ЕЛІЗАБЕТ ЕНН БЕЙЛІ СЕТОН ХРАНОСЛІКА
1774 28 (серпень XNUMX р.): Елізабет Енн Бейлі народилася на Манхеттені.
1794 (25 січня): Елізабет Бейлі вийшла заміж за Вільяма Мегі Сетона.
1795 (травень 23): Народилася дочка Анна Марія.
1796 (листопад 25): народився син Вільям.
1798 (липень 20): народився син Річард.
1800 (28 червня): народилася дочка Кетрін.
1802 (20 серпня): народилася донька Ребекка.
1803 (осінь): Елізабет і Вільям Сетон (її чоловік) вирушили до Італії в пошуках перепочинку від туберкульозу Вільяма. Там вона зустріла Антоніо та Філіппо Філічкі, які заохотили Єлизавету прийняти католицьке християнство.
1803 (27 грудня): Вільям М. Сетон помер від туберкульозу.
1804 (березень): овдовіла Елізабет Сетон повернулася до Сполучених Штатів.
1806 (весна): Сетон прийняв католицьке християнство.
1808 (червень): Сетон прибув до Балтимора, щоб викладати в невеликій католицькій школі, якою керували отці-сульпіціани (Товариство ордену Св. Сульпіса – провінція Сполучених Штатів).
1809 (липень): Сетон створив Сестер милосердя Св. Йосипа, релігійний орден для жінок, заснований у традиції Вінсента де Поля та Луїзи де Марійак. Громада переїхала до Еммітсберга, штат Меріленд.
1812: дочка Сетона Анна Марія померла від споживання.
1813 (липень): вісімнадцять жінок склали свої перші обітниці як сестри милосердя святого Йосипа, використовуючи правило, створене за зразком французьких дочок милосердя.
1814: Сестри з спільноти Еммітсбург перейшли до Філадельфії, щоб керувати сиротинцем.
1816: дочка Сетона Ребекка померла від споживання.
1817: Сестри милосердя святого Йосипа створили новий форпост у Нью-Йорку, заснувавши ще один притулок.
1821 (4 січня): Елізабет Бейлі Сетон померла від туберкульозу в Еммітсбурзі, штат Меріленд.
1959 (грудень 18): Елізабет Сетон була оголошена шановною Папою Іваном XXIII.
1963 (17 березня): Елізабет Бейлі Сетон була беатифікована Папою Іваном XXIII.
1975 (вересень 14): Елізабет Бейлі Сетон була канонізована Папою Павлом VI як святу.
БІОГРАФІЯ
Елізабет Бейлі народилася на Манхеттені 28 серпня 1774 року. Її батько Річард Бейлі був інтелектуально амбіційним лікарем, а мати Кетрін Чарлтон Бейлі була дочкою англіканського ректора. Війна за незалежність США (1775–1783) незабаром принесла потрясіння: Річард Бейлі провів перші місяці війни в Англії, здобуваючи додаткову медичну освіту, а потім служив офіцером-медиком у британській армії під час окупації Нью-Йорка. Кетрін Бейлі померла незабаром після народження дитини, яка також незабаром померла. Коли Річард швидко одружився вдруге, Елізабет і її старша сестра Мері отримали мачуху, Шарлотту Барклі, яка виявилася незграбною матір'ю не тільки для Елізабет і Мері, але й для семи дітей, яких Шарлотта зрештою народила під час шлюбу з Річардом. Елізабет, яку часто відправляли до родичів на північ від Мангеттена, виросла, усвідомлюючи нещастя у своєму домі та прагнучи привернути увагу батька. Вона ніколи не забувала туги й самотності, які іноді відчувала.
Хоча Єлизавета [Зображення справа] часом відвідувала єпископські служби зі своєю родиною, інституційне християнство не було важливим для її дитинства. Католицизм (який мав небагато прихильників на Мангеттені і якому багато протестантів не довіряли як до забобонної релігії, прихильники якої були лояльні передусім до Риму) був їй майже або зовсім невідомий. Проте Бейлі, за її пізнішими словами, шукала моменти, коли вона відчувала себе близькою до Бога; зазвичай це відбувалося, коли вона була сама на природі. Вона також була пристрасною читачкою, і саме завдяки читанню в підлітковому віці у неї склалися тісні стосунки з батьком. Вона читала поезію, стародавню історію та сучасних філософів, у тому числі Жан-Жака Руссо та Мері Волстонкрафт, вела зошити сама та разом зі своїм батьком Річардом Бейлі.
У віці дев’ятнадцяти років Елізабет Бейлі вийшла заміж за нью-йоркця Вільяма Мегі Сетона, трансатлантичного торговця, старшого на шість років. Шлюб був щасливим, і пара жила задоволено в павутині одружених друзів, родичів і купців-комерсантів її чоловіка. Сетон також зав’язав жіночу дружбу, яка підтримувала її протягом незвичайних змін у її житті. У перші кілька років шлюбу вона народила двох дітей: Анну Марію і Вільяма. Будучи молодою дружиною та матір’ю, Сетон продовжувала читати філософію, а тепер також читала Біблію та проповіді Г’ю Блера (1718–1800), шотландського священика та белетриста, який уникав доктринальних суперечок на користь спонукання християн до чесноти та доброзичливості. Сетон вважав, як вона написала подрузі в 1796 році, що «першим пунктом релігії є життєрадісність і гармонія» (Bechtle and Metz 2000, том 1:10)
Здоров'я її чоловіка почало хитатися; його мати і тітка померли від туберкульозу, і тепер у нього з'явилися ознаки. У ті ж роки торговий концерн, в якому Вільям працював на свого батька, зазнав збитків. Турбуючись про майбутнє, Єлизавета почала знаходити більше розради в християнській молитві та читанні. Співчуваючи жінкам, які зіткнулися з такими труднощами з меншими ресурсами, ніж вона мала, вона також працювала з Ізабеллою Грем (1742–1814), іммігранткою з Шотландії, видатною в трансатлантичних пресвітеріанських колах, у рамках однієї з перших жіночих груп країни, присвячених благодійні справи, Товариство допомоги бідним вдовам з малими дітьми. Сетон служив менеджером і скарбником і з співчуттям писав про її розмови з жінками, яким служило суспільство (Бойлан 2003:96–105).
Загрози власним привілеям Сетон зросли в 1798 році, коли її тесть послизнувся на льоду на своєму ґанку і, боровшись тижнями, помер. Елізабет і Вільям мали визначитися з розподілом грошей і майна сім’ї (старший Сетон помер, не залишивши заповіту), керувати складними діловими операціями купецького дому та забезпечувати сімох зведених братів і сестер Вільяма, які все ще живуть вдома. Молоде подружжя, Елізабет ще було за двадцять, і діти оселилися в будинку старшого Сетона, де також розташовувався торговий бізнес. Сетон відчував, що її нові обставини глибоко дезорієнтували, шкодуючи, що в неї залишилося мало часу для читання, молитви та роздумів. Упродовж наступних двох років торговий дім Сетона переживав труднощі, а Елізабет, яка народила ще двох дітей, Річарда та Кетрін, протягом цього періоду неофіційно працювала клерком свого чоловіка. У грудні 1800 року Вільям Сетон оголосив про банкрутство.
У той час як Вільям [Зображення праворуч] намагався відновити свою довіру, Елізабет знайшла духовного провідника в молодому помічнику ректора Троїцької церкви на ім’я Джон Генрі Гобарт (1775–1813), який виголошував емоційно насичені проповіді, пронизані впевненістю, що єпископальні священики були нащадками Христових апостолів. У той самий період батько Елізабет, з яким вона підтримувала тісні інтелектуальні стосунки з підліткових років, помер від тифу, доглядаючи пацієнтів на карантинній станції. Позбавлена батька і турбуючись про свого чоловіка, який страждав від тління, Сетон відчувала нетерпіння до земного життя. «Я скажу тобі чисту правду, — писала вона подрузі, — що мої звички як душі, так і тіла змінилися — що я відчуваю всі звички суспільства та зв’язки це життя прийняло нову форму і стає цікавим або привабливим лише тоді, коли вказує погляд на наступне» (Bechtle and Metz 2000, том 1:212).
У 1802 році Сетон народила п'яту дитину Ребекку. Того року Елізабет і Вільям також задумали відчайдушний план: подорож до Італії в надії, що клімат може відновити здоров’я Вільяма, а італійський торговий клан, з яким Сетон жив і працював до одруження, сім’я Філічкі, допоможе відновити його бізнес. . Восени 1803 року подружжя залишило своїх чотирьох молодших дітей друзям і родичам і вирушило до Ліворно зі старшою дочкою Анною Марією. Після прибуття в Ліворно сім'ю негайно помістили на місячний карантин, оскільки чиновники побоювалися, що туберкульозний Вільям становить небезпеку. Вільям помер незабаром після їхнього звільнення, маючи галюцинацію, що він виграв у лотерею і залишив сім'ю без боргів.
Наступні чотири місяці Елізабет і Анна Марія жили в родині Філічкі. Коли Сетон оплакувала свого чоловіка, господарі вмовляли її прийняти католицизм. Сім'я Філічкі роками вважала Сполучені Штати потенційним притулком для католицької віри, яка, на їхню думку, перебувала під серйозною загрозою в наполеонівській Європі, і прибуття Сетона до їхнього дому здавалося провидінням. Брати Антоніо та Філіппо Філічкі брали Сетон на католицькі меси, ділилися католицькими читаннями та знайомили її з культурною славою Флоренції. Спочатку Сетон м’яко сміявся над їхніми зусиллями, але невдовзі виявила, що її зворушили Меса, видатне місце Діви Марії в католицькій вірі та доктрина перетворення, тобто католицьке вчення про те, що Христос присутній у таїнстві Божого. причастя. Готуючись повернутися до Нью-Йорка, Сетон вирішила навернутися.
Сетон розповів своїй враженій родині та друзям про свої наміри невдовзі після того, як вона висадилася на берег на початку червня 1804 року. Більшість сподівалися, що вона повернеться до свого старого життя та відмовиться від навернення, яке, на їхню думку, викликане горем і дезорієнтацією. Одна людина сприйняла її рішення серйозно і була вражена: Джон Генрі Гобарт з церкви Трініті. В особистих розмовах і в тривал 
Аргумент, який він написав від руки, Гобарт розпочав різку атаку на католицизм як на забобон і варварство. Сетон почала порівнювати твердження конкуруючих релігій у світлі власного судження. Послідували місяці агонічної нерішучості, коли вона читала протестантську та католицьку апологетику та шукала поради у католицьких священиків у Нью-Йорку та, через листування, у Бостоні. Вона сподівалася на керівництво від єдиного католицького єпископа в країні Джона Керролла (1735–1815), [Зображення праворуч], але він писав лише обережно та безособово, не маючи бажання брати участь у публічній боротьбі протестантської матрони за віру (О’Доннелл 2018:177–99).
Нарешті Сетон зробила свій вибір. Її привернуло католицьке розуміння причастя, культура святих і католицьке релігійне мистецтво, а також фігура Діви Марії. Але вона також вирішила, що католицтво було просто найбезпечнішим варіантом. «Якщо [вибір] Віри настільки важливий для нашого Спасіння, я буду шукати її там, де справжня Віра спочатку почалася, шукати її серед тих, хто отримав її від САМОГО БОГА», — писав Сетон. «Як найсуворіший протестант дозволяє Спасіння доброму католику 
католики, я піду і спробую бути добрим, нехай Бог прийме мій намір і пожаліє мене» (Bechtle and Metz 2000, том 1:374, оригінальне використання великої літери та написання). Сетон відвідала свою першу месу в США в єдиній католицькій церкві Манхеттена, Римо-католицькій церкві Святого Петра. [Зображення справа] Невдовзі після цього вона прийняла сповідання віри як римо-католичка та причастилася.
Друзі та сім'я Сетона здебільшого вважали католицизм невідповідною релігією, його вчення не відповідали сучасному життю, а його прихильники мали нижчий статус і освіту, ніж сім'ї Сетон і Бейлі. І все ж більшість прийняла її вибір, а дехто відчув полегшення, що її агонічна нерішучість закінчилася. Сім’я продовжувала підтримувати її фінансово після навернення. Саме сильне бажання Сетона звернути в свою сім’ю молодих жінок, а також її рішучість жити якомога повніше католицьким життям напружили стосунки й змусили її залишити Мангеттен. Спочатку вона намагалася привести своїх дітей до Монреаля, але незабаром Вільям Дюбург (1766–1833), заповзятливий сульпіціанський священик запросив її керувати невеликою школою в Балтіморі. Там, як пояснила Дюбур, її хлопчики могли відвідувати школу, якою керували сульпіціанці, яка називалася Маунт-Сент-Мері, а вона навчала дочок заможних католицьких родин Балтімора разом із трьома своїми дочками в жіночій академії. Сетон із задоволенням написав, що священнослужителі вірять, що їй «приречено просувати прогрес його святої Віри» в Сполучених Штатах (Bechtle and Metz 2000, том 1:432).
Прибувши зі своїми дівчатами до Балтимора, Сетон була вдячна за те, що жила під звуки католицьких церковних дзвонів і отримала керівництво сульпіціанців. Проте незабаром вона була незадоволена: повністю віддане життя, про яке вона мріяла в Нью-Йорку, уникло її. Тож вона була задоволена, що сульпіціанці в Балтиморі уявили їй іншу роль: лідера спільноти жінок-монахинь (висловлюючись мовою церкви, жінок, які склали обітниці покори, бідності та безшлюбності).
Тридентський собор (1545–1563) прагнув нав’язати сувору обитель для всіх монахинь, але у Франції дві громади (урсулянки та дочки милосердя) розробили правила та практики, які дозволяли членам працювати від імені мирян під час життя. дав обітницю життя. Урсулінки навчали школярок, а Дочки Милосердя служили бідним, сиротам або хворим людям. Священики-сульпіціанці Балтимора вірили, що Сетон міг би заснувати громаду, яка б поєднувала викладання та доброчинну роботу.
Сульпіціанці вербували молодих жінок, які могли б захотіти приєднатися до громади. Сетон написав братам Філічкі з проханням про фінансову підтримку. Джон Керролл, хоч і не знав, як Сетон керуватиме релігійною громадою, перш ніж належати до неї, захопився ідеєю, що вона може заснувати активну релігійну громаду, яка запропонувала б духовний шлях для католицьких жінок і освіту для католицьких дітей. Така спільнота була б американським прихильником Вінкентійської традиції, яка називається так тому, що Вінсент де Поль (1581–1660) разом із Луїзою де Марійяк (1591–1660) були засновниками Дочок Милосердя. З’явився план заснування спільноти під керівництвом Сетона біля нової школи для хлопчиків Сульпіціан у передгір’ях Блакитного хребта в Меріленді. Вона із задоволенням писала Філіппо Філіччі про «інститут для розвитку католицьких дітей жіночої статі в релігійних звичках і надання їм освіти, яка відповідає цій меті» (Bechtle and Metz 2002, том 2:47).
У 1809 році Сетон залишив Балтімор, щоб почати (інше) нове життя. Її сини вступили до Сульпіціанської школи Маунт-Сент-Мері, а доньки приєдналися до молодої жіночої громади та школи для дівчат під назвою Академія та безкоштовна школа Св. Йосипа в Еммітсбурзі, штат Меріленд, розташованому в сусідній долині. Кілька жінок із Нью-Йорка, Філадельфії та Балтімора увійшли до спільноти, а також дві невістки Єлизавети. Жінкам було дано попередні правила поведінки, засновані на «Дочках милосердя» де Марійяка. Вони створили школу-інтернат для платних студентів і денну школу з менш амбітною навчальною програмою для місцевих жителів, які платитимуть за безкоштовне або знижене навчання в стилі, ближчому до урсулінської моделі, зазначеної вище. Сетон отримала титул, який носитиме до кінця життя: «Мати». Окрім жіночої та чоловічої настоятельок, мала бути вибрана рада сестер, структура, яка відображала католицьку традицію.
У перший рік громада зіткнулася з труднощами. Хвороба, в тому числі туберкульоз, поширювалася, і їхнє перше житло було недобудованим і чернечим. Сетон незабаром оплакував смерть обох невісток. Їй було важко замінити судження настоятелів-чоловіків своїм власним у таких питаннях, як вибір жінками сповідника. Така боротьба за слухняність і духовна сухість, через які вона не могла відчути присутність Бога, викликали у Сетона відчуття, ніби вона грає роль матері, і вірить, що її можна замінити (і, можливо, заслуговувати на те) як Матір.
Незважаючи на те, що особисті записи Сетон чітко демонструють її страждання, навколишня документація розкриває процвітаючу спільноту та шанованого лідера. Школа сестер процвітала (McNeil 2006:300–06). Сетон брав участь у всіх аспектах підприємства, від оплати рахунків до розробки навчальних планів до дисципліни дівчат. Вона також служила жіночим духовним керівником для членів спільноти і почала писати роздуми, перекладати релігійні твори з французької та пропонувати особисті поради, які триватимуть до кінця її життя.
У міру зростання громади сульпіціанський священик переклав з французької Правила дочок милосердя, внісши лише невеликі зміни. Як і французькі дочки, Еммітсбурзькі сестри милосердя святого Йосифа мали служити бідним, а не жити в монастирі, і, як і дочки милосердя, вони складали приватні щорічні обітниці. Жінки обговорили запропоновані правила та проголосували за них у 1811 році, практика, яка, як і обрана сестрами керівна рада, була частиною католицької традиції. Одна жінка проголосувала проти і незабаром покинула спільноту, але всі інші проголосували «за» і залишилися. Усі жінки, включно з Сетон, стали послушницями в громаді й очікували, що через рік принесуть обітниці сестер милосердя святого Йосипа.
Коли спільнота почала своє офіційне існування як сестри милосердя святого Йосифа, Анна Марія, старша дитина Сетона, померла від споживання. Духовна боротьба Сетона після смерті Анни Марії спонукала сульпіціанців послати до Еммітсбурга високоосвіченого священика на ім’я Саймон Бруте (1779–1839), який, на їхню думку, міг би служити ефективним духовним керівником. Це був хороший вибір. Бруте поділялася з Сетоном католицизмом, який повністю захопив її розум, і вони читали та обговорювали століття католицького письменства. З їхніх листів ясно видно, що це були духовні стосунки співпраці. Коли йому потрібно було навчити свою англомовну паству, французький священик звернувся по допомогу до Сетона. Богослужіння Бруте залучали все більше католиків до Причастя в той час, коли духовенство в цьому регіоні відчувало конкуренцію протестантських відроджувачів.
У липні 1813 року, через чотири роки після того, як Сетон вперше прибув до Еммітсбурга, і через рік після прийняття їхніх правил, вісімнадцять жінок склали свої перші щорічні обітниці як сестри милосердя святого Йосипа. Вони були сумішшю вдів і жінок, які ніколи не виходили заміж, а також американського походження, ірландців і (через Вест-Індію) французів. Незабаром сестринство почало розширюватися за межі Еммітсбурга. У 1814 році жінки, які керували католицьким притулком для сиріт у Філадельфії, попросили сестер прислати з Еммітсбурга, щоб керувати притулком і піклуватися про дітей, і керівна рада сестер швидко погодилася. У 1817 році сестринство створило новий форпост, це був притулок у Нью-Йорку. Коли Сестри розгалужувалися, їхні початкові школи в Еммітсбурзі також процвітали. Заклади, орієнтовані на студентів-інтернатів, але надаючи освіту місцевим дівчатам за зниженою ціною, були важливими для регіону та для більшої мережі заможних католицьких і протестантських сімей.
Сетон зіткнулася з новою трагедією, коли її молодша донька Ребекка померла від споживання. Вона також переживала за своїх синів, які не підходили до купецького життя, якого вона хотіла для них. Проте вона дедалі більше відчувала себе спокійною Матір’ю, якою вона довгий час уявлялася іншим, і впевнено піклувалася про практичні та духовні потреби сестер і студентів. Колись Сетон не цікавився інституційним християнством, а тепер був інституційним розбудовником. Була ще одна зміна. Жінка, яка невдовзі після свого навернення наполягала на прозелітизмі, вирішила, що неможливо переконати інших, у що вірити, і, можливо, шкідливо намагатися. Вона відмовилася схиляти протестантських дівчат, якими опікується, і радила іншим дозволити людям знайти свій власний шлях. Її новий спосіб мислення поєднав віру в те, що духовна безпека лежить у вченнях католицької церкви, з ще одним, знайомим протестантам: кожна людина повинна будувати власні стосунки з Богом.
Сетон розвинув і поділився своїми думками в сотнях сторінок роздумів, перекладів з французької та медитацій, а також у словах проповідей Брюте. Її споглядальна натура змушувала її боротися з вимогами вести активну громаду, а її бажання вести героїчне життя для Бога іноді призводило її до роздратування через по суті домашній характер її служіння, а іноді через гендерні структури католиків. Церква. Але вона звернулася до вчень Вікентія, щоб зрозуміти сенс своєї праці та ролі сестри, і переконливо написала про своє задоволення.
У 1818 році, проживши з людьми, хворими на туберкульоз все своє доросле життя, Сетон нарешті почала хворіти на нього. Вона перенесла свою тривалу хворобу під ніжною опікою інших сестер. Наприкінці 1820 року вона відкрито чекала смерті, більше не зв’язана своїми обов’язками перед дітьми (хоча Кетрін була розбита горем) чи сестринством, обох яких вона вважала добре запущеними. Елізабет Сетон померла 4 січня 1821 року в Еммітсбурзі, штат Меріленд.
Сестри милосердя святого Йосифа виросли протягом десятиліть після смерті Сетона, і громади були засновані по всій території Сполучених Штатів. У 1850 році священнослужителі чоловічої статі домовилися про те, щоб різні громади сестер милосердя офіційно приєдналися до французьких дочок милосердя. Багато хто так і зробив, але деякі (зокрема, сестри милосердя з Цинциннаті та сестри милосердя з Нью-Йорка) відмовилися це зробити з причин, які випливали з їхніх думок про управління та консультації, а не через розбіжності в доктрині чи харизмі. (У римо-католицькій релігійній громаді харизма є серцем і душею її мети, історії, традиції та правила життя.) У результаті деякі громади, які ведуть свій родовід від Еммітсбурга, відомі як Дочки Милосердя, а інші як сестри милосердя. У дев’ятнадцятому столітті до сестер і дочок милосердя приєдналося багато інших жіночих релігійних громад у Сполучених Штатах: до 1900 року існувало майже 150 католицьких жіночих релігійних орденів і конгрегацій і приблизно 50,000 2017 черниць і сестер (Mannard 2:8, XNUMX). ).
Протягом усього дев'ятнадцятого століття шанувальники зберігали пам'ять про Сетона. Поки Сетон ще була жива, Саймон Бруте успішно відмовив її спалити її документи; вона хвилювалася, що її життя, сповнене досліджень, боротьби та вибору, може дати невідповідні уроки, але Брюте був упевнений, що це приведе інших до того, що він вважав безпекою Церкви. Сестри милосердя, а також друзі та родина також зберігали та іноді робили копії листів Сетона. Це лягло в основу архіву, який зараз знаходиться в Національному храмі святої Єлизавети Енн Сетон в Еммітсбурзі. Сестри милосердя також відредагували та анотували чотиритомне зібрання творів Сетона, а також наглядали за проектом Seton Writing Project, який надає онлайновий анотований каталог листів, написаних до Сетона та про нього. (Бехтле і Мец 2000–2006 рр.; Seton Writing Project). У 1882 році кардинал Джеймс Гіббонс (1834–1921) запропонував громаді в Еммітсбурзі розпочати спробу канонізації Матері Сетон — такої справи, мовою Церкви. Пропозиція Гіббонса була частиною ширшої спроби переконати Рим канонізувати американського громадянина, і Сетон насправді не був першим: мати Френсіс Кабріні (1850–1917), італійка, яка прибула до Нью-Йорка під час трансформаційного періоду імміграції. , був канонізований у 1946 році.
Справа Елізабет Сетон, однак, зберігалася. У 1907 році був створений церковний суд для розгляду його по суті. У 1931 році американські жінки поїхали до Ватикану і подали петицію до папи Пія XI (1922–1939 рр.) про канонізацію Елізабет Сетон. Того ж року американська католицька ієрархія проголосувала за схвалення її справи. Гільдія Матері Сетон була створена, щоб виступати за її канонізацію, а в 1940-х роках Сестри та Дочки Милосердя дозволили офіційну біографію. Американські католички організували збори петицій з проханням, щоб Папа доброзичливо поставився до питання про її святість. У 1959 році Конгрегація обрядів оголосила, що Матір Сетон слід вшановувати як «шановну». У 1963 році Папа Іван XXII проголосив її блаженною, що означає, що католики повинні вважати її з Богом на небесах і можуть називати її блаженною. Нарешті, у 1974 році Папа Павло VI оголосив, що Церква визнала три чудеса, і цієї кількості, а не традиційних чотирьох, буде достатньо. Наступного року Елізабет Бейлі Сетон була канонізована як перша свята, яка народилася в Америці, з натовпом понад 150,000 2019 присутніх на площі Святого Петра (Каммінгс 195: 98–XNUMX).
ВЧАННЯ
Елізабет Сетон [Зображення справа] не розробила нових релігійних вчень; натомість вона пристосувала традиції католицького богослужіння та вінкентійської релігійної громади до своєї чуттєвості та американських обставин, і вона залучала інших своїм харизматичним прикладом. Сетон і її релігійна громада виявляли жіночу католицьку доброзичливість у той час, коли католицтву не довіряли в Сполучених Штатах. Їхня робота в школах і сиротинцях також заклала практичну основу для міського католицизму перед хвилями імміграції 1840-х років.
Сетон навчала католицьких дівчат у школі, якою керувала вона та сестри. Вона також катехизувала поневолених людей, які працювали для школи сульпіціанців Св. Марії. Ми не знаємо, чи поневолені люди відвідували і посилали своїх дітей на катехизм через вибір, примус чи поєднання обох.
Сетон також ділився католицькими вченнями поза аудиторіями та катехитичними сесіями. Ще перебуваючи в Нью-Йорку, перш ніж розпочати життя як мати Сетон, вона познайомила молодих родичок з елементами католицизму, ймовірно, висунувши на перший план доктрину перетворення, молитви, такі як Пам’ять Діві Марії, і втручання святих. Влаштувавшись в Еммітсбурзі, вона вперше в житті отримала інституційну владу. Як мати Сетон, вона радила сестрам і пропонувала промови для громади; вона також перекладала тексти з французької, зокрема життя Луїзи де Марійяк і твори святої Терези Авільської (1515–1582) і святого Франциска Сальського (1567–1622), а також Трактат про внутрішній мир французьким священиком-капуцином Амбруазом де Ломбезом (1708–1778). Структура Католицької Церкви не допускала проповідування жінок: проповідувати мали священики, а не сестри. Але погана англійська Саймона Брута та глибока повага до його друга змусили Сетона спочатку перекладати, а потім, очевидно, здебільшого писати проповіді Брута для своїх англомовних парафіян.
РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ
Елізабет Бейлі Сетон приваблювала католицизм значною мірою через його ритуали та матеріальну культуру. У цьому вона відійшла від свого сучасника, єпископа і архієпископа Джона Керролла. Під впливом англійської католицької традиції Керролл віддавав перевагу стриманому католицизму, який змішався з протестантськими сусідами; коли він мав можливість спроектувати собор, це було в американському федеральному стилі (O'Donnell 2018: 225). Навпаки, під час своєї тривалої боротьби за навернення Сетон прийшла до переконання, що католицизм більш сумісний з людським розумом і серцем, ніж протестантизм, значною мірою через його ритуали та матеріальну культуру. Протестантський Бог, як писала вона, здається, «не любить нас . . . так само, як він зробив дітей старого закону, оскільки він залишає наші церкви лише з голими стінами та нашими вівтарями, не прикрашеними ні Ковчегом, який його присутність заповнила, ні будь-якою з дорогоцінних обітниць його турботи про нас, які він дав тим старого». Католицизм запропонував «щось привернути [мою] увагу» (Bechtle and Metz 2000, том 1:369–70). Релігійна громада, яку вона створила, цінувала картини, розп’яття та чотки, які вона могла придбати. Чорний одяг Сестер базувався на травах італійських вдів, які Сетон прийняла після смерті чоловіка. Простий за стандартами багатьох європейських спільнот, він все ж відрізняв Сестер від інших жінок, і Сетон заснував його на початку спільноти. Коли сестри милосердя святого Йосифа роз’їжджалися з Еммітсбурга, щоб створити додаткові громади, вони часто привозили з собою щось від Сетона (наприклад, листа), і це залишалося цінним надбанням нового сестринства.
ОРГАНІЗАЦІЙНЕ КЕРІВНИЦТВО
Мати Енн Сетон була першою американкою, яка заснувала жіночий католицький орден у Сполучених Штатах. Роблячи це, вона одночасно працювала в рамках структур, наданих Католицькою Церквою, і використовувала стосунки з духовенством і мирянами, щоб поширити свою владу, останній вид діяльності, який сам по собі є традицією всередині Церкви. Показовим є її підхід до створення релігійної громади. Сетон дозволив священикам знати про свою зацікавленість у житті в релігійній громаді, розуміючи, що саме вони мають можливість приєднати її до існуючої громади або створити нову. Коли сульпіціанські священики почали планувати громаду за традицією Дочок Милосердя, Сетон допоміг зібрати кошти й почав тихо заохочувати жінок приєднатися до неї, але робила це шанобливо, завжди представляючи себе чуйною до провидіння та духовного керівництва. , а не видавати, що нею керували власні ідеї та духовні амбіції. Знаючи, що її, швидше за все, оберуть лідером громади, вона не висувала себе, а продемонструвала свою готовність взяти на себе цю роль.
Керівництво Сетоном [Зображення праворуч] спільнотою після того, як вона[ була створена, відбувалося в рамках структури та етосу, встановленого правилами спільноти, які були створені за зразком Правила Дочок Милосердя, яке саме є нащадком Правила Святого Бенедикта. Цей шаблон спільнотного життя ґрунтувався на багатовіковому досвіді, створюючи рамки, в яких люди, що живуть поруч, переслідували складні духовні та громадські цілі в якомога більшій гармонії. Дні та сезони були організовані навколо літургійних ритмів і мирських завдань, і чітка ієрархія співіснувала з значним колективним прийняттям рішень. Незважаючи на те, що ця структура була корисною, Сетон також сприяла розвитку особистих стосунків з оточуючими, включаючи глибоку дружбу, яка відійшла від чернечої традиції. Сетон знав про настанову святої Терези Авільської про те, що сестри повинні любити одна одну однаково, а не створювати особливу дружбу; вона, тим не менш, вирішила створити інший тип спільноти, таку, яка розуміла б земні прихильності як продуктивні, а не як конкуренти поклонінню Богу.
Авторитет Сетон випливає з її духовної поради та харизми. Це сталося тому, що жінки спільноти, а також священики, формально й неофіційно пов’язані з нею, розуміли, що вона перебуває в спілкуванні з Богом і має незвичайну духовну силу. Сама Сетон також ґрунтувала свою етику на своїй духовності. Вона вірила, що споглядання страждань Христа породжує глибоке усвідомлення спільної людської слабкості та Божої любові. Це усвідомлення надихнуло не лише поклоніння Богу, але й співчуття та практичну доброзичливість до інших. «Я не маю можливості, як Ісус Христос, творити чудеса для інших, — пояснив Сетон, — але я можу постійно знаходити випадки, щоб надавати їм добрі послуги та виявляти до них доброзичливість і доброзичливість» (Bechtle and Metz 2006, том 3a:195). ). Таке розуміння активної любові, узгоджене з Вінкентійською традицією, було центральним у керівництві Сетона.
ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ
Елізабет Сетон зіткнулася з проблемами через свою стать і вибір прийняти католицизм. Як жінка, після смерті чоловіка їй було важко заробляти гроші, а її фінансова залежність від сім’ї посилила напругу, спричинену її наверненням. Ця напруженість відображала англо-американську недовіру до католицизму як до релігії, яка пригнічує патріотизм і індивідуальне судження. Хоча більшість її друзів і родини прийняли її рішення, католицька віра все ще відрізняла Сетон від переважно протестантської культури, в якій вона жила; її глибока відданість своїй прийнятій вірі, як і несподіваний зміст цієї віри, тимчасово напружили зв’язки. Невелика кількість католиків і невелика кількість католицьких громад у Сполучених Штатах стали проблемою, коли Сетон вирішила стати релігійною жінкою, але її країна також запропонувала сферу для інновацій: вона заснувала Сестер милосердя святого Йосифа, оскільки Сполучені Штати не було спільноти для католицьких жінок, до якої вона могла б приєднатися. Ця громада спочатку зіткнулася з складними умовами життя, з недобудованими будівлями та обмеженими фінансами. Однак важливо нагадати, що вона завжди мала благодійників і що школа та громада отримували вигоду від коштів, створених інститутом рабства. Це було правдою, тому що сульпіціанці на горі Св. Марії використовували рабську працю, тому що американська католицька церква в цілому, яка допомагала підтримувати сестер, отримувала вигоду від рабської праці, і тому що сім’ї платили сестрам за навчання, використовуючи гроші, отримані від рабської праці. (О'Доннелл 2018:220–21).
Боротьба Сетона з покорою була б відома чоловікам-членам релігійних або чернечих громад, але також мала додатковий гендерний вимір: її дратувала необхідність підкорятися начальникам-чоловікам, у судженні яких вона іноді сумнівалася, і час від часу відчувала розчарування через те, що її стать означає вона не могла бути місіонером чи священиком. Проте Сетон завжди знаходила шлях до задоволення вченнями прийнятої віри, і виклик послуху, здається, відпав в останні роки її життя.
Протягом свого життя Сетон зіткнулася з проблемами, знайомими багатьом монахиням, у тому числі тим, хто мав стати святими: часи духовної сухості чи відчуття віддаленості від Бога, виклики покори та болісне відчуття гріховності. Після її смерті її просування до канонізації також зіткнулося зі знайомими проблемами. Канонізація вимагає постійних зусиль лобіювання, а також надзвичайних якостей запропонованої святої, і послідовники Сетон не мали як знайомства з процесами Ватикану, так і єдності, оскільки ті, хто прагнув її канонізації, не погоджувалися щодо тактики (Cummings 2019).
ЗНАЧЕННЯ ДО ВИВЧЕННЯ ЖІНОК В РЕЛІГІЯХ
Елізабет Бейлі Сетон — новонавернена, католицька свята, засновниця релігійної громади та лідер Вінкентійської традиції. Вона також розробила відмінні ідеї про те, як примирити релігійну віру та прагнення до соціальної гармонії в плюралістичному суспільстві. Завдяки великому архіву [Зображення праворуч] думки, емоції та духовне життя Сетона надзвичайно доступні. З її власних слів ми можемо прочитати про духовний, соціальний і побутовий контексти її рішення про навернення. Її твори дають зрозуміти, з якими труднощами прийняття віри, відмінної від родинної, постає перед жінкою, що живе в суспільстві, в якому її власні можливості працевлаштування, а отже, її здатність утримувати себе та своїх дітей, якщо її сім’я відмовиться від неї, були обмежені. Водночас архів Сетона дозволяє нам побачити конкретні елементи привабливості католицизму для неї як жінки: центральне значення Пресвятої Діви Марії, пошана до жінок-святих і можливість життя як жінки-монахині. Католицизм запропонував їй інституційну підтримку її духовних амбіцій у спосіб, який не робила Єпископальна церква, як вона її знала.
Святість також запропонувала Сетону посмертний вплив. Її приклад, як і інших святих жінок, був збережений і проголошений у незвичайний для жінок спосіб. (Вона також включена до англіканського календаря святих.) Жінки як у громадах сестер і дочок милосердя, що походять з Еммітсбурга, так і за його межами, лобіювали її канонізацію та продовжують шанувати її пам’ять. Сестри та дочки милосердя також зазначають, що Сетон було канонізовано під час Міжнародного року жінок ООН (1975), і що сестра Хільдегарда Марі Махоні, сестра милосердя святої Єлизавети, служила лектором під час канонізаційної Меси, першої час жінка мала офіційну роль у папській літургії.
Спадщина Сетона насправді найбільш очевидна в багатьох релігійних громадах, які можна простежити до сестер милосердя святого Йосипа. У Вінкентійській моделі висококомпетентні жінки, звільнені від обов’язків перед чоловіками та дітьми, які переривали доброчинну працю більшості протестантських ровесниць, здійснювали благодійну роботу Католицької Церкви. Протягом більш ніж століття після смерті Сетона кількість сестер і дочок милосердя зростала та розширювалася їхня географія. До 1850-х років існували громади в Огайо, Луїзіані, Вірджинії, Алабамі, Індіані, Массачусетсі та Каліфорнії, на додаток до громад Еммітсбурга, Філадельфії та Нью-Йорка, заснованих за життя Сетона. Члени громади доглядали за солдатами під час американських воєн, засновували лікарні та сиротинці, а згодом заснували громади також і в Азії. Їхня служба під час громадянської війни в США (1860–1865) допомогла створити сприятливе враження про католицизм, особливо в період антикатолицьких настроїв.
В останні десятиліття кількість сестер милосердя святого Йосифа зменшилася, відповідно до загального та стрімкого зниження релігійних покликань у католицькій церкві в Сполучених Штатах. Незважаючи на це, станом на 2023 рік було ще приблизно чотири тисячі членів Федерації сестер милосердя, яка об’єднує північноамериканські громади, пов’язані з оригінальними сестрами милосердя Святого Йосифа матері Сетон, і разом із мирянами продовжує працювати від імені біженці, мігранти та люди, які переживають бездомність і бідність. Лікарні по всій території Сполучених Штатів, включно з кількома медичними центрами в районі Остіна, штат Техас, досі носять ім’я Сетон і простежують своє коріння до клінік і лазаретів, заснованих сестрами милосердя, хоча в них, можливо, давно вже не працюють члени релігійні громади. Подібним чином школи, названі на честь Елізабет Сетон, зберігаються по всій території Сполучених Штатів, багато з яких більше не мають або ніколи не мали прямих зв’язків із сестрами милосердя, але, тим не менш, бачать у матері Елізабет Сетон корисне натхнення. Національний храм святої Єлизавети Енн Сетон зберігає будівлі, пов’язані з часами Сетона в Еммітсбурзі, а також багато артефактів. Його програми включають просвітницьку, духовну та благодійну діяльність. Таким чином, спадщина Матері Сетон продовжує жити незліченною кількістю способів.
ФОТО
Зображення №1: Цей портрет Елізабет Енн Сетон є репродукцією портрета, написаного Амабілією Філічкі. Репродукція була надіслана Дочкам милосердя Патріціо Філічкі в 1888 році. Вона заснована на гравюрі Кероні з 1860-х років, яка, у свою чергу, базувалася на гравюрі Шарля Бальтазара Жюльєна Февре де Сен-Меміна 1797 року. Wikimedia.
Зображення #2: Портрет Вільяма Магі Сетона, створений у 1797 році Чарльзом Бальтазаром Жульєном Февре де Сен-Меменом. Національна портретна галерея.
Зображення #3: Портрет архієпископа Джона Керролла, створений Гілбертом Стюартом. Бібліотека Джорджтаунського університету.
Зображення №4: Зображення старої церкви Святого Петра, де свята Єлизавета Енн Сетон прийняла своє перше причастя. Wikimedia.
Зображення #5: Бронзова статуя святої Єлизавети Енн Сетон, розташована в Університеті Сетон Холл, який був названий на її честь. Єпископ Джеймс Рузвельт Бейлі, її племінник, заснував коледж Сетон Холл.
Зображення #6: Статуя святої Єлизавети Енн Сетон на кладовищі Св. Раймонда в Бронксі, Нью-Йорк.
Зображення #7: Мала базиліка та блиск святої Єлизавети Енн Сетон, Еммітсбург, Меріленд. Wikimedia, фото Acroterion.
Посилання
Бехтл, Регіна, Південна Кароліна, та Джудіт Метц, Південна Кароліна 2000–2006. Елізабет Бейлі Сетон: Зібрані твори. Чотири томи. Гайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press.
Bechtle, Regina SC, Vivien Linkhauer, SC Betty Ann McNeil, DC та Judith Metz, SC nd Проект Seton Writings. Digital Commons @ DePaul. Доступ із https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ на 10 вересня 2023.
Бойлан, Енн М. 2003. Витоки жіночого активізму: Нью-Йорк і Бостон, 1797–1840. Грінсборо, Північна Кароліна: Преса Університету Північної Кароліни.
Каммінгс, Кетлін. 2019 рік. Наш власний святий: як пошуки святого героя допомогли католикам стати американцями. Chapel Hill, NC: Університет Північної Кароліни Прес.
Маннард, Джозеф Г. 2017. «Наші дорогі будинки тут, там + скрізь»: Монастирська революція в довоєнній Америці». Американські католицькі студії 128: 1-27.
Макнейл, Бетті Енн. 2006. «Історичні погляди на Елізабет Сетон і освіту: Школа — це моя головна справа». Журнал католицької освіти 9: 284 – 306
О'Доннелл, Кетрін. 2018 рік. Елізабет Сетон: американська свята. Ітака, Нью-Йорк: Cornell University Press.
ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ
Національний храм святої Єлизавети Енн Сетон. 2023. Доступ з https://setonshrine.org/ на 10 вересня 2023.
Дата публікації:
14 вересня 2023
