Вебери

ВЕБЕРІТИ ГРАФІК

1725 (грудень 30): Якоб Вебер народився в кантоні Цюріх, Швейцарія.

1739 (серпень): Вебер іммігрував до містечка Сакс-Гота, Південна Кароліна, зі своїм старшим братом Генріхом.

1747 (березень): Якоб і Ханна Вебер одружилися в Саксен-Гота.

1753: Джейкоб і Ханна Вебер разом із двома дітьми переїхали до Датч-Форк.

1754-1756: Громада Датч-Форк залишилася нецерковною після того, як вона не призвала Джона Джейкоба Гассера на посаду міністра.

1756 (травень): Джейкоб Вебер пережив духовну кризу та зробив прорив.

1756-1759: Вебер став мирським проповідником і організовував зібрання у своєму домі.

1760 (лютий): воїни черокі вбили десятки поселенців із глибинки Кароліни та поставили поселення Датч-Форк на межу

1760-1761: Вебери обожнювали Якова Вебера і, можливо, Джона Джорджа Смітпітера,

1761 (лютий): Вебери вбили Смітпітера та Майкла Ганса.

1761 (березень-квітень): Джейкоб і Ханна Вебери та ще двоє були заарештовані, засуджені та засуджені за вбивство. Вебер був страчений 17 квітня; трьох інших було відстрочено.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Вебери, названі на честь свого лідера Якоба Вебера, були християнською релігійною групою, яка ненадовго процвітала в громаді Dutch Fork у Південній Кароліні між 1759-1761 роками. Їх запам’ятали головним чином обожнюванням Вебера та ритуальним вбивством двох людей, у тому числі ще одного лідера, який, можливо, стверджував, що є божественним. Вебера та трьох інших судили та засудили за вбивство, а Вебер був страчений владою провінції. Хоча сучасники вважали їх оманливими релігійними фанатиками, веберитів неможливо зрозуміти окремо від унікального інституційного, геополітичного та теологічного контексту колоніальної південної глибинки. Вони були продуктом нецерковного регіону, охопленого жахами війни черокі в часи релігійного бродіння та експериментів.

Якоб Вебер народився в Штіферсвайлі, кантон Цюрих, Швейцарія, у 1725 році і виховувався в реформаторській церкві. У тринадцять років він емігрував до Південної Кароліни зі своїм братом Генріхом, який був на десять років старший за нього. Вони оселилися в містечку Саксен-Гота на річці Конґарі, приблизно за сто миль углиб країни. Чарльстон. Незабаром після цього Генріх помер, а Джейкоб був позбавлений і, як він пізніше писав, «покинутий людиною і без батька чи матері» (Muhlenberg 1942-1958:579). Мало що відомо про раннє життя Вебера. У 1747 році він одружився, і приблизно в 1753 році він і його дружина Ханна переїхали в Датч-Форк з двома дітьми, де Вебер зайняв землю. [Зображення праворуч]

Свою назву Датч-Форк отримав від переважного німецькомовного населення та розташування на розвилці між річками Брод і Салуда. Ці річки злилися приблизно в 125 милях на північний захід від Чарльстона, утворивши річку Конгарі. Тепер охоплений Колумбією, столицею штату, у середині вісімнадцятого століття Датч-Форк знаходився у віддаленій глухій місцевості, регіоні з пагорбами та родючими ґрунтами, але з поганим доступом до прибережних ринків, оскільки він за визначенням був вище лінії падіння, де мілини та обмілини зробили річки несудноплавними. Трохи на південь від Датч-Форк, нижче лінії падіння, стояло селище Саксен-Гота. Заснована в 1738 році, Саксен-Гота розташовувалася на торговому шляху черокі та була ідеально розташована для внутрішнього торгового центру між передгір’ям і низинною провінцією. Датч-Форк, Саксен-Гота та їх околиці були відомі більш загально як Конгарі. Корінні жителі були вигнані з Конгарі після війни Ямасі 1718 року, хоча вони залишилися на околицях мисливських угідь Катавба та Черокі. Швейцарські та німецькі іммігранти хлинули в регіон у 1740-х роках, приваблені щедрими роздачами землі, спрямованими на збільшення білого населення Кароліни та створення буфера між низьким плантаційним регіоном і корінними народами на його кордоні. Коли Джейкоб Вебер досяг повноліття та створив сім’ю, усі землі в Саксен-Готі були надані, що змусило його переїхати далі вглиб країни, на більш ізольовану територію Датч-Форк за лінією падіння.

Релігійні інституції були загалом слабкими у внутрішніх районах, і конгарі не були винятком. Його німецькомовне населення було досить рівномірно поділено між лютеранами та реформатами. Хоча реформатський контингент мав проповідника, Крістіана Тея, він був неефективним. Він залишався поруч із Саксен-Готою та нехтував розширенням поселень у Голландській форці та за її межами, і він намагався заслужити повагу свого народу. За словами Йоганна Бользіуса, лютеранського пастора Зальцбургського поселення в сусідньому Ебенезері, штат Джорджія, саксготи ставилися до Теуса «з меншою повагою, ніж до найскромнішого члена конгрегації» (Синод Південної Кароліни 1971:63). Лютеранська половина громади не була воцерковленою. У 1749 році, коли близько 280 лютеранських сімей звернулися до Бользіуса з проханням про допомогу в організації збору, він надіслав їм посилку з книгами, але відмовився допомогти. Висловлюючи свою зневагу до них у своєму звіті місіонерській раді, він назвав їх свинськими, брудними, безладними, безглуздими звірями. Незадоволена Теусом і відкинута Больціусом, у 1754 році група «різних мешканців і поселенців» із Конгарі взяла справу у власні руки. Об’єднавшись навколо колишнього м’ясника і капелана швейцарської армії на ім’я Джон Джейкоб Гассер, вони звернулися до Ради Південної Кароліни з проханням підтримати «вчителя церкви та школи». Петиція була відхилена, і спроби Гассера отримати місіонерське фінансування як від лютеранської, так і від реформатської церков у Європі також провалилися. Як наслідок, люди Конґарі продовжували, як писали петиціонери Гассера, «працювати в умовах дуже великих труднощів через брак поширення та популяризації Євангелія у своєму поселенні» (Журнали Ради Південної Кароліни, 1754).

Приблизно в цей час Якоб Вебер пережив духовну кризу. У типово реформаторській манері він пізніше розповідав про свій досвід навернення, який розгортався у три етапи. По-перше, у розпал своїх «злигоднів і страждань» після смерті Генріха, він згадував, як «Господь Бог співчував мені». Це співчуття прийняло форму і милосердя, і осуду, благодаті та страху. Юний Вебер захоплювався Богом, отримуючи «більше задоволення від . . . благочестя, і в слові Божому, ніж у світі». Але водночас він писав: «Я часто хвилювався про спасіння моєї душі, коли думав про те, як Бог вимагатиме від мене суворого звіту і як я тоді почую суд, винесений наді мною, не знаючи, яким він буде. » Вебер намагався виправдати себе власними добрими справами, вправою, яка залишила його невпевненим у своїй долі, оскільки він був «схильний до любові до світу» через свою «зіпсовану натуру». Спостерігаючи за «зовнішнім», Вебер постійно підозрював, що він просто релігійний, а не навернений. Ці підозри перетворилися на жах на другому етапі його досвіду навернення, ймовірно, коли йому було близько тридцяти років, коли він «через хвилювання [свого] ​​серця» прийшов до болісного усвідомлення свого гріха. «Я зрозумів, як жахливо людський рід відпав від Бога, а також як глибоко ми всі без винятку загрузли в розбещеності самою своєю природою». Занурюючись у молитву та мовчання, Вебер «забув про всю метушню світу, так що я почувався так, ніби Бог і я були самі у світі». Тепер він усвідомив, що лише “народження згори від води й Духа” може врятувати його. Він почав молитися ще палкіше і ще більше переконався у своїй гріховності, так що він відчув, що «заслуговує тисячу разів бути вигнаним Богом» і побачив, «що весь світ був у злі». Це «жахливе усвідомлення» привело його глибше до молитви, через кілька днів якої він «перейшов від смерті до життя». І таким чином він досяг третьої стадії, впевненості у своєму спасінні, десь у травні 1756 року. «Мир і спілкування з Богом», що настало після цього, ґрунтуючись на «запоруці крові Ісуса», виніс його через два роки «великого хреста». і багато тягарів» (Muhlenberg 1942-1958: 578-80).

Примітно, що Вебер підтримав і сформулював цей досвід без вказівок з боку духовенства та без прикладу з боку конгрегації; справді, у «безбожному» прикордонному оточенні, де кожна людина, як стверджував Бользіус, населяла «свою власну пустелю» (Jones 1968-1985:XIV, 52). Його сильний містичний нахил, щира побожність, виняткова самосвідомість і міцна основа в реформаторських і пієтистських традиціях справили враження на його родину та друзів. Невдовзі після переходу від смерті до життя Вебер почав зустрічатися зі своїми сусідами для поклоніння у своєму домі, де вони співали псалми та слухали проповіді, які читав Вебер.

Духовна трансформація та домашня церква Вебера збіглися з періодом надзвичайного насильства в глибинці Кароліни: війна черокі 1760-1761 (Тортора 2015: 146). [Зображення праворуч] Ще в 1756 році новини про «небезпеку, що насувається» у вигляді нападу Франції та індіанців на Конгарі дійшли до влади провінції. У січні 1757 року загони невідомих воїнів-корінних народів грабували, спалили й, нарешті, витіснили поселенців із верхів’їв річок Броуд і Салуда, викликавши таке «невимовне занепокоєння» в Голландському форку, «що майже весь Плейс загрожує розбити, заявляючи, що вони ніяк не можуть залишайся набагато довше, бо Страх повинен статися гірше» (McDowell 1970:324-25). У відповідь поселенці Датч-Форк почали будівництво форту. Але найгірше було ще попереду. Хоча сусідні черокі залишалися нейтральними під час конфлікту, у 1759 році британсько-черокі відносини розірвалися. Воїни черокі здійснювали набіги на прикордонні поселення. Вони вбили чотирнадцять білих поселенців у західній частині Північної Кароліни, поновивши побоювання, що «Брод-Рівер і Салуді незабаром отримають інсульт» (Макдауелл 1970:485).. Інсульт стався в лютому 1760 року, коли військова група черокі впала на кордон Південної Кароліни і вбила десятки поселенців. Біженці покинули глибинку і втекли до Саксен-Готи та далеких низин. Чутки про те, що кріки можуть приєднатися до французів і черокі, підтримували напругу в гарячці до літа 1760 року. Хоча безпосередня загроза кордону скоро зникла, англійцям знадобився ще рік, щоб розпочати вирішальний похід і заспокоїти черокі.

Не можна сказати, що Вебер і його послідовники мали апокаліптичний погляд на війну черокі, але це був контекст, у якому вони «сформували секту ентузіастів», за словами їхнього найбільш надійного свідка, лейтенанта-губернатора Південної Кароліни Вільяма Булла ( Булл до Пітта 1761). Джерела дають дуже різні відомості про вірування, практику та злочини веберитів, але всі вони погоджуються в одному ключовому пункті: і Вебер, і його послідовники обожнювали його як «Всевишнього», Бога Отця (Булл до Пітта 1761) . Це твердження, можливо, походить від одного послідовника, зокрема, Джона Джорджа Смітпітера, якого Вебер пізніше звинуватив як «автора та знаряддя» своїх нещасть (Muhlenberg 1942-1958: 579). Згідно з кількома джерелами, Смітпітер також обожнив себе, стверджуючи, що він Ісус Син. Саксен-Готський священик Крістіан Теус повідомив про зустріч із веберитами, під час якої Смітпітер звернувся до нього «маленьким пастором» і запитав: «Чи вірите ви, що я є викупителем і рятівником світу і що жодна людина не може бути врятована без мене?» (Мюленберг 1942-1958:579). Коли Тей дорікнув йому, вебери погрожували вбити його, і він ледве втік. Ймовірно, Смітпітер організував вбивство поселенця з Датч-Форка Міхаеля Ганса, «теплого» послідовника, який, можливо, ставив під сумнів божественність Вебера та Смітпітера. 23 лютого 1761 року Ганс був задушений між двома матрацами (French 1977:277). Наступного дня Джейкоб Вебер заявив, що Смітпітер був «старим Змієм, і якщо його не вбити, світ не можна врятувати». Як описав це Булл, «одурені люди негайно схопили Сміта Пітера і з усією люттю релігійних переслідувань забили його до смерті без докорів сумління» (Булл до Пітта 1761).

5 березня Вебера та шістьох його послідовників заарештували за вбивство. Їх судили в Чарльстоні 31 березня, і Вебер і троє інших (його дружина Ханна, Джон Гейгер і Джейкоб Бургарт) були визнані винними і засуджені до смертної кари (Південно-Каролінська газета 1761). Корона надала відстрочку трьом спільникам, які, як стверджував Булл, діяли за наказом Вебера. Вебера було повішено 17 квітня. У своїй тюремній сповіді він детально розповів про свою духовну подорож і навернення, звинуватив Смітпітера у його «великому лиху» та «жахливому падінні» та запевнив своїх дітей і послідовників, що прийшов до свого почуття, усвідомив свій гріх і повернувся до Божої ласки. «Я знову відчуваю свідчення Святого Духа», — заявив він. «Дух Божий свідчить разом з моїм духом, що я є дитиною Бога» (Мюленберг 1942-1958:579).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Духовна автобіографія Вебера показала основні ознаки його реформованого протестантського походження, а саме віру в поширеність гріха та абсолютну залежність від безкоштовної благодаті Бога та заслуг Христа, а не від добрих справ, для спасіння. Він також продемонстрував явний вплив євангельських і пієтистських рухів, які охопили Атлантичний світ у середині вісімнадцятого століття. Його навернення ґрунтувалося на релігійному досвіді; його розповідь надала свободу волі Святому Духу для виховання переконання та принесення радісної, мирної впевненості у спасінні. Це була глибоко особиста історія про нещастя та страждання, гордість і смирення, відчуженість і спілкування з божественним. Він був переповнений емоціями, описуючи його страх і жах, провину і смуток, «невимовну радість», насолоду благочестя, а також тугу за «Поручителем крові» Ісуса та чіпляючись за нього (Muhlenberg 1942-1958: 579). Таким чином, більш нетрадиційні вірування та практики веберитів, якими б екстремальними вони не були, ґрунтувалися на ортодоксальній реформаторській традиції, пом’якшеній поміркованим євангельським і пієтистським акцентом на релігійному досвіді.

Їхні неортодоксальні переконання, а саме обожнювання Вебера та ототожнення Смітпітера з Сатаною, не мають прямих паралелей у глибинці вісімнадцятого століття. Проте вони п’ють із того самого пророчого й тисячолітнього колодязя, що й радикальні євангелісти та пієтисти, обидва з яких мали сильну присутність у глухих краях загалом і в Голландському Форку зокрема (Little 2013:170-73). Дійсно, континентальний радикальний пієтизм є ключовим джерелом вірувань і практик веберитів. Цей широкомасштабний рух процвітав у Нідерландах, німецькому Пфальці та деяких частинах Швейцарії наприкінці сімнадцятого та на початку вісімнадцятого століть; вона також мала прихильників у Великобританії та Британській Північній Америці. Як і їхні двоюрідні брати-пієтисти в лютеранській і реформатській церквах, радикальні пієтисти наголошували на зустрічах у невеликих групах, наверненні, особистому благочесті та релігійному досвіді та почуттях, але вони відійшли від основного пієтизму кількома способами. Радикали, як правило, були сепаратистами, які не довіряли організованій релігії; у них була сильна тисячолітня смуга; і їхні головні посланці були неосвіченими, мандрівними мирянами-проповідниками, а не висвяченими священнослужителями. Крім цих основних подібностей, радикальні пієтисти вирізнялися низкою більш неортодоксальних практик. Деякі, як-от Dunkers або Church of the Brothers, практикували хрещення дорослих шляхом триразового занурення. Інші святкували суботу сьомого дня, практикували ритуальне обмивання ніг, влаштовували бенкети кохання, вірили у загальне спасіння, проповідували целібат або прагнули до безгрішного перфекціонізму. Багато хто наголошував на прямому одкровенні від Святого Духа; Віддані видінням і екстатичним висловлюванням, деякі, як мандрівні Натхненники, подорожували від міста до міста і тремтіли, пророкуючи.

Вебери належали по духу до цього широкого потоку радикальних пієтистських переконань і практики. Вони були явно антиінституційними та зневажливими до рукоположеного духовенства, відкидаючи рятівну роль церкви загалом і демонструючи свою повну зневагу до християнського Фея зокрема. Їхні пророчі та тисячолітні тенденції були очевидними, враховуючи ототожнення Смітпітера зі «старим змієм» книги Одкровення, знищення якого означало останній суд і прихід Нового Єрусалиму. Більше того, ці зв’язки між веберитами та радикальним пієтизмом не є просто теоретичними, оскільки є достатньо доказів того, що такі ідеї проникли в глибинку Кароліни в середині вісімнадцятого століття, коли радикальні пієтисти осіли або пройшли через регіон.

Сучасники, звичайно, не були здивовані, знайшовши «секту ентузіастів» у невоцерковленій глибинці. За словами англіканського священика Чарльза Вудмасона, який подорожував у глибинці наприкінці 1760-х років, «Африк ніколи не ряснів новими монстрами, ніж Пенсільванія — новими сектами, які постійно розсилають своїх емісарів». Серед цих емісарів були «Обдаровані брати (оскільки вони прикидаються Натхненням)», які «тепер заполонили всю Задню країну і навіть проникли в Південну Кароліну (Woodmason 1953:78). Вудмейсон любив гіперболізувати, але він був недалеко від мети, з’єднавши Пенсільванію з Датч-Форком. Зокрема, одним із емісарів був Ізраїль Сеймур, утікач із громади Ефрата, радикальної пієтистської громади в окрузі Ланкастер, штат Пенсільванія. Сеймур був людиною «особливих природних дарів» (Ламех і Агріппа, 197), який був висвячений в Ефраті і швидко здобув там прихильників. Однак він зіткнувся з керівництвом і втік до Південної Кароліни. Там він оселився в громаді баптистів сьомого дня на річці Брод навпроти Датч-Форк. Члени цієї конгрегації також мали зв’язки з Ефратою та мігрували з Пенсільванії на початку 1750-х років. Баптистський історик вісімнадцятого століття Морган Едвардс описав Сеймура як «людину певної дотепності та вченості, але нестійку, як вода» (Edwards 1770:153-54). Цілком можливо, що Вебер вступив у контакт із суботниками Єфрати; цілком можливо, що на нього вплинула харизматична проповідь Сеймура, який служив у конгрегації Брод-Рівер у середині 1750-х років, під час духовної кризи Вебера. Немає прямих доказів того, що вебери прийняли особливі практики цієї секти, яка включала бенкети кохання, ритуальне миття ніг, пацифізм і поклоніння сьомого дня, але Вебер міг знайти щось знайоме в їхніх реформаторських почуттях. Окрім суботників Брод-Рівер, неподалік від Датч-Форк існували конгрегації Данкерів, з якими Вебер міг легко мати контакт. Веберу навряд чи довелося залишати Dutch Fork, щоб отримати доступ до ряду впливів радикальних пієтистів, від простоти й інтимності Дункерів до натхненного, пророчого проповідування Сеймура та містицизму емісарів Ефрати.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Описів практик веберитів небагато. Значна частина того, що відомо про їхні ритуали, базується на розповідях із інших і третіх рук із ворожих джерел, і це слід сприймати з недовірою. Проте є певна згода щодо ритуального вбивства Ганса та Смітпітера. Ганса задушили між двома матрацами, мабуть, як покарання за теплість або непокору. Згідно з одним описом, Смітпітер був побитий і затоптаний до смерті після того, як був прикутий до дерева. Ланцюги, ймовірно, символізували зв’язування «старого змія», Сатани, ланцюгами в книзі Об’явлення. Інші джерела стверджували, що вебери практикували ритуальну оголеність і вдавалися до «наймерзеннішої розпусти» (Muhlenberg 1942-1958:578).

Готовність веберитів порушувати ретельно охоронювані сексуальні табу та брати участь у ритуальних вбивствах вказує на крайню форму антиномізму, що не є рідкістю серед груп, які практикують самообожнювання. Подібно до середньовічних братів вільного духу та рантерів часів громадянської війни в Англії, вебери, проголошуючи себе божественними, досягли повної моральної та духовної свободи. Вони були єдині з Богом, і Бог був у всьому і через усе, тому ніщо не було нечистим, нечистим або забороненим. Духовне визволення таких антиномічних груп може прийняти форму неприборканого гедонізму, ритуальної оголеності, вільного кохання, показного одягу, навіть вбивства, і все це практикується без докорів сумління. Дійсно, вебери були повністю впевнені, що мали рацію, вбивши Смітпітера, і схаменулися лише після того, як їх визнали винними та засудили до смертної кари.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Немає записів про будь-яку офіційну організацію серед веберитів. Вони були релігійною групою, зосередженою навколо особистості та підпорядкованою владі одного або кількох обожнених лідерів. Деякі сумнівні звіти згадують третього такого лідера, можливо, на ім’я Даубер, який становив третього члена Трійці; це твердження не підтверджено ранніми джерелами (Carpenter nd:3-8). Кажуть, що дружина Вебера Ханна також була Дівою Марією, хоча, враховуючи реформатське походження веберитів, це малоймовірно. Єдиний очевидець їх практики, Крістіан Теус, описав зустріч або службу, під час якої лідери сиділи на піднятому платформа, а послідовники сиділи біля їхніх ніг. Після того, як Теус дорікнув Смітпітеру, вожді визнали Тея винним і засудили його до страти, але спосіб страти (через повішення чи утоплення) вирішувала конгрегація. [Зображення праворуч] На суді було встановлено, що Вебер віддав наказ убити Смітпітера, а його послідовники виконали його. Здебільшого вебери визнавали чітку лінію влади від обожненого Вебера до його послідовників, хоча цей авторитет оскаржувався Смітпітером з його конкуруючими претензіями на божественність.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

За своє коротке життя вебери зіткнулися з численними труднощами. Вони складалися зі звичайних фермерів, які, як зазначив Булл, були «давно відомі» як «упорядковані та працьовиті члени громадянського суспільства», хоча вони також були «дуже бідними» (Булл до Пітта 1761). Їх заманили на віддалений і небезпечний кордон прибережні еліти, які використовували їх як буфер проти поневолених і корінних народів, яких вони експлуатували, і які ігнорували цивільні та релігійні потреби глухих поселень. Прагнучи зв'язку з божественним, вони заснували власну церкву, черпаючи з містичних і євангельських течій, що протікали через регіон. У час надзвичайної небезпеки й нестабільності вони обожнювали свого лідера й убивали його ворогів. Група вимерла після смерті Вебера.

ФОТО

Зображення №1: Плат Джейкоба Вебера на 100 акрів на річці Салуді в Датч-Форк, 1754 р. Надано Департаментом архівів та історії Південної Кароліни.
Зображення #2: старости черокі, 1762 рік.
Зображення #3: Крістіан Теус, історичний маркер, Гастон, Південна Кароліна.

ПОСИЛАННЯ **
** Якщо не зазначено інше, матеріал у цьому профілі взято з Пітера Н. Мура. 2006. «Релігійний радикалізм у південній колоніальній глибинці». Журнал Backcountry Studies 1: 1-19.

Булл, Вільям — Вільяму Пітту. 1761 рік. Записи Британського офісу державних архівів, пов’язані з Південною Кароліною, 1663-1782 рр.. Том 29:80-82, 26 квітня.

Карпентер, Роберт. nd “Rev. Йоганн Фредерік Дубберт, ранній німецький міністр – радикальний вебер чи шановний чарльстонський міністр?» Неопублікований машинопис.

Едвардс, Морган. 1770 рік. Матеріали до історії баптистів, Том 2, Південна Кароліна та Філадельфія. Перевидано в Деніелсвіллі, Джорджія, 1984.

Французький, капітан Крістофер. 1977. «Журнал експедиції до Південної Кароліни». Журнал досліджень черокі II: 274-301.

Джонс, Джордж Фенвік, ред. 1968-1985 роки. Докладні звіти про зальцбурзьких емігрантів, які оселилися в Америці. . . під редакцією Самуеля Урльспергера. Афіни, Джорджія: University of Georgia Press,.

Ламех і Агріппа. 1889 рік. Chronicon Ephratense: Історія спільноти баптистів сьомого дня в Ефраті. Переклад Дж. Макса Гарка. Нью-Йорк. Перевидано Нью-Йорк: Берт Франклін, 1972.

Літтл, Томас Дж. 2013. Витоки південного євангелізму: релігійне відродження в низинній країні Південної Кароліни, 1670-1760 рр.. Колумбія, SC: University of South Carolina Press.

Макдауелл, Вільям молодший, вид. 1970 рік. Документи, що стосуються справ Індії, 1754-1765. Колумбія, Південна Кароліна: Архівний департамент Південної Кароліни.

Мюленберг, Генрі Мельхіор. 1942-1958 роки. Щоденники Генрі Мельхіора Мюленберга. Том II. Переклад Теодора Г. Тапперта та Джона В. Доберштейна. Філадельфія: Міністерство Євангелічно-Лютеранської Пенсильванії та суміжних штатів.

Журнали Ради Південної Кароліни. 1754. Колумбія, Южная Кароліна: Департамент архівів та історії Південної Кароліни.

Південно-Каролінська газета, Грудень 25, 1761.

Синод Південної Кароліни Лютеранської Церкви в Америці. 1971 рік. Історія лютеранської церкви в Південній Кароліні. Columbia, SC: за авт.

Тортора, Деніел Дж. 2015. Кароліна в кризі: черокі, колоністи та раби на південному сході Америки, 1756-1763. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.

Вудмейсон, Чарльз. 1953 рік. Каролінська глушина напередодні революції: журнал та інші твори Чарльза Вудмасона, англіканського мандрівника, під редакцією Річарда Дж. Гукера. Чапел-Хілл, Північна Кароліна: Преса Університету Північної Кароліни.

Дата публікації:
1 серпня 2023