Susie C. Stanley

阿尔玛怀特

ALMA WHITE TIMELINE

1862年(16月XNUMX日):莫莉·阿尔玛·布里德威尔(Mollie Alma Bridwell)出生于肯塔基州的路易斯县。

1878年:莫利·阿尔玛·布里德威尔(Mollie Alma Bridwell)在威廉·B·戈德比(William B. Godbey)主持的卫理公会复兴仪式上经历了conversion依。

1887年(21月XNUMX日):莫莉·阿尔玛·布里德威尔(Mollie Alma Bridwell)在丹佛与肯特·怀特(Kent White)结婚。

1893年(6月XNUMX日):长时间的追求后,阿尔玛·怀特(Alma White)经历了成圣。

1896年(7月XNUMX日):阿尔玛·怀特(Alma White)在丹佛建立了她的第一个独立特派团。

1901年:阿尔玛·怀特(Alma White)前往芝加哥参加了圣洁大会,并参加了大都会教堂协会(Metropolitan Church Association)赞助的会议。

1901年(29月XNUMX日):阿尔玛·怀特(Alma White)在丹佛创立了五旬节联盟,后来称为火之柱。

1902年(16月XNUMX日):阿尔玛·怀特(Alma White)与另一名妇女和三名男子一起被任命为五旬节联盟的牧师。

1904年(1月XNUMX日):怀特夫人开始了在英国伦敦的复兴,历时三个月。

1908年:阿尔玛·怀特(Alma White)将教堂的总部从丹佛转移到新泽西州的扎雷帕斯。

1909年(11月XNUMX日):肯特(Kent)与阿尔玛(Alma)分离,并且从未和解。

1918年(1月XNUMX日):五旬节联盟奉献了阿尔玛·怀特(Alma White)作为美国第一位女主教,而五旬节联盟采用了其教会纪律。

1919年:五旬节联盟正式成为了火的支柱。

1927年:火柱收购了丹佛的KPOF广播电台。

1931年:火之柱在新泽西购买了WAWZ广播电台。

1937年(31月XNUMX日):丹佛的阿尔玛神庙(Alma Temple)投入使用。

1946年(26月XNUMX日):阿尔玛·怀特(Alma White)死于新泽西州的扎雷帕斯(Zarephath)。

创始人/集团历史

Mollie Alma Bridwell是6月16,1862的William和Mary Ann Bridwell生下的11个孩子之一。 她报告了一个不幸的童年,因为她相信她的父母希望有另一个男孩。 她也被比作她的姐妹,她们被认为更漂亮,更聪明。

在获得教学证书并在当地短期教学后,Mollie Alma Bridwell应阿姨的邀请前往蒙大拿州,在1882任教。 在获得肯塔基州的高级教学证书后,她在犹他州和再次入学蒙大拿州搬到丹佛之前。 十二月21,1887她嫁给了肯特怀特,她是一位有抱负的卫理公会牧师,她在新西兰的1883会见了她。 在丹佛大学完成学业后,他被任命为1889。

Mollie Alma White在着名的福音传道者William B. Godbey(1833-1920)的传教下,在肯塔基州经历了十几岁的皈依。 后来,她明白成圣或圣洁是随后的宗教经验,是在转变后寻求的。 圣洁是一种卫理公会教义,成为卫斯理/圣洁运动的标志,该运动由十九世纪和二十世纪出现的组织和教派组成。 尽管她长期以来一直在追求,但怀特最初认为,她的成圣是无法实现的。 直到她跟随Phoebe Palmer(1807-1874)的教导,完全将她的生命奉献给基督并凭信心宣称这一经历,她才能在18,1893三月宣称成圣。

莫利·阿尔玛·怀特(Mollie Alma White)认为,成圣不仅可以消除自交的罪孽,从而使人心纯净,而且可以赋予事工力量。 她称其为“我生命中的重大事件,使我适合传福音”(阿尔玛·怀特1939:62)。 两个儿子的出生并没有阻止她履行她传教的使命。 她于1893年晚些时候开始传教,首先是在肯特的卫理公会巡回赛上讲道,不久便开始在科罗拉多州乃至整个西部进行独立的复兴会议,从而扩大了业务范围。 对她来说,成圣学说成为一个重要的讲道话题。

阿尔玛·怀特(Alma White)于7月7(1896)在丹佛成立了她的第一个独立任务。 在两年内,她在科罗拉多州和怀俄明州监督其他四个任务。 2月1,1899她开办了一所宗教培训学校丹佛为她的粉丝。 阿尔玛怀特购买了该物业并监督了该建筑的建造,该建筑坐落在1,000,有三十四间卧室。 采用其他卫斯理/圣洁团体的模式,她在十二月29,1901和五十名特许成员的基础上建立了自己的教堂,五旬节联盟。 在1902中,Alma White参加了新英格兰地区的服务,燃烧的布什是大都会教会协会的流行名称,她曾在去年的芝加哥会见过她的领导人。 他们在伊利诺伊州,爱荷华州,加利福尼亚州,德克萨斯州和伦敦的其他服务部门合作,直到他们在1905的土地纠纷中分道扬.. 阿尔玛怀特坚持不懈,在新泽西州获得房产。 在那里,她建立了Zarephath,取代丹佛作为1908的教会总部。

Alma White已在五旬节联盟的1902中被任命。 离婚的可能性是离开卫理公会的一个原因。 这是一个重要的里程碑,因为卫理公会主教会当时没有任命女性,并且拒绝给予女性完全的任命权,直到1956。 五旬节联盟在9月1,1918上将她奉为主教,使她成为美国第一位女主教,从而认可了她的领导能力。 在这个时候,教会采用了规范教会生活的纪律。 虽然Pillar of Fire这个名字早在1904上就被使用了 火柱 杂志,教堂直到1919才正式更名为Pillar of Fire。

Alma White继续为全国各地的分店购买房产。 她还买了一间100房产伦敦。 阿尔玛(Alma)的儿子亚瑟·怀特(Arthur White,1889-1981年)在1948年表示:“组织了社会的50个分支机构”(亚瑟·怀特1939:391)。 一份未发布的清单逐项列出了82处房产,包括在1902年至1946年之间购买的建筑物和地段。在教堂的高处大约有5,000名成员。 到1940年,教堂在全美范围内赞助了26所私立基督教学校。 “火柱”的影响范围扩展到收购丹佛和新泽西州的广播电台。 出版物也是教会推广的重要方面。 怀特写了三十五本书,还编辑了六本杂志。 她在教会的领导中发挥了积极作用,一直讲道直到1946年1978月1916日去世。直到1990年担任总裁兼总经理。

教导/教义

怀特(Alma White)拒绝了循道卫理公会,但她仍然忠于她认为是老式的循道卫理的教义。 其中最突出的是对成圣或圣洁的信仰,也被称为恩典的第二项工作。 卫理公会的创始人约翰·卫斯理(John Wesley,1703–1791)促进了这种经历,即转变后的经历,这是恩典的第一项工作,那是寻求者认罪并接受基督宽恕的时候。 卫斯理教导说,圣洁导致死于罪恶和以基督为榜样的爱生活。 菲比·帕尔默(Phoebe Palmer)通过她的著作和讲道在美国普及了这一学说。 阿尔玛·怀特(Alma White)接受了帕尔默(Palmer)对获得圣洁的方式的理解,尽管她不承认这种欠债。 这个神学把火的支柱放在卫斯理/圣洁的传统中。

阿尔玛怀特和原教旨主义者一样拒绝了现代主义神学。 然而,她并没有分享关于末世的预定论,无误或圣经预言的原教旨主义教义。 她对皈依和成圣的看法与原教旨主义者的另一个不同之处在于,经验优先于理性作为神学的来源。

阿尔玛·怀特(Alma White)对周围的社会抱有反世俗的态度。 尽管她强调与世界分离,但她为反天主教运动贡献了一种尖锐的声音,将她的本土主义理解为爱国主义的表达。 她与三K党结成了不圣洁的联盟,主要是为了推进她推广“100%Americanism”的议程。她的一本杂志, 好公民,致力于“揭露政治罗马主义[天主教]在美国取得优势的努力”(White 1935-1943 3:293)。

阿尔玛·怀特也不再通过促进女权主义而离开了她与世界分离的承诺,而不仅仅是在教会中也在公共场所。 她提倡女权主义的标准定义:“在生活的每个领域,无论是社会,政治还是宗教,两性都必须平等”(“妇女主教”,1922年)。 像其他基督教女权主义者一样,她坚持认为耶稣是“女性的伟大解放者”。 她相信妇女平等是上帝的旨意,因此将性别的宗教和政治平等列为“火柱”信条的一部分(怀特1935-1943 5:229)。 她为自己的观点记载了一个圣经先例,引用了五旬节的故事(使徒行传2),保罗在加拉太书3:28中的平等声明,并提供了圣经中的一系列妇女在重男轻女的领域中运作。 她支持妇女参政。 《火柱》成为第一个宗教团体,也是第一个通过《平等权利修正案》的组织,最早在1923年由全国妇女党提出。《阿拉木图》创立了该杂志 女人的链 在1924中作为她女权主义信息的论坛。

仪式/实践

阿尔玛·怀特(Alma White)的反世俗立场最明显地表现在扎雷帕斯(Zarephath),扎雷帕斯成为一个自我维持的社区。 消防支柱部门还为其工人提供住房。 他们依靠“信仰线”来运作,依靠不请自来的捐款来支持他们的工作,而不是寻求金钱来支付账单。 分离扩大到要求追随者放弃世俗的工作而只为教会工作。 消防支柱出版社出版了自己的书籍和杂志,会员们挨家挨户出售。

崇拜不仅限于教堂建筑。 Alma White和她的粉丝进行了帐篷会议和露天街头会议。 他们参加游行以吸引人群,然后他们将前往分支机构进行教堂服务。

在其早期,五旬节联盟因其旺盛的崇拜而受到关注。 报纸记者记录了崇拜服务期间发生的跳跃,很快给该组织起了绰号“跳线”。阿尔玛怀特最初接受了这个名称,但是当1906中出现五旬节运动时,她很快就放弃了这个术语,以避免识别五旬节教派。因其活泼的崇拜风格和说方言而闻名。 “五旬节联盟”这个名字继续引起人们的混淆,认为阿尔玛怀特和她的团体用方言说话。 然而,她在五旬节运动出现之前就选择了这个名字,并且从不提倡说方言。

领导团队

当一位记者问阿尔玛·怀特关于她的领导风格时,她回应道,“我的话是最终的。”记者准确地断定她是“一个对她没有废话的主导人格,她以慈善的手掌管着她的人”(“A”泽西主教“1926”。 阿尔玛怀特密切监督她的分支机构。 从丹佛的第一次土地购买开始,她亲自处理了与财产收购相关的无数细节,从未放弃其他人的授权书。 她密切关注分支机构的建筑施工。

阿尔玛·怀特(Alma White)经常拜访教堂的分支机构,以监视他们的活动。 她对追随者的全面监督远远超出了部长级职位。 例如,一位成员指出,阿尔玛·怀特(Alma White)劝告其成员每天在户外度过三十分钟(Huffman 1908)。 大多数成员似乎并不介意她对生活的深远影响。

问题/挑战

在讲道的早年,怀特卫理牧师面临着来自卫理公会牧师的反对,后者因她是女性而质疑她的讲教权。 她很清楚性别歧视的动机,促使他们试图将她限制在女性领域之内。 她记得:“牧师说这是一个女人在家中照顾丈夫和孩子的地方”(怀特1935-1943 2:30)。 同样,他们因她的传道士声誉和她的圣洁传教而感到沮丧。 她创立了火之柱,以逃避讲道上的限制,并为男女提供了担任部长的机会。 她的任命标志着怀特最终脱离卫理公会的控制。

肯特·怀特(Kent White)对妻子事工的支持前后矛盾。 起初,他反对成立五旬节联盟,但他放弃了卫理公会的部长证书,并在该组织成立两个月后的14年1902月1935日与该组织结盟。 有时,他肯定了她的讲道,因为这在他自己的事工上很好地体现了无疑。 在其他场合,他支持反对妻子的卫理公会牧师。 他特别挑战了她讲关于圣洁的教义。 性别歧视很可能助长了他的反对派。 他曾期望妻子在他的事工中发挥支持作用,但她拒绝了这一身份。 相反,她担任主要领导职务。 他不满被贴上“太太”的标签。 怀特的丈夫”(怀特1943-3 144:1909)。 1920年,他克服了先前要离开的威胁,主要是讲方言的问题。 尽管丈夫敦促怀特夫人拒绝接受这种做法。 尽管进行了几次尝试,但两者从未和解。 XNUMX年,肯特·怀特(Kent White)打算起诉阿尔玛·怀特(Alma White),声称自己是“火柱”的联合创始人,因此有权获得教堂资产的一半。 阿尔玛·怀特(Alma White)认为,这一行动是由肯特(Kent)加入英格兰的使徒信仰教堂(Apostolic Faith Church)推动的。 她控告他逃离,以证明他在教会中没有任何角色。 在法官驳回她的案件的同时,审判中透露的信息使她得以保持对教会的控制。 肯特为遏制自己在教义问题上的自主权而进行的持续努力和教会领导屡屡失败。

参考文献:

“泽西主教对她的旅行。”1926。 纽瓦克新闻 (新泽西州),四月9。 2:73-74 in 阿尔玛·怀特的传福音:新闻报道 。 2卷,由CR Paige和CK Ingler编辑,Zarephath,NJ:Fire of Pillar,1939-1940。

“一位女主教。”1922。 女人的外表。 一月。 1:222 in 阿尔玛·怀特的传福音:新闻报道。 2卷,由CR Paige和CK Ingler编辑。 Zarephath,NJ:Fire of Pillar,1939-1940。

霍夫曼,德拉。 1908年。日记,29月XNUMX日。由作者所有。

斯坦利,苏西坎宁安。 1993。 女权主义的火柱:阿尔玛怀特的生命。 俄亥俄州克里夫兰市:朝圣者出版社。

白色,阿尔玛。 1935-1943。 我生命的故事和火的支柱。 5卷。 新泽西州Zarephath:火柱。

白色,阿尔玛。 1939。 现代奇迹和祈祷的答案。 新泽西州Zarephath:火柱。

怀特,亚瑟K. 1939。 一些白人家族史。 丹佛:火柱。

女人的链。 1924-1970。 新泽西州Zarephath:火柱。

发布日期:
16 2015十一月

 

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