚弱,严重的无能或道德上的失败而需要新的候选人。 没有提出反对派候选人,因此现任几乎总是回到办公室。 在大议会中任职通常至少需要一定程度的商业头脑,因为受托人做出了所有重大的经济决策以及有关协会整体福利的决策。 选择具有较成熟业务能力的年轻长者,而不是缺乏该长者的长者(可能更虔诚),这并非罕见。 大理事会从其本身的成员中选举产生了总统,副主席,秘书和司库,所有这些人在代表Amana协会与外界打交道方面发挥了特殊作用。 受托人任命了协会主要业务的经理:农场,工厂和综合商店。

受托人还将每个村庄的长老命名为当地或村庄的理事会(Bruderrath)。 在这里,虔诚在选择中被更多地权衡是很常见的,因为村委会监督村里成员的精神状况,除了做出关于住房分配,厨房任务和工作分配的决定。 虽然长老们在受托人的陪同下在地方议会任职,但通常他们也会无限期地留在他们的职位上。 地方议会的规模因村庄的人口而异。 虽然在每个村庄中服役时间最长的老人通常被指定为“头长老”,但在地方议会中并不被认为是成为受托人的一步。

Werkeug 生活中,长老是通过灵感而得名的; 兰德曼(Landmann)死后,伟大的议会承担了任命他们的任务。 不在地方议会或大议会中的长老的主要职责是领导礼拜活动,举行丧葬活动,主持婚礼,并通常注意制止违反道德的行为。到地方议会。 敬老和良好的发言权被视为老年人的重要素质。

在1932年重组之后,地方议会被终止,因为它们的大部分职责都在新的个人主义和公司制下结束。 大理事会变成了Amana协会(II)的董事会,该理事会继续以与旧的大理事会相似的方式运作,但关注的范围更窄于该协会的业务运营和财产(大部分原始的26,000英亩)。 在公共时代,居住在阿马纳(Amana)村庄的所有人,除被雇用的人外,都被视为阿马纳(Amana)协会的成员。 自重组以来,Amana协会(II)仅受其股东的欢迎,而并非所有人都居住在殖民地。 对于阿马纳教堂协会,成立了一个新的董事会,负责监督教堂的业务和教堂财产(教堂和墓地)。 Amana教会协会的会员资格与Amana协会(II)的会员资格重叠但并不相同。 此外,如今,阿马纳(Amana)的相当数量的居民,也许是一半,既不是教堂成员,也不是阿马纳协会(II)的股东。 因此,自重组以来,阿马纳的治理体系更加分散,而阿马纳人(居民,协会会员和教会会员)的可能身份是独立而独特的。

问题/挑战

Amana殖民地一定会给今天的游客留下深刻的印象。 土地肥沃,管理完善,生产力高涨,经济多样化,繁荣(失业率很低),人民充满活力,富有创造力和满足感。 对于现在的161个农村小社区来说,这些成就令人羡慕。 Amana协会(II)处于溶剂操作的第八十四年; 加上其Amana和Ebenezer公司的前身,我们拥有一套可以追溯到173年的综合业务。 2014年,Amana教会协会庆祝成立300周年。 只要长寿是成功的标准,Amana就是成功的。 随着时间的流逝,它已经显示出灵活性,弹性和创新技巧。

对Amana过去的这种判断似乎是可靠的。 未来的预后如何? 对于上面提到的Amana的三个身份,也许需要分别解决该问题。 阿马纳(Amana)殖民地是拥有现代居民的七个村庄,它们依靠旅游业的持续繁荣而生存。 旅游业取决于许多内部和外部因素。 在外部,Amana无法控制。 迄今为止,内部因素取决于Amanans推销过去的能力,这是种族(德国)遗产,独特的建筑环境和手工品质的传统的结合。 (在博物馆中彰显了Amana的公共时代,但从严格的意义上讲,它并不是吸引游客的关键部分。)随着Amana的德国角色随着时间的流逝而逐渐淡出,其中的第一个似乎仍将继续消失。 毫无疑问,随着旧建筑的衰落,拆除和在其位置竖立新建筑,独特的建筑环境无疑得到了减少。 但是,协会和私人业主仍然保留着许多旧建筑物,并正在对其进行维护。 独特的村庄布局也将继续存在。 手工品质的传统在阿马纳邦(Amana)相当牢固,并且在全国范围内都已从手工转向这种传统中受益。

Amana Society(II)的未来同样取决于许多超出当地控制的因素。 然而,领导层似乎有能力,致力于历史保护,并且刚刚经历了一个看起来很有希望的二十一世纪营销的重塑品牌时期。 一个重要的问题涉及股东数量,这一数字已经缓慢但稳步下降了五十年。 一些创新在过去部分地解决了这个问题,但很快就需要新的解决方案。

那么,教会,那是阿玛娜一切事物的基础? 在这里,数量下降的问题也需要解决。 自重组以来以多种方式解决这一问题是否会损害更多的“真正灵感共同体”遗产,还有待观察。 鉴于Amana出色的适应记录,现任成员充满希望。

参考文献:

Andelson,Jonathan G. 1985。 “单身的礼物”:真正灵感社区中的独身和宗教热情。 社区社团 5:1-32。

安德尔森,乔纳森G.即将到来。 “Amana Cemeteries是宗教和社会信仰的体现。” 平原人类学家。

舒纳,戈特利布。 1977年[最初以德语1884年出版]。 启示,回顾历史, 第一卷:1714-1728,由Janet W. Zuber翻译。 爱荷华州阿马纳:Amana Church Society。

其他参考文献

Andelson,Jonathan G. 1997。 “从德国到阿马纳殖民地的真正灵感社区。 PP。 181-203 in 美国的公共乌托邦 ,由Donald E. Pitzer编辑。 教堂山:北卡罗来纳大学出版社。

Foerstner,阿比盖尔2000 图为乌托邦:Bertha Shambaugh和Amana摄影师。 爱荷华城:爱荷华大学出版社。

Shambaugh,Bertha MH 1932。 Amana那是和Amana那是。 爱荷华城:爱荷华州历史学会。

韦伯,菲利普E. 1993 Kolonie-Deutsch:Amana的生活与语言。 艾姆斯:爱荷华州立大学出版社。


图片

Image #1:Ebenezer毛纺厂的草图。

Image #2:爱荷华州阿马纳村的草图。

Image #3:阿玛村的地图。

Image #4:Christian Metz墓地墓碑。

Image #5:1923火灾后,Amana毛纺厂仍然存在。

图片6:提议Amana组织进行“大变革”的投票。 选票是用德语写的。
作者:
乔纳森安德尔森

发布日期:
27 2016月

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