约翰C.彼得森

Azusa Street Mission

AZUSA 街道时间表

1870(May 2)William Joseph Seymour出生于洛杉矶的森特维尔。

1905 Seymour在德克萨斯州休斯顿的Parham新圣经学校成为Charles Parham的学生。

1906(四月)西摩接受了帕勒姆的祝福,邀请他在加利福尼亚州洛杉矶的一座小教堂里发言。

1906(9月)Seymour在会众的两名成员的帮助下开始了这份报纸 使徒信仰。

1908(May 3)西摩与早期皈依者Jennie Evans Moore结婚。

1908会众的许多白人成员离开了任务,有些人在其他城市找到类似的复兴和会众。

1909-1913复兴逐渐下降。 西摩仍然是使徒信仰使命的牧师。

1922(9月28)西摩死于心脏病发作。

1922-1931 Jennie Moore Seymour继续担任牧师的任务,直到复兴所在的建筑物丧失抵押品赎回权。

创始人/集团历史

阿苏萨街的复兴是五旬节运动历史上的一个里程碑时刻,今天几乎都是五旬节派 团体追溯他们的起源到Azusa街。 然而,它不是唯一的,甚至是第一个五旬节派的来源。 虽然在Azusa街发生的大部分事情确实与众不同,但并非完全史无前例。 在某种程度上,它是几代历史和神学发展的逻辑结果(Blumhofer 1993:3-6)。

在一个已经充分理解的宗教背景下,信徒们看到了复兴。 世界末日即将到来,上帝通过“圣灵的倾泻”,赋予那些愿意接受最后一次传福音和准备的人,直到为时已晚。 而且,那些“在精神上受洗”的人可能希望加入那些将被“被提”的圣徒。这种理解在几代人之后,已经从卫斯理的“完全成圣”概念中得到了发展(Blumhofer 1993:11) -42)。

美国流行宗教的历史,以及在加拿大和英国的较小程度,是复兴主义复兴的连续浪潮之一。 学者们在二十世纪之前就认识到三个不同时期的复兴“大觉醒”。 每个人都越来越多地参与“精神导向”或超自然的强调。 卫理公会派通过“第二次(或第三次)恩典行为”或“精神的洗礼”,在皈依之后(在一些表述中,在成圣之后)产生了基于虔诚和成圣概念的圣洁运动,并使信徒能够抵制对罪的诱惑(Knoll 1992:373-86)。

这种总体思想以各种形式,随着时间的推移,导致了圣灵在个人生活中的行为以及一些新的教派的高度发展的神学。 这一运动始于十九世纪晚期,有时被称为“后雨”,是对乔尔2的引用:23-29,描述了启动植物的早雨和后期降雨,为植物的收获做好准备。 特别是在圣洁教会中,对于另一个“倾盆大雨”,以及它将在世界范围内的预测,以及在结束时代开始之前将导致广泛的传教活动,都有一个发展良好的希望。 许多,也许是大多数观察到广泛复兴活动报告的信徒都确信“倾盆大雨”或“后雨”已经在进行中(Blumhofer 1993:43-62)。

在美国,芝加哥附近有锡安城运动,在那里,由澳大利亚出生的传教士约翰亚历山大道威的追随者沿着神权统治线建造了一个全新的城镇。 在新英格兰,有弗兰克韦斯顿桑德福德的希洛社区,他是基督教和传教联盟创始人AB辛普森的学生。 在全国各地,特别是在东南部,还有其他一些非常成功和广泛宣传的复兴活动。 但到目前为止,在这方面最具影响力的事件是威尔士复兴的1904-1905。 即使在美国,这一事件也引起了人们的广泛关注。 许多这些场所都包含了“精神祝福”,例如治疗和预言,以及在许多情况下,glossolalia(Blumhofer 1993:43-62; Goff 1988:17-106)。

关于1900,当时位于堪萨斯州托皮卡的独立圣洁传教士查尔斯福克斯帕勒姆研究了
一些精神导向的复兴组织导致了glossolalia。 帕勒姆将这一现象与五旬节使徒行传2:4中的描述联系起来,并得出结论:“说方言”实际上是“精神洗礼”的最初证据。他还认为其他现象,如解释,治愈和预言,都是一种欣喜若狂的“精神倾泻”的礼物。 他为他的理解创造了“使徒信仰”一词(Blumhofer 1993:43-62)。

帕勒姆是堪萨斯州的一个农场男孩,曾经是卫理公会的传教士,他对权威,教会或其他方面感到非常不安。 他抓住了圣洁的精神并开始了他自己的使命,包括一个疗养院和后来的圣经学校,一些学生在禁食和冗长的祷告会后说方言。 经过几次成功的复兴,随着声誉的传播,他将学校搬到了德克萨斯州。 在那里,他遇到并鼓励了一位名叫William Seymour的学生,他只能坐在教室外的走廊里或因为他的种族而在窗帘后面参加课程。 (Goff 1988:17-106)

William J. Seymour不太可能成为世界信仰的创始人。 他出生在路易斯安那州的森特维尔,是前奴隶的第一个儿子。 他早年的时期都花在了糖业种植园重建时期释放的黑人农场工人的赤贫之中。 希望有更好的时光,他在成年早期离开并且有点游牧存在,主要在印第安纳州,俄亥俄州,伊利诺伊州,可能是密苏里州和田纳西州的城市酒店担任服务员。 在辛辛那提,他有一个几乎致命的天花病例,失去一只眼睛,留着胡子后隐藏伤疤。 在印第安纳波利斯,西摩已加入卫理公会,但他很快就搬到了位于印第安纳州安德森的神改革运动。 这个保守的圣洁组织后来被称为“夜光圣徒”。 在这个群体中,他被圣化并被召唤来传道。 他后来搬到了 德克萨斯州休斯顿寻找亲戚; 正是在那里,他通过一位朋友兼兼职牧师与一位小黑人圣洁会众露西·法罗相遇。 (Pete 2002-2012;“Azusa Street Revival的历史”和“主教William J. Seymour”和nd)

西摩知道法罗是因为他是她教会的一员。 但她也受雇于Parham家庭并与他们一起旅行,有时还“说方言。”虽然Farrow正在进行一次这样的旅行,Seymour却为她填写了。 在Seymour宣讲的一次会议上,来自加利福尼亚的游客Neely Terry正在前往附近的亲戚旅行。 在洛杉矶的家中,特里是由朱莉娅哈钦斯领导的圣达菲街小任务的一部分。 这个会众主要由赫钦人的追随者组成,他们因哈钦斯的圣洁教义而被驱逐出第二浸信会。 她认为需要有一名男助手才能有效地继续工作。 Neely推荐Seymour,Hutchins邀请他。 (“通往Azusa之路”和“Azusa Street Revival的历史”和nd)

当西摩到达洛杉矶时,这是帕勒姆关于使徒信仰的信息。 但西摩的使徒信仰的火花降临了对圣灵的访问(或“流露”)的希望,这已成为圣洁文化的一部分,并随着圣洁的运动而扩展。 结果是五旬节那天在洛杉矶的一个死水工业区重新焕发活力。 在罗马天主教徒之后,他所点燃的五旬节教派的火焰已经成为世界上第二大基督徒群体。 然而,当时,哈钦斯和南加州圣洁协会拒绝了这一消息。 尽管如此,西摩还是开始与特里,她的表兄弟以及一些不拒绝他的方法的成员举行祷告会,其中包括爱德华李在西摩住所附近的家。 由Parham派遣的Lucy Farrow很快就在那里提供帮助(Cauchi 2004; Blumhofer 2006:20-22;“主教William J Seymour”2004-2011)。

事实上,Azusa Street Revival实际上是在Terry的表兄弟Richard和Ruth Asberry在Bonnie Brae Street的家中开始的。 参加由西摩领导的“祈祷会”的一些人被宗教经历感动为“用方言说话”,即用1906四月用其本土(或以前学过的)语言表达的语言。 这种现象的言论传播得非常迅速,这些报道所吸引的人群很快就超出了可用空间。 搜索该地区后,在312 Azusa街上发现了一座废弃的教堂建筑,其中临时设施是用现有的材料开发的,例如放置在露背椅上的木板。 (Cavaness,Barbara nd;“主教William J Seymour”2004-2011)。 几乎每天。 这些会议的几个方面当时并不常见。 首先,崇拜者包括黑人和白人在“吉姆克劳”种族隔离时代的高峰时期。 其次,妇女的领导能力在入选之前就得到了认可和鼓励,并超越了传统的支持角色。 最初的信念是,圣灵消除了种族,阶级和性别差异,种族界线被血液冲走了,用西摩的白人助手之一的话来说,并且女性有资格担任领导角色,很快就受到了强烈的批评,然而,并没有超过1909。 第三,会议基本上是非结构化和自发的,证词,讲道和音乐没有任何既定的秩序,往往没有明显的领导。 第四,会议涉及并鼓励了一个非常充满激情的情感氛围。 最后,在一个最独特的方面,许多与会者表现出非正统的行为,如堕落和似乎昏倒(被忠实的“在精神中被杀”),“说方言”,诠释方言,预言和神奇的医治。 所有这些行为都受到了强烈的鼓励,引起了世俗媒体以及来自全国各地和世界各地的游客的注意。 崇拜者包括几乎所有种族和阶级的人,当时非常不寻常的混合。 洛杉矶的一家报纸将其描述为“奇怪的方言通天塔”,甚至查尔斯帕勒姆访问时,也直言不讳地用他所看到的东西直言不讳。 (Goff 1988:17-106; Blumhofer 1993:56-62;“Bishop William J Seymour”2004-2011; Cauchi 2004; Blumhofer 2006:20-22; Knoll 2002:151-52)。

那些具有上述非正统经历的人不仅仅被强有力的布道所感动。 在这样的时刻,许多人一直在祈祷数小时或数天。 事实上,一些希望“圣灵倾泻”的人是他们圣洁教派文化的一部分,并且一直在为这种倾泻祈祷更长时间。 标志和奇迹,方言,预言和奇迹被视为他们“突破”的证据。通过复兴的报纸吸引了其他福音派的关注 使徒信仰, 成立于1906后期。 该出版物的发行量可能与50,000一样高。 它在全国范围内分发,一些副本出国。 (“Azusa Street Revival的历史”和Dove 2009)。

复兴中最激烈的部分持续了大约三年,直到大多数白人和女性领导人离开1909,许多人开始自己的事工或加入其他人。 一个白人妇女编辑了报纸,可能想与Seymour结婚,当Seymour与Jennie Evans Moore结婚时离开了。 她带着她的邮件列表。 在教会本身被称为Azusa街使徒信仰圣洁使命,在1922中继续作为一个小的,主要是黑色的圣洁会众经过Seymour的死亡,直到该建筑物在1931(“Azusa Street Revival的历史”中)丧失抵押品赎回权;使徒信仰“2004-2012; Cauchi 2004”。

教义/信念

Azusa Street Revival只持续了几年,没有正式或书面神学。 它源于一般的圣洁背景,其大部分教义结构可以通过观察当时的共同圣洁信仰来推断,其中一个主要的补充,即glossolalia(“说方言”)作为“精神洗礼”的证据(Knoll 1992) :386-7)。

除基督徒一般所持有的信仰外,具体信仰包括:

*圣灵继续在世界上活跃,并在个人生活中带来“精神的洗礼”,提供服务,传福音和抵抗诱惑的力量(Knoll 1992:386-7)。

* glossolalia是这次洗礼的圣经初步证据(Knoll 1992:386-7)。

*接受一个时代论者 - 前千禧年主义的世界观,相信他们生活在历史的最后阶段或时代,以及耶稣千禧年回归即将到来。 这一学说包含了这样一种信念,即当代复兴时期是在为时已晚之前向世界传福音的最后机会。 此外,那些曾经受过精神洗礼的人将是在七年的苦难开始之前被掠夺到天堂的活着的圣徒(有时被称为“被提”)。 这种信仰体系非常强调对结束时间(末世论)的关注,并且通常将“启示录”视为即将到来的结束时间的预言事件(Blumhofer 1993:55-62)。

*接受早期形式的圣经文字主义,预示着原教旨主义运动(Blumhofer 1993:55-62)。

*拯救(初始转换)为信仰(Cauchi 2004)。

*上帝通过圣灵继续提供疾病的治愈。 (Knoll 1992:386-7)

*主流教会(“教派主义者”)将宗教制度化,使其失去复兴和承认圣灵当代作品的火花(Knoll 1992:381)。

*热烈拥抱修复主义的基督教梦想,寻求回归使徒信仰和第一世纪实践的生活(Blumhofer 1993:1,4)。

仪式/实践

The Azusa Street Mission的复兴崇拜服务定于10:00 am,中午和7:00 pm,但他们经常跑 在一起,使它们连续。 偶尔他们会彻夜难眠。 在复兴的大部分时间内,服务每周七天举行(Cauchi 2004)。

没有服务的顺序,通常没有伴随音乐的乐器,往往没有明显的个人领导或布道。 西摩经常会进来,在布满了木板的坛子上打开一本圣经,然后坐下来,在他祈祷时用鞋盒盖住他的头。 见证,沉默,祷告和音乐的时间会自发地进行。 与会者将服务描述为由圣灵带领。 在教堂后面有一个容器,供那些希望捐款的人使用,但没有提供服务(Cauchi 2004)。

气氛非常高,情绪激烈。 人们紧紧地挤在一起,经常在欣喜若狂的祈祷中摇曳,有些人在欢乐中跳舞。 许多人会在整个会议期间大喊大叫,有些人会呻吟,而其他人会恍恍惚惚地倒在地板上,“在精神上被杀。”唱歌是零星的,通常 无伴奏合唱,重复(没有赞美诗),而且很少说方言。 有多次祭坛呼召圣灵的救恩,成圣,医治和洗礼。 感恩节的祷告通常很响亮而且经常用舌头。 有时,那些感到特别紧迫的人会有时会带着一两个领导者前往楼上的房间,在那里他们可以更专注和更有力地祈祷,通常是为了治疗。 只要房间里有人有任何说法或推荐信可读,会议就会持续(Blumhofer 1993:59; Cauchi 2004;“奇怪的舌头通道”1906:1)。

组织/领导

Azusa Street Revival的领导层基本上是非正式的,主要由围绕William Seymour的女性志愿者组成。 只有少数人已被确认。 在复兴期间被确认的着名人物将包括Jennie Evans Moore,Lucy Farrow,Julia Hutchens,Frank Bartleman,Florence Louise Crawford和Clara Lum。 还有一个十二人的理事会,值得注意的是,该团体的一半或更多成员也是女性(“女性领袖”和“Azusa街复兴史”和Cauchi 2004)。

在Seymour本人之后,第一个具有领导地位的人是Jennie Evans Moore,他是在Bonnie Brae街的​​早期祷告会上制作的。 据报道,当她“精神上受洗”时,她能够弹钢琴,这是她以前无法做到的。 她一生都在继续锻炼这份礼物。 她后来成为西摩的妻子,显然扮演了一个配角,虽然她有时会在西摩不在的时候讲道。 在西摩在1922去世后,摩尔仍然是Azusa Street使徒信仰圣洁使命的牧师。 一个早期的皈依者,与Seymour住在一起的Edward Lee,以及其复兴实际开始的家中的Richard和Ruth Asberry也一直参与其中(“Azusa Street Revival的历史”和Cauchi 2004)。

在祷告会开始举行之后不久,西摩向帕勒姆寻求帮助,特别是他的朋友露西法罗。 帕勒姆肯定地回答并将法罗送到了洛杉矶。 所有关于露西法罗背景的人都知道,她出生在弗吉尼亚州的奴隶制中,而且她是黑人废奴主义者弗雷德里克·道格拉斯的侄女。 在她抵达休斯顿之前,她曾在密西西比州居住过。 她生下了七个孩子,只有两个孩子住过,当她遇见西摩时,她是个寡妇。 她大概是1890岁,是当时休斯顿地区一个小型黑人圣洁教堂的牧师。 她还曾为Charles Parham的家人担任过家庭教师和厨师。 Seymour来到休斯敦,寻找亲戚,在XXUMX,并加入了她的教堂。 在她的邀请下,当她和帕勒姆家族一起回到Kale的Galena时,他曾担任教堂的临时牧师。 正是在这次旅行中,她接受了“精神的洗礼。”法罗在邦妮布雷时期加入了西摩,并且是在他的“精神洗礼”时手上西摩的人。 她继续参与Azusa街的复兴大约四个月,然后与Julia Hutchins一起前往利比里亚作为传教士。 法罗最终回到了阿苏萨,住在主楼后面的“信仰小屋”里,为那些寻求更深信仰的人祈祷和服务。 她后来回到休斯敦和一个儿子住在一起并在那里死于55(Cauchi 1903;“生活和露西·法罗部”和“梓街复兴历史”和nd)

Julia Hutchens是洛杉矶第二浸信会的成员,当时她在复兴会议上学习了圣洁的信息。 她开始在她的会众中向其他人传授圣洁的信仰,最终她和八个家庭被驱逐出教堂。 他们开始在圣达菲街(Santa Fe Street)作为圣洁的使命,可能与拿撒勒教会(Church of the Nazarene)有关。 Neely Terry是该组的成员。 哈钦斯不是自己的牧师,觉得有人需要帮助她。 特里推荐西摩在休斯顿的法罗教堂见过她,同时探访那里的亲戚。 虽然她最初不愿意接受方言和“精神洗礼”的概念,但她很快就在Bonnie Brae Street会议上获得了经验。 随后,Hutchens和她的会众一起参加了复兴活动。 后来她带着Lucy Farrow前往利比里亚(Cavaness nd; Cauchi 2004;“通往Azusa之路”)。

弗兰克·巴特曼(Frank Bartleman),一位来自宾夕法尼亚州的巡回传教士,在阿苏萨街复兴时期,已经形成了一种准备去主所称的任何地方的模式,但不会持续很长时间。 他被许可在他的家乡的浸信会教堂里传教,但与此同时,他在一个明显的圣洁方向漂流。 他最近一直参与洛杉矶的街头任务,但他最近也在圣洁出版物中作为一名可靠而富有灵感的记者而闻名。 他还开始出版和分发关于圣洁主题的小册子。 巴特曼一听说就被阿苏萨街吸引,并很快参与宣传。 在他参与的几周内,旧金山地震袭来。 巴特曼快速准备了一条连接两者的道路,暗示两者都是上帝在世界上的行动,并且在阿苏萨的预言中预测了地震。 这些小册子被广泛传播,可能有助于早日增加出席率和媒体对复兴的关注。 与他之前建立的模式不同,巴特曼在返回天佑之前在Azusa停留了一段时间。 使用他留在Azusa的日记,Bartleman写了一些文章和书籍,包括 五旬节如何来到洛杉矶 (1925). 他死于1936(Goff 1988:114; Cauchi 2004)。

佛罗伦斯路易斯克劳福德是两个孩子的母亲,也是建筑承包商的妻子,尽管患有儿童期伤害和脊髓性脑膜炎,但她仍积极参与社会工作和妇女组织。 她在Azusa担任领导职务,在报纸上工作并在西雅图和俄勒冈州波特兰市组织分支机构。 她后来离开了她的丈夫,回到了俄勒冈州的使命,将其发展为使徒信仰教派,并成为其余生的一般监督者。 Clara Lum(Cauchi 2004)参与了这项工作。

Clara Lum,也是一名白人女性,是一位速记员,可能曾担任Seymour的秘书。 她在创建任务报纸方面发挥了重要作用, 使徒信仰, 并且显然爱上了西摩。 佛罗伦萨克劳福德的使徒信仰教派的出版物报道说,基督上帝教会的创始人查尔斯哈里森梅森建议西摩不要嫁给她,显然是因为种族间婚姻会引起丑闻。 没有关于她的传记信息,但当Seymour与Jennie Evans Moore结婚时,她离开Azusa Street加入俄勒冈州的Florence Crawford,带着她的邮件列表 使徒信仰 报纸,他们继续。 但是,他们使用波特兰特派团的地址捐款,却没有提及Azusa街,因此切断了西摩获得宣传和资金支持的大部分渠道(Cauchi,2004;“种族间爱情利益失败” nd;“使徒信仰”,2004- 2011)。

问题/挑战

对Azusa Street Revival的早期挑战仅仅是教义,但随着复兴的开始,批评迅速发展。 如果Azusa街上发生的事情令批评者感到震惊,他们的评论至少会倾向于不节制。 当威廉西摩在1906到达洛杉矶时,他几乎立即前往圣菲街的小圣洁任务,并邀请他参加。 该教堂隶属于南加州圣洁协会。 第一个星期天西摩宣扬帕勒姆的使徒信仰信息,包括舌头作为“精神洗礼”的证据。 当他下周回来时,他发现门被挂在他身上。 事实证明,尽管Neely Terry听说Seymour在德克萨斯州传播Parham的消息,并且说服了Julia Hutchins邀请他,但当Hutchins和她的教会长老实际听到这个消息时,他们感到不舒服,并向圣洁协会表达了他们的保留意见。 这一群体也发现西摩的“新事物”宣称与圣洁教义相反,即圣洁和“与精神的洗礼”是同一回事。 他们也很担心因为Seymour本人还没有这种经历(“主教William J. Seymour”2004-2011; Pete 2001-2012)。

西摩住在会众中,爱德华李。 Lee,Terry,Terry的堂兄Richard Asberry和他的妻子Ruth以及其他几个人都不支持Seymour的禁令。 这个小组开始聚集在一起进行“祈祷会”,很快就转移到了Asberry的Bonnie Brae地址,在那里复兴开始了。 李是第一个说方言的人。 紧随其后的是Jennie Evans Moore,一位邻居(后来是Seymour的妻子),最后是Julia Hutchins。 几天后,Seymour也是如此,结束了最初的争议(“主教William J. Seymour”2004-2011; Cavaness,Barbara.nd)

然而,在搬到阿苏萨街后不久,批评再次升温。 “洛杉矶时报” 他的故事是“奇怪的舌头通道”,并继续说道,“呼吸奇怪的话语,并说出一个似乎没有理智的信条可以理解的信条,最新的宗教教派已经在洛杉矶开始了。”另一家报纸报道说“......可耻的混合比赛......他们整天哭泣,发出嚎叫声,直到夜晚。 他们奔跑,跳跃,摇晃着,在他们的声音顶部大喊,绕着圈旋转,落在锯末覆盖的地板上,抽搐着,在它上面踢,滚动...... ......这些人似乎很生气,精神错乱或者在一个咒语下。 他们声称充满了精神。 他们有一个独眼,文盲,黑人作为他们的传教士,大部分时间都跪在地上,头埋藏着...... 他们反复唱着同一首歌“The Comforter Has Come”。“的确,那些参加复兴的人通常被称为”神圣的滚轮“和”缠结的舌头“(”古怪的舌头通道“)。 洛杉矶每日时报 1906; “梓街复兴的历史”nd; 威尔逊2006)。

查尔斯帕勒姆本人在几周后访问时甚至不那么慈善。 “男人和女人,白人和黑人,跪在一起或相互摔倒; 一个白人妇女,也许是财富和文化,可以被看作被扔回一个巨大的“黑鬼”的怀抱中,并紧紧地握着,因为她颤抖着摇晃着模仿Pentacost。 可怕的,可怕的耻辱。“Parham很快就”不请自来“到了Azusa Street的服务,随后试图在附近开始竞争复兴,但收效甚微。 主流教会和宗教领袖,通常通过教派出版物,也经常是批判性的,一些是基于特别相互冲突的神学,另一些是复兴的礼仪(Goff 1988:130,132,133;“Azusa Street Revival的历史”; “Azusa街评论家”2004-2011)。

虽然复兴在各种各样的批评中茁壮成长了三年,但它最终融入了一些早期的分歧,这种模式持续了多年。 对某些人来说特别令人沮丧的是,种族分离很快就会发生,许多黑人皈依者加入了查尔斯梅森在基督里的上帝教会的分支,而今天仍然是最主要的黑人教派之一。 通过一系列小教派,白人皈依,最终成立了最大的五旬节派教派。 然而,即使在这个群体中也存在早期分裂,并且还产生了其他几个大五旬节教派。 虽然复兴本身并不存在,但几乎所有当代五旬节派及其他教派的灵恩派都认为阿苏萨街是他们的源头。 今天世界上至少有五亿五旬节教会和灵恩教派,其中可能占所有基督徒的四分之一,并且它们共同构成了基督教增长最快的部分(“阿苏萨街复兴史”和荷斯坦布尔2006; Blumhofer 2006)。

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发布日期:
17 June 2012

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