LOMALAND ХРАНОСЛІКА
1847: народилася Кетрін Тінглі, лідер Ломаленду.
1851: народився У. К. Джадж, попередник Тінглі на посаді голови Теософського товариства.
1874: народився Готфрід де Пурукер, наступник Тінглі на посаді лідера Ломаленду.
1875: Теософське товариство було засновано в Нью-Йорку.
1883: Джадж оживив завмираюче Теософське товариство.
1894: Кетрін Тінглі приєдналася до Теософського товариства.
1895: Теософське товариство в Америці було створено під керівництвом У. К. Джаджа.
1896: WQ суддя помер.
1896-1897: Тінглі здійснив всесвітнє турне під назвою Хрестовий похід.
1897 (лютий): відбулася церемонія закладки наріжного каменю для Школи відродження втрачених таємниць античності (SRLMA), організаційного попередника спільноти та освітньої системи Ломаленд.
1898 (лютий): Тінглі та прихильники перейменували Теософське товариство в Америці на Всесвітнє братство та теософське товариство на з’їзді в Чикаго, якому вони надали значення вирішальної події у великих циклах часу.
1898 (літо–осінь): Тінглі організував допомогу солдатам іспано-американської війни в Монток-Пойнт, Лонг-Айленд.
1911: сайт Пойнт Лома отримав офіційну назву Ломаленд.
1929 (липень): Кетрін Тінглі померла, і Готфрід де Пурукер прийняв керівництво Ломаландом.
1942: Готфрід де Пурукер помер.
1942: Теософи Пойнт-Лома переїхали до Ковіна, Каліфорнія
ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ
Перша європейська експедиція, яка висадилася на берег Каліфорнії, зробила це в Пойнт Лома. Іспанською мовою фраза Point Loma означає «Hill Point». На мові кумеяай, мовою корінних американців у околицях, це місце називалося «Чорна земля».
Ломаленд — це назва теософської громади, розташованої в Пойнт-Лома, районі на північному кінці півострова на захід від і через затоку Сан-Дієго від центру міста Сан-Дієго, Каліфорнія. На захід від мис Лома лежить Тихий океан. У той час Теософи переїхав до Пойнт Лома наприкінці 1890-х і на початку 1900-х років, територія була здебільшого незабудованою. Теософи садили фруктові сади та городи, а також дерева та кущі, які згодом покрили всю теософську спільноту Пойнт Лома. Назва Ломаленд була офіційною назвою цього місця в 1911 році.
Теософи, які переїхали до Пойнт Лома, жили в багатьох місцях Сполучених Штатів, а також у Великобританії та Швеції. Вони були членами теософської організації, очолюваної американцем ірландського походження Вільямом К. Джаджем (1851-1896), який був одним із першої групи осіб, які заснували перший екземпляр Теософського товариства в 1875 році в Нью-Йорку. Теософське товариство зазнало незначного зростання в перші роки свого існування в Сполучених Штатах. Близнюки-засновники Теософського товариства, Олена Петрівна Блаватська (1831-1891) [Зображення праворуч] і Генрі Стіл Олкотт (1832-1907), зустрілися, коли обидва досліджували спіритуалістичні явища. У 1878 році вони виїхали зі Сполучених Штатів до Індії. Джадж очолив новонароджене Товариство в Сполучених Штатах. Під його керівництвом вона значно розширилася, заснувавши місцеві відділення в містах по всій країні. Джадж познайомився з Кетрін Тінглі (1847-1929), соціальною реформаторкою з Нової Англії, і був вражений її здібностями. Коли він помер у 1896 році, вона взяла на себе мантію його лідерства, хоча це гаряче заперечувалося кількома іншими лідерами того часу. Tingley був провидцем. Вона вірила, що їй та її колегам судилося заснувати гарне, утопічне місто на американському Заході. Коли вона та її група з кількох інших теософів у 1896 році здійснили всесвітнє турне під назвою Хрестовий похід, вона зустріла Готфріда де Пурукера (1874-1942) під час проїзду через Каліфорнію. Доказом є те, що вона послала агента знайти вільну землю для купівлі Товариством у Каліфорнії, але жодної не вдалося знайти. Де Пурукер, який жив у той час у Південній Каліфорнії та був шанувальником Тінглі, розповів їй про землю на північному кінці півострова Пойнт Лома. Конверт, на якому він намалював приблизну карту Пойнт-Лома, став цінною реліквією традиції Пойнт-Лома. Агент Тінглі купив землю, і Всесвітнє Братство та Теософське Товариство (назва організації Тінглі після 1898 року) почали процес заклику теософів у Сполучених Штатах переїхати до Пойнт Лома. Теософи вважали, що час плине циклами, що постійно розширюються та звужуються, і 1898 рік був особливо сприятливим, оскільки тоді починався новий цикл часу. Теософи вважали, що просунуті душі, яких називають Майстрами, керують теософами в усіх їхніх починаннях. Оскільки час був слушний і Майстри підтримали їхні зусилля, Пойнт Лома був заснований в останні роки дев'ятнадцятого століття. У 1897 році відбулася офіційна церемонія визнання нової домівки теософів, доповнена масонськими ритуалами.
З роками чисельність Ломаленду зростала. Ніколи не було постійних зусиль для відстеження кількості дорослих і дітей, але записи федерального перепису показують, що Ломаленд на піку свого розвитку складався з кількох сотень дорослих і ще більшої кількості дітей. Головним центром уваги громади стали діти. Ломаландці вважали, що якщо вони живуть на зорі нового циклу, то діти та молодь будуть спадкоємцями переваг цього циклу. Вважалося, що діти, які тоді народжувалися в людських тілах, були духовно розвиненими порівняно з дітьми попередніх поколінь. Тоді Ломаленд став своєрідним розплідником високорозвинених людей. Їхні батьки та інші опікуни сподівалися, що коли ці діти та молодь стануть дорослими, вони стануть важливими лідерами та прикладом для інших у суспільстві.
Спочатку Тінглі та її колеги-теософи хотіли заснувати навчальний заклад у Ломланді за зразком стародавніх шкіл таємниць античності. Такі школи навчали певній формі гностичної метафізики, яка підкреслювала єдність усіх речей, а також обряди ініціації та практики, які дозволяли смертним доторкнутися до цієї єдності на глибокому духовному рівні. Вони назвали цей заклад Школою відродження втрачених таємниць античності (SRLMA). Ця вражаюча назва, на жаль, не змогла врятувати SRLMA від переходу з роками в сонливість. Але це послужило попередником освітньої діяльності, яка була набагато ефективнішою, ніж SRLMA, а саме Школи Раджа-йоги.
Тінглі [Зображення справа] залучив багатьох педагогів прийняти теософські вчення та переїхати до Пойнт Лома. Ці люди стали ядром школи раджа-йоги Ломаленда. Фраза «раджа-йога» з санскриту вважалася ломаландцями цілісним підходом до навчання людей, розвитку інтелектуального, духовного, фізичного та стосунків. На початку історії Ломаленду більшість учнів Школи були дітьми дорослих теософів, які переселили свої родини до Пойнт Лома. Хлопчиків і дівчат виховували й навчали колективно, а їх утримували окремо за статтю. Спогади тих, хто виріс у Ломаленді та в школі раджа-йоги, містять загальні теми групових занять, таких як піші прогулянки в окрузі Сан-Дієго, створення мистецьких робіт, проведення драматичних вистав і оркестрових концертів. Діти та молодь у Школі отримали чудову освіту в галузі мистецтва та гуманітарних наук, за стандартами того часу. Це значною мірою завдяки талановитим дорослим, які жили в Ломаленді і були здатні захоплювати молоді уми та навчати їх. На жаль, у Ломаленді не було порівнянної кількості дорослих, навчених різним професіям, які вимагали математичних і природничих навичок.
Минув час, а учні раджа-йоги стали підлітками та молоддю, лідери Ломаленду визнали необхідність забезпечити навчання на колегіальному рівні з предметів, які також можуть вивчати студенти університетів у навчальних закладах Сполучених Штатів. Це включало математику, історію, мови та музику, а також предмети, які готували їх до роботи, наприклад стенографію та машинопис. Так у 1919 році був заснований Теософський університет. Це дасть назву видавничому відділу Ломаланда, Theosophical University Press, який залишається активним. Тут працювало багато тих самих дорослих, які багато років викладали в школі раджа-йоги, а також молоді теософи, які виросли в Ломаленді.
Після смерті Тінглі в 1929 році під керівництвом її наступника Готфріда де Пурукера [Зображення праворуч] багато колишніх раджа-йогів одружилися один з одним і переїхали з Пойнт Лома. Багато хто просто оселився в сусідньому Сан-Дієго чи Лос-Анджелесі, а інші поїхали далі. Це були 1930-ті роки [десятиліття Великої депресії, і молоді люди з Ломаленду зіткнулися з багатьма економічними проблемами того часу, з якими стикалися мільйони інших американців.
Щодо Пойнт-Лома, то в 1930-х роках населення міста скоротилося, були прийняті заходи щодо економії грошей, і дітям денної школи було дозволено вступати до атестату, їхні батьки платили Ломаленду готівку, яка була вкрай необхідною для навчання їхніх дітей. Де Пурукер був ерудитом-самоучкою, особливо вправним у стародавніх мовах і писаннях, написаних цими мовами. Він присвятив багато років свого життя вивченню стародавніх мов, а також теософських текстів Блаватської та інших теософських письменників. До смерті Тінглі де Пурукер почав проводити щотижневі навчальні сесії, щоб познайомити жителів Ломаленду з глибшими аспектами теософського вчення. Віддана група молодих дорослих, які були писарями та переписувачами, робила свої нотатки лекцій де Пурукера та перетворювала їх на вражаюче довгі фоліанти на всілякі речі, від науки, космології та фізики до стародавньої історії, лінгвістики та окультизму. Перша така книга була Основи езотеричної філософії, вперше опублікований у 1932 році. Він базувався на лекціях Блавацької Таємна доктрина (1888), даний де Пурукером між 1924 і 1927 роками.
Ломаленд продовжував скорочуватися протягом 1930-х років. Загальний напрямок громади змінився порівняно з тим, яким воно було під керівництвом Тінглі. Як соціальний реформатор, Тінглі залучила теософів Пойнт-Лома до різноманітних соціальних справ, завдяки яким вона була в авангарді новин. Вона виступала за мир під час Першої світової війни, виступала проти вівісекції тварин і забезпечувала трансформаційну освіту для молоді та дітей. Більш спокійний підхід до відносин Ломаланда з більшим суспільством переважав під час правління де Пурукера. Натомість він зосередився на тому, що вони називали «технічною теософією». Багато ломаландців ніколи не вивчали глибоко теософські ідеї та книги, задовольняючись дотриманням спрощеної етичної точки зору та загальної 
переконання в істинності вчення Блаватської. Серія лекцій, які де Пурукер прочитав у 1920-х роках, призвела до наступних лекцій, перетворених у багато книг, деякі з яких були густо наповнені теософськими поясненнями життя, смерті та космосу, а інші були призначені більше для широкої читацької аудиторії духовних шукачів, які жадають певності в травматична історична епоха.
Де Пурукер став відомим серед теософів у всьому світі завдяки руху, який він намагався заснувати та очолити, який називався рухом братання. Його намір полягав у тому, щоб об’єднати всіх теософів в одну всеосяжну організацію, щоб усі об’єдналися, щоб донести теософію до мас. Однак цей рух наштовхнувся на опір інших теософів, крім ломаландців. Найбільшим противником була Енні Безант (1847-1933), [Зображення праворуч], британський соціальний реформатор, яка прийняла теософські вчення та стала лідером Теософського товариства Адьяр. Це товариство було засноване на роботах Блаватської та Олкотта в Індії. Адьяр (нині Ченнаї) — місто в Південній Індії, де розташовувалася міжнародна штаб-квартира Теософського товариства Адьяр. Безант і теософія в Індії були пов’язані з прагненням Індії до незалежності від Великої Британії. Але саме підхід Безанта до письмових робіт Блаватської викликав хвилювання та конфлікт серед теософських традицій.
Коли Блаватська померла в 1891 році, теософи всього світу загалом погодилися, що найважливішою письмовою працею Блаватської, яка набула канонічного статусу в теософії, були Ісіда відкрита (1877), [Зображення справа] Таємна доктрина (1888) Ключ до теософії (1889), і Голос тиші (1889). Безант розробила та розширила вчення Блаватської, хоча Теософське товариство Адьяр стверджує, що вона ніколи не відходила від змісту та наміру праць Блаватської. Теософи Пойнт-Лома, з іншого боку, стверджували, що викладають лише те, що написала Блаватська, і звинувачували Теософське товариство Ад’яр у винаході ідей, які не узгоджуються з корпусом Блаватської. Третя велика теософська традиція, Об’єднана ложа теософів (ULT), була заснована в 1909 році колишнім прихильником Тінглі Робертом Кросбі (1849-1919). ULT стверджував, що тільки вони правдиво і повністю слідують вченням текстів Блаватської. Враховуючи ці розбіжності, не дивно, що зусилля де Пурукера розпочати рух братерства, якими б щирими та з добрих намірів вони не були, ніколи не мали шансів на успіх.
Ломаленд був розташований на північній частині півострова Пойнт Лома. Іншою частиною півострова володіли військові США. З початком участі Америки у Другій світовій війні в 1941 році ломаландці побоювалися, що артилерія та морські бомбардування можуть ненавмисно пошкодити теософську власність. У 1942 році теософи, тепер позбавлені керівництва де Пурукера, коли він помер того року, покинули Ломаленд і оселилися в переобладнаній школі для хлопчиків у Ковіні, на півночі Лос-Анджелеса. Це означало кінець Ломаленду. Традиція Пойнт-Лома тривала, але теософи ніколи не поверталися до Пойнт-Лома у значній кількості з наміром відтворити Ломаленд.
ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ
Серед найбільш центральних доктринальних концепцій теософії є монізм, раунди та раси, карма та значення.
Теософія вчить монізму, тобто існує лише одна вища істота, або сутність, або енергія, і з цієї великої єдності походять усі речі. Моністичний космос — це всесвіт, у якому все пов’язано. Будь-які відмінності, які ми робимо, зрештою, не є відмінностями взагалі, а лише ілюзорними явищами, які людський розум може захотіти розглядати як більше ніж одну сутність. Це стародавнє вчення, теософія або «божественна мудрість», відоме мудрецям, пророкам, святим і священикам. Ця концепція нагадує подібні в індуїстських і буддистських космологічних твердженнях, знайдених у стародавніх текстах традицій Південної Азії. Скептики стверджують, що Блаватська запозичила моністичні ідеї з цих традицій. Блаватська та інші теософи наполягали на тому, що монізм був центральним у первісній «божественній мудрості», якій навчає теософія, а пізніші релігійні традиції підхопили цю божественну мудрість. Таким чином, теософи мають просту відповідь на запитання: «Чому всі релігії мають певну схожість одна з одною?» Це тому, що всі релігії мають те саме першоджерело. Далі Блаватська наполягала на тому, щоб Майстри передали їй це вчення. І їхня допомога була дуже важливою. Блаватська була б першою, хто визнав, що вона не відкрила монізм через власні дослідження та дослідження.
Раунди та перегони є одними з найбільш заплутаних і складних понять у теософії. Теософи вважають, що кожен світ проходить через визначену кількість циклів, які тривають мільйони років, і форми життя еволюціонують у міру просування цих циклів. Блаватська вчила, що зараз ми перебуваємо в особливій точці перегину у великій процесії циклів. Форми життя в попередніх циклах накопичували духовну та моральну силу протягом багатьох життів. Ті, хто зараз живе, сповнені потенціалу робити велике добро для всього життя. Майстри є зразком для наслідування. Вони схожі на нас, вірніше, ми схожі на них. Вони просто трохи далі еволюційного шляху, ніж ми, люди, але зрештою ми, у свою чергу, станемо Господарями, допомагаючи формам життя, які слідують за нами в циклічному часі.
Концепція карми також є центральною для теософії. Віра в єдність усіх речей означає, що будь-яка шкода, завдана іншим, є також шкодою собі. Це призводить до висновку, що всі люди повинні допомагати і піклуватися один про одного при кожній нагоді. Дійсно, саме цього навчали дітей Ломаленду теософи Пойнт Лома. Змалку діти були занурені в доброчесне світогляд. Їх заохочували шукати добра в інших, практикуючи такі чесноти, як терпіння, співчуття та багато інших. Вікторіанські цінності нагадували ці кармічні аналоги в теософії, що, ймовірно, полегшило сприйняття теософії багатьма вікторіанським вікторіанським дорослим середнього класу.
У теософії життя має глибоке значення. Усі наші дії, від найменших щоденних до найважливіших, що змінюють життя, працюють на підтримку божественної єдності. Ця перспектива підтримувала відчуття індивідуальної цінності, оскільки теософія пропонувала послання надії кожній людині, що ніхто не є нікчемним. Швидше, ми маємо безмежне значення у великій схемі речей. Це та точка зору, якій серйозні люди добровільно присвятили своє життя. Саме заради цих цінностей кілька сотень теософів зі Сполучених Штатів та інших країн прислухалися до заклику Тінглі переїхати до Каліфорнії та інвестувати в спільноту під назвою Ломаленд.
РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ
Ломаландці проводили щоденні молитви, ритуальні зустрічі для особливих подій і мистецькі виступи, які можна було б вважати не стільки ритуалом, скільки просто мистецьким вираженням. Однак для Пойнт-Лома ці культурно важливі виступи стали ритуалом у житті громади Ломаленд.
Щоденні молитви зазвичай відбувалися, коли всі члени громади збиралися в грецькому амфітеатрі, створеному за зразком давньогрецьких амфітеатрів, перед початком робочого дня. Вони слухали б релігійне читання, можливо, з однієї з книг Блаватської або індуїстської класики, Бхагавадгіта, і відповісти на перекличку. Потім члени йшли до трапезної на сніданок. Перед їжею вони говорили про свої мотиви жити служінням, але в іншому випадку їли мовчки та мовчки виконували свої щоденні завдання.
Особливі події заслуговували на церемоніальні покази, особливо на початку історії Ломаленду. Частота ритуалів, здавалося, була більшою в перші роки існування Ломаленду, хоча кількісних даних, які підтверджують це твердження, немає.
Офіційно відзначалися дні народження теософських лідерів. Так само були візити відомих теософів, які не мешкали в Ломаленді, або інших відомих відвідувачів. У цих випадках Тінглі та інші лідери виголошували промови, а мешканці Пойнт-Лома (включаючи учнів Раджа-йоги) створювали музичні інтермедії та виступали в сценах із вистав.
Музичні та драматичні вистави становили важливу частину життя Ломаланда. Як зазначалося вище, грецький амфітеатр був побудований на території Point Loma. Виконувалися давньогрецькі п’єси, а також п’єси Шекспіра. Оркестр і хор Пойнт Лома виконували музику західного музичного канону. Ломаленд був на Тихому океані, який також торкався берегів Азії, і журнальні статті часто обговорювали східні теми, але ломаландці рідко визнавали цінність азіатського мистецтва. Акцент на західній музиці та драматургії вказує на фундаментальний принцип серед ломаландців: теософські цінності та вірування збігаються із західним мистецтвом і філософією. Загалом Пойнт Лома сприймав себе як маяк, що вказує назад в історію та вперед у майбутнє. У минулому теософія мала глибоке коріння в стародавньому, середньовічному та ранньому сучасному мистецтві та культурі. У майбутньому теософія зіграє ключову роль у трансформації цивілізацій.
ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО
За часів У. К. Джаджа теософи сприяли зростанню Теософського товариства, беручи участь у заходах у своїх місцевих ложах, таких як регулярні зустрічі для прослуховування лекцій та обговорення ідей. Штаб-квартира Товариства була в Нью-Йорку разом із ранньою ложею під назвою Арійське Теософське Товариство, з якої вийшло кілька теософів Пойнт-Лома. Під керівництвом Джаджа теософи вивчали тексти Блаватської, а також Шлях, періодичне видання, що містить статті як про теософські вчення, так і про поточні події. Місцеві ложі були самодостатніми і не робили багато для реформування, окрім заснування теософських недільних шкіл для дітей під назвою «Круга лотоса».
З’являється Кетрін Тінглі, неперевершена бос із безмежною енергією та переконанням у правоті своїх дій. Вона також мала глибоку духовну сторону, яку визнавали інші. Більшість із тих, хто знав її, припускали, що вона має потужні інтуїтивні властивості, які дозволяли їй «читати» та розуміти людей на набагато глибшому рівні, ніж більшість смертних могли зібрати. Значні суперечки виникли, коли після смерті Джадж Тінглі зробила крок, щоб взяти на себе контроль. Деякі лідери, які були лояльні до Джаджа, покинули організацію, відчуваючи, що Тінглі поведе їх хибним шляхом. Інші вірили, що Тінглі не могла зробити нічого поганого, і охоче прислухалися до її заклику переїхати на Пойнт Лома.
І Джадж, і Тінглі, а також де Пурукер після них були зовнішніми головами езотеричної секції (також званої Східною школою теософії) в Теософському товаристві. Внутрішні голови були самими Майстрами. Ця езотерична підгрупа, спочатку заснована Блаватською, включала членів, які пізніше приєдналися або до традиції Пойнт Лома, або до Теософського товариства Адьяр. Передбачалося, що Зовнішня Голова отримувала повідомлення та вказівки від Майстрів. Отже, будь-хто, хто не погоджувався із Зовнішньою Головою, також йшов проти незаперечних вчень Вчителів. Цей зв’язок із Вчителями підтверджувався канонічними текстами, написаними Блаватською.
Після смерті Блаватської Джадж намагався переконати теософів у всьому світі визнати його лідерство над усіма теософами. Це призвело до дуже складного моменту в історії теософії, який називається «справа Судді». Той, хто вважає історію простою справою, повинен спробувати прочитати купу матеріалів, пов’язаних із цією справою. Очолювані Безантом теософи, звичайно, виступили проти Джаджа, і в довгостроковій перспективі він переконав лише відсоток теософів у Сполучених Штатах і Європі підтримати його. Ці про-судді члени, які працюють на Теософію у своїх місцевих ложах, будуть послідовниками, яких Тінглі закликатиме кинути все та переїхати до Пойнт-Лома. Без керівництва Джаджа спільнота Пойнт Лома ніколи б не здійснилася.
Організація Point Loma була досить стандартною для будь-якої подібної спільноти. Окремі лідери відповідали за різні відділи: освіта Раджа-йоги, догляд за територією та будівлями, збирання їжі та її приготування тричі на день, а також публікація періодичних видань Пойнт Лома та різноманітних допоміжних теософських текстів. Тінглі постійно стежив за всіма подіями в Ломаленді. Іноді вона була винна в мікроуправлінні, але якщо вважала, що хтось виконує свою роботу належним чином, вона залишала їх у спокої.
Гроші завжди були важливим аспектом Ломаленду. Як зазначено нижче, Тінглі іноді успадковував гроші від померлих учасників. Ломаленд також заробляв гроші, продаючи підписки на різноманітні журнали, які виходили та друкувалися в Пойнт Лома. Крім того, продавалися книги Блаватської та інших теософських авторів. Ломаландці також вносили в громаду власні багатства, великі чи малі.
Ломаленд не тільки приносив дохід, але й заощаджував гроші. Продукти та інші харчові продукти, які споживали ломаландці, вирощували на ділянці Ломаленд. Інші підприємства також економили гроші, наприклад, одягаючи одяг, виготовлений у Lomaland, і старші діти передавали одяг молодшим. Ці спроби самодостатності ніколи не були повністю ефективними, але, як і інші подібні групи, Ломаленд намагався стати максимально самодостатнім.
ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ
Тінглі досить часто потрапляв у новини. Вона була відкритою публічною особою, завжди влаштовувала газетні копії. Протягом багатьох років Пойнт Лома володів оперним театром у центрі Сан-Дієго, де теософи виступали з промовами, виступали з виставами та концертами. Ці заходи були відкриті для широкої громадськості та були орієнтовані на них, і зазвичай про них схвально висвітлювалося в місцевих газетах.
Але репортери не завжди сприймали Тінглі в позитивному світлі. Вона була втягнута в багато судових справ протягом свого перебування на посаді лідера Point Loma. Тінглі стосувався трьох типів справ.
Деякі справи стосувалися дітей та опіки над ними. Point Loma надав можливість батькам або родичам дітей, яким з будь-якої причини знадобилося місце для паркування дитини або дітей. На перший погляд, шкільна система та умови життя в Пойнт Лома вразили людей середнього класу. Багато в чому Point Loma нічим не відрізнявся від сотень подібних навчальних закладів того часу. Але Тінглі наполягав на жорсткому підході до моральної поведінки. Очікувалося, що учні раджа-йоги будуть дотримуватися етичних цінностей, які сьогодні можна назвати «вікторіанськими». Зокрема, вона не хотіла, щоб сексуальність коли-небудь вийшла з берега, але сексуальність дітей і молоді їй було неможливо контролювати. Діти, особливо ті, хто наближається або перебуває в стадії статевого дозрівання, мастурбують вночі, торкаються один одного «неналежним чином» і заводять дружбу, як одностатеву, так і гетеросексуальну, що дорослі Пойнт-Лома вважали небезпечним і гідним осуду.
Природа розташування Пойнт Лома, безсумнівно, сприяла забороненим сексуальним діям. Громада була розташована на крутих скелях з видом на пляжі Тихого океану. Ломаландці часто ходили на берег моря, щоб поплавати та насолодитися хвилями. Якщо нагляд на пляжі був слабким, то підлітки могли вдаватися до флірту та сексуальної поведінки. Крім того, підлітки та молодь перебували без нагляду майже протягом усього дня. Вони відповідали за купання та одягання, відвідували уроки та працювали на громадських роботах. Як правило, дорослі знали, де і коли мали бути підлітки, але уникнути погляду дорослих було не так вже й важко, особливо для підлітка, який був високомотивованим і вміло уникати дорослих наставників.
Історії різних дітей, які мали трагічний, навіть травматичний досвід у школі раджа-йоги, часто закінчувалися тим, що Тінглі захищала Пойнт Лому та її вихователів і опікунів у суді. Діти могли відвідувати батьків або інших родичів лише на кілька годин щонеділі після обіду. Це мало часу для дітей, щоб зблизитися з батьками. Часто батьки чули про якийсь випадок, пов’язаний із сексуальністю та дисципліною, про який розповідали їхні власні діти, яких могли покарати певним чином (наприклад, ізолювати в замкненій кімнаті на години чи дні), що батьків бентежило.
Тінглі також був у суді щодо опіки над дітьми. Багато сиріт приїхало на Пойнт Лома. Наприклад, теософи в Баффало, штат Нью-Йорк, заснували притулок, і на момент переїзду в Пойнт-Лома було майже двадцять немовлят, відомих серед жителів Ломаланда як немовлята Буйвола. Ці діти залишалися в Пойнт-Лома, доки не виросли, щоб одружитися та переїхати. Але інші діти-сироти в Пойнт Лома не завжди мали такий позитивний досвід. Якщо батьки чи інші опікуни не були доступні для контакту або жорстоко поводилися зі своїми дітьми, коли останні їх відвідували, Тінглі міг спробувати переконати суддю надати Ломаленду опіку над цими дітьми. Ті, хто по інший бік таких конфліктів від Тінглі, можуть представити застарілу критику Тінглі, тобто те, що вона нав’язувала абсурдний, навіть злий світогляд вразливим дітям.
Тінглі також постала перед судом, коли одному з подружжя вважалося, що Пойнт Лома їм більше подобається, ніж іншому подружжю. Часто Пойнт Лома подобалася дружині, а чоловікові ні. Для багатьох жінок, які потрапили в пастку шлюбів без любові та прагнули глибшої духовності, ніж могли б забезпечити звичайні церкви, Ломаленд був таким же близьким до ідеального дому, як будь-яке земне місце. Чоловіки, очевидно, не змогли оцінити чудеса Ломаленду і навіть обурювалися обов’язками, покладеними на них, поки вони жили на землі.
Третя категорія судових справ, у яких брав участь Тінглі, була зосереджена навколо спадщини. Люди, яким сподобався Пойнт Лома за життя, після смерті залишили свої маєтки в Пойнт Лома. Родичі померлого оскаржили право Тінглі на майно їх померлого родича. Іноді грошова вартість цих маєтків була значною. Тінглі чудово вміла виховувати заможних, культурних людей, переконуючи їх, що вона одна з них. На якомусь рівні вона, ймовірно, вірила в це, але іншим здалася злодієм, який має намір отримати маєток померлого родича.
ФОТО
Зображення #1: Олена Петрівна Блаватська.
Зображення #2: Кетрін Тінслі.
Зображення #3: Готфрід де Пурукер,
Зображення #4: Енні Безант.
Зображення #5: Передня обкладинка Ісіда відкрита.
Зображення #6: Суддя WQ.
ПОСИЛАННЯ **
** Якщо не зазначено інше, матеріал у цьому профілі взято з Майкла В. Ешкрафта. 2002 рік. Світанок нового циклу: теософи Point Loma та американська культура. Ноксвілл, штат Теннессі: The University of Tennessee Press.
Блавацький, Олена Петрівна. 1889 [1987]. Ключ до теософії, який є чітким викладом у формі запитань і відповідей етики, науки та філософії, для вивчення яких було засновано Теософське товариство. Перевидання. Пасадена, Каліфорнія: Theosophical University Press.
Блаватська, Олена Петрівна, Голос тиші. 1889 [1976]. Перевидання. Пасадена, Каліфорнія: Theosophical University Press.
Блавацький, Олена Петрівна. 1888 [1988]. Таємне вчення: синтез науки, релігії та філософії. Два томи. Перевидання. Пасадена, Каліфорнія: Theosophical University Press.
Блаватська, Олена Петрівна. 1877 [1988] Розкрита Ісіда: головний ключ до таємниць стародавньої та сучасної науки та теології. Два томи. Перевидання. Пасадена: Theosophical University Press.
де Пурукер, Готфрід. 1932 [1979]. Основи езотеричної філософії. Пасадена, Каліфорнія: Теософський університетський прес.
ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ
Бейкер, Рей Стеннард. 1907. «Надзвичайний експеримент у Братстві». Американський журнал 63: 227-40.
Бартон, Г. Арнольд. 1988. «Шведські теософи та Пойнт Лома». Сканданістика 60.4: 453-63.
Грінволт, Еммет А. 1978 [1955]. Каліфорнійська утопія: Пойнт Лома: 1897-1942. Переглянуте видання. Сан-Дієго, Каліфорнія: Point Loma Publications.
Камерлінг, Брюс. 1980. «Теософія та символістське мистецтво: школа Пойнт Лома». Журнал історії Сан-Дієго 26.4: 231-55.
Кірклі, Евелін А. «Рівність статей, але…: жінки в теософії Пойнт Лома, 1899-1942». Nova Religio: Журнал альтернативних і виникаючих релігій 1.2 (квітень 1998): 272-88.
Смолл, Кеннет Р. 2022. Часові статті з теософської історії, том XV Перегляд візіонерської утопії: Ломаленд Кетрін Тінглі, 1897-1942. Фуллертон, Каліфорнія: Теософська історія.
Spierenburg, HJ 1987. «Dr. Ґотфрід де Пурукер: окультна біографія». Переклад Дж. Х. Молійна. Теософська історія 2.2: 53-63.
Дата публікації:
9 серпня 2023
