Гіларі Спаркс

Бедвардизм

ГРАФІЯ БЕДВАРДИЗМУ

1889 (квітень 19): Ямайська баптистська вільна церква заснувала місто Август, Ямайка, HES Woods (також відомий як «Шекспір»).

1859: Олександр Бедвард народився в Сент-Ендрю, Ямайка.

1883: Бедворд переїхав до Колон, Панама.

1885 (10 серпня): Бедвард повернувся на Ямайку після серії видінь.

1891 (10 жовтня): Бедвард розпочав своє державне служіння.

1891 (22 грудня): Бедвард провів свою першу церемонію зцілення річки Надії.

1895 (21 січня): Бедвард був заарештований за підбурювальні заяви.

1895 (2 травня): Бедварда судили і згодом ув'язнили в Кінгстонській божевільні.

1895 (травень 28): Бедвард був звільнений з притулку.

1920 (31 грудня): люди стікалися з усієї Ямайки до Кінгстона, щоб побачити спробу вознесіння Бедварда на небеса.

1921 (27 квітня): Бедвард очолив своїх послідовників у марші від міста Август до центру Кінгстона.

1921 (4 травня): суд над Бедвардом завершився його ув'язненням у божевільні в Кінгстоні.

1930 (8 листопада): Бедвард помер у притулку.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Бедвардизм, або Ямайська баптистська вільна церква, походить від церкви, заснованої в 1889 році Г. Е. С. Вудсом, також відомого як «Шекспір». Шекспір ​​був американцем, який приїхав жити на Ямайку, спочатку в Спаніш-Таун, а потім переїхав до Сент-Девідса. c.1876. Там він проповідував і пророчив. У червні 1879 року Шекспір ​​відвідав Далласький замок, Сент-Ендрю, і передбачив, що він сильно постраждає від повені. 11 жовтня прийшла повінь, яка знищила Весліанську каплицю серед інших будівель і забрала «кілька життів» (Брукс 1917:3).

Через дев’ять років Шекспір ​​відвідав місто Август і «погрожував, що знищить його, як замок Даллас, якщо люди не покаються». 19 квітня 1889 року він скликав збори трьох основних конфесій міста: англікан, баптистів і уесліян. Після зустрічі Шекспір ​​призначив дванадцять чоловіків і дванадцять жінок старійшинами церкви. Кожен призначений повинен був покласти руку на Біблію, яка була врівноважена на вершині глека з водою річки Мона, і дати обітницю служити Богу до смерті. Тоді Шекспір ​​призначив двох старійшин відповідальними за місію Август-Таун і повернувся до Спаніш-Тауна (Брукс 1917:3-4).

А. А. Брукс, бедвардист, який написав трактат, Історія бедвардизму або Ямайська баптистська вільна церква, описав Шекспіра як надзвичайно міцного навіть до похилого віку, незважаючи на те, що він іноді голодував тижнями, «не смакуючи ні їжі, ні води» (Brooks 1917:5). Шекспір ​​помер у Август-тауні в 1901 році у віці 101 року.

На установчих зборах своєї церкви Шекспір ​​пророкував: «Серед вас є один, хто стане моїм наступником і стане лідером великого релігійного руху, центр якого буде в Августовні (НДЦ)…'» (Брукс 1917:4). Його наступника слід було знайти в особі Олександра Бедварда. [Зображення праворуч]

Олександр Бедвард народився в Сент-Ендрю, Ямайка, c.1859. Він працював чорноробом у маєтку Мона, але після того, як протягом кількох років страждав від серйозних захворювань, він переїхав до Панами в 1883 році в надії, що зміна клімату полегшить його симптоми. Пробувши в Колоні протягом двох років у доброму здоров'ї, Бедвард повернувся на Ямайку, де його проблеми зі здоров'ям негайно з'явилися знову. Він знову повернувся до Панами, але залишився хворим. На шосту ніч у Колоні Бедвард мав видіння людини, яка сказала йому повернутися на Ямайку, якщо він хоче врятувати свою душу та душі інших. Якби Бедвард залишився в Панамі, він би помер і втратив свою душу. Бедвард сказав, що у нього немає грошей на проїзд назад до Ямайки (Brooks 1917:7).

Після цього видіння Бедвард заснув і йому наснилося, що він повернувся на Ямайку. Уві сні він йшов по дорозі Констант Спрінг, коли побачив відкриті ворота. Він спробував увійти, але чоловік на воротах сказав, що він не може увійти, оскільки в нього немає паспорта, і сказав йому, що він заблукав. Це дуже засмутило Бедварда. Продовжуючи йти дорогою, він зустрів іншого чоловіка, який сказав йому їхати до міста Август, сказавши: «Їдьте до міста Август (НДЦ), підкоряйтеся містеру Рейдерфорду для навчання, постивши по понеділках, середах і п’ятницях. Тоді охристися: бо я маю для тебе особливу роботу» (Брукс 1917:8).

Пізніше того ж дня під час прогулянки Бедвард побачив чоловіка в білому одязі, який сердито запитав його, чому він не отримав гроші на зворотний проїзд до Ямайки. Чоловік вдарив Бедварда, який закричав від болю. Проте сторонні перехожі повідомили, що бачили лише, як Бедвард розмовляв із повітрям і морщився від болю. Сон і видіння переконали Бедварда, що він повинен повернутися на Ямайку і виконати дані йому інструкції. Йому вдалося зібрати гроші на зворотний шлях, коли він повернувся на Ямайку 10 серпня 1885 року. Через шість місяців його охрестив пан Рейдерфорд. Бедвард продовжував працювати чорноробом у маєтку Мона до 10 жовтня 1891 року, коли він розпочав своє державне служіння. До нього приєднався баптистський працівник євангелії В. Доусон, щоб разом працювати над місією, а Доусона було призначено пастором (Brooks 1917:8).

Перші церемонії зцілення Бедварда на річці Хоуп відбулися 22 грудня 1891 року після того, як він отримав «одкровення» про цілющі властивості води там. Він дав воду семи людям, які, за словами Брукса, «негайно вилікувалися» (Brooks 1917:8). Церемонії на річці Бедвардс-Хоуп почали залучати дуже великі натовпи. [Зображення праворуч] У 1904 році британський антрополог і письменник-мандрівник Бессі Пуллен-Беррі, яка відвідала одну зі зустрічей Бедварда з приводу хрещення, зазначила, що «тисячі… зібралися», щоб спостерігати занурення 300 людей (Pullen-Burry 1905:144) .

У міру того, як його служіння зростало, Олександр Бедвард ставав дедалі відвертішим у своїй критиці уряду Ямайки та соціального статус-кво. У січні 1895 року Бедвард був звинувачений у спробі спричинити «повстання, заворушення, заворушення та порушення миру» (Daily Gleaner 16 січня 1895:3). У заявах Бедварда, які призвели до його затримання, сказано, що проповідник порівнював білих людей з фарисеями та саддукеями з Біблії. Він також сказав своїм послідовникам пам’ятати про повстання в Морант-Бей 1865 року, коли напруженість навколо землеволодіння в парафії Сент-Томас-ін-зе-Іст і труднощі, які чорношкірі ямайці мали в отриманні справедливого ставлення в судах, завершилися групою з приблизно 400 темношкірих люди на чолі з місцевим баптистським священиком марширували від Стоні Гут до столиці парафії Морант-Бей, щоб вимагати соціальної справедливості. Спалахнули заворушення, які тривали кілька днів, і були придушені лише після того, як губернатор оголосив воєнний стан (Heuman 1994:170).

Крім того, Бедвард заявив, що чорні жителі Ямайки повинні силою кинути виклик гнобленню білих, сказавши, що:

Є біла стіна і чорна стіна, і біла стіна замикається навколо чорної стіни; але тепер чорна стіна стала більшою за білу, і вони повинні зруйнувати білу стіну. Біла стіна гнітила нас роками; тепер ми повинні пригнічувати білу стіну (Post 1978:7).

Бедвард був засуджений до тримання під вартою в притулку Кінгстона. Однак проповідника відпустили після того, як його адвокат успішно доводив, що «не можна судити людину за заколот і засудити її до притулку» (Daily Gleaner 16 січня 1895:3).

Через двадцять п'ять років Олександр Бедвард все ще викликав занепокоєння колоніальної влади. У 1920 році великі натовпи приїхали до Кінгстона з усієї Ямайки, включно з деякими, хто прибув з Панами, після того як проповідник оголосив, що підніметься на небо 31 грудня 1920 року і повернеться через три дні, щоб взяти з собою своїх послідовників (Daily Gleaner 29 грудня 1920 р.; Беквіт 1923:41). Після трьох спроб сходження не вдалось, і натовп розбігся.

Американський антрополог Марта Уоррен Беквіт, яка досліджувала афро-ямайські народні культури, взяла інтерв’ю у Бедварда безпосередньо перед його спробою сходження. Бедвард сказав Беквіту, що він був Ісусом Христом і був розп’ятий (Beckwith 1923:42). Він також повідомив їй, що його образа на білих людей пов’язана з постійною відмовою уряду дозволяти лідерам Відродження проводити шлюбні церемонії. Це означало, що прихильники Відродження, які бажали одружитися, мусили користуватися послугами інших церков, а служителі Відродження втрачали покращений статус, який їм надавав би святкуватий. Крім того, їхні церкви втратили гонорари, які вони отримували б за проведення шлюбів (Beckwith 1929:169).

Наступного року, 27 квітня, Бедвард повів майже 700 своїх послідовників у марш від свого служіння в Август-тауні до Кінгстона. Його заарештували і визнали неосудним. Інші учасники маршу, які підтримували його заяву про те, що він є «Господом Ісусом Христом», також були направлені до притулку Кінгстона для спостереження, тоді як інші були заарештовані за бродяжництво. Ув'язнення Бедварда тривало дев'ять років і закінчилося лише його смертю в 1930 році.

Незважаючи на твердження Брукса в a Історія бедвардизма що в майбутньому бедвардизм прийде на зміну християнству, так само як християнство «змінило» юдаїзм, бедвардизм ніколи не відновив своєї радикальної переваги після ув’язнення та подальшої смерті свого лідера (Брукс 1917:17; Бертон 1997:119). Коли в 1907 році була заснована ямайська гілка Церкви Святості Божої, п’ятидесятництво швидко стало основною вірою робітничого класу Ямайки, «особливо працюючих жінок» (Austin-Broos 1992:237; Burton 1997:119). Крім того, зростання растафаріанства, «яке запропонувало більш потужний засіб протесту та самоствердження, більше звернулося до радикальних і переміщених (чоловічих) секторів ямайського суспільства» (Burton 1997:119). Бедвардизм, разом із Відродженням, став більшою мірою прерогативою людей похилого віку та мешканців сільської місцевості.

Проте на піку свого розвитку Bedwardism мав понад 33,000 1921 членів на Ямайці, а також були філії в Панамі, Коста-Ріці та на Кубі. Сьогодні Олександр Бедвард у своїй критиці соціально-расового статус-кво розглядається як вплив на чорний націоналізм Маркуса Гарві та руху Растафарі. Існує ще один зв'язок між бедвардизмом і растафаріанством. Роберт Хайндс, один із засновників віри Растафарі, був бедвардитом і був заарештований під час маршу до Кінгстона в 1994 році. Місія Хайндса «Король королів» змішала такі елементи, як піст часів Відродження, а також вплив ефіопізму та вчення Маркуса. Гарві (Chevannes 127:2022). Крім того, він познайомив ряд своїх колег-бедвардистів із зароджуючимся рухом Растафарі (Gosse 150:XNUMX).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

У теології бедвардизму існувала віра в Божественне Одкровення, в те, що Бог відкриває знання віруючим, і в прийняття Святої Трійці (Bryan 1991:42). Бедвард використав метафору складових частин запаленої свічки: сало символізує Батька, гніт — Сина, а полум’я — Святого Духа (Brooks 1917:22).

Концепція трьох небес, розташованих в ієрархії, була ще одним з теологічних переконань бедвардизма. У нижній частині небесної ієрархії знаходиться третє небо, куди потраплять ті, хто не охрещений, але помре з вірою в Бога. Ті, хто охрещуються, потраплять у друге небо. Перше небо для охрещених послідовників Бедуарда, які присвячують себе посту, ключовому принципу віри (Брукс 1917:17-18).

Іншими головними особливостями служіння Бедварда були хрещення та зцілення; у випадку останнього сильний наголос був зроблений на цілющу силу води з річки Хоуп. Коли постраждалих занурювали в річку, натовпи співали пісню «Dip Dem Bedward, Dip dem in the healin' stream» (Lewin 2000:33). Освячену воду з річки Надії також розливали і продавали для цілющих цілей.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Бедвардизм — це форма відродження, яка сама по собі є низкою релігійних сект, головним чином «Відродження Сіону» та «Пуккуміна» (також відома як «Пукуміна»), які виникли внаслідок великого релігійного відродження, що відбулося в Британії, Ірландії та Сполучених Штатах наприкінці 1850-х років. на Ямайці в 1860 році. Секти відродження не відрізняються від міялів і місцевих баптистів, попередніх афро-ямайських релігій, які поєднували елементи християнства з африканськими духовними системами вірувань, такими як одержимість духами під час трансу та екстатичні танці, щоб спонукати духів спускатися.

Хоча Revival Zion і Pukkumina використовують Біблію, гімни, християнські символи та вірять у триєдиного християнського Бога, вони відрізняються тим, яким духам вони вибирають поклоніння. У Відродженні Сіону Ісус, Святий Дух (або Голуб), ангели, архангели та пророки займають центральне місце, тоді як у Pukkumina всі духи вважаються могутніми та шануються, включаючи Сатану та занепалих ангелів (Chevannes 1994:20). Як можуть припустити їхні відповідні духовні світи, Відродження Сіону ближче до баптистського християнського кінця спектру афро-карибських народних релігій, тоді як Пуккуміна найбільше асоціюється з африканськими традиціями та вважається ближчим до Обеа та раннього Міалу (Бессон 2002: 243).

У той час як вчення з Біблії та спів християнських гімнів були характерною рисою служб Бедварда, а сам Бедвард одягався як єпископальний служитель, синкретизм з африканськими релігіями ілюструється важливістю води в ряді ритуалів Бедвардизма (Bryan 1991:44). . Вода відіграє важливу роль у західноафриканських духовних віруваннях, а також у християнстві та в бедвардизмі; його важливість можна побачити в його використанні під час хрещення, зцілення та змивання гріха (Moore and Johnson 2004:70).

Щоб стати членом церкви Бедварда, людина спочатку повинна взяти участь у церемонії присяги. Кандидатів поставили перед вівтарем, де кожен отримав свічку, а потім повторив молитву, яку очолив служитель. Гімн «Перед жахливим троном Єгови» заспівали, щоб завершити службу (Брукс 1917:22).

Після церемонії присяги кандидати могли бути охрещені. Церемонії хрещення відбувалися рано вранці, щоб присутні могли «привітати сонце, що сходить» (Chevannes 1994:80). Кандидати, одягнені в білі шати, христилися повним зануренням у річку Хоуп, першими йшли жінки. При кожному зануренні співали гімн. Після цього помічники Бедварда вели новохрещених до притулків, щоб вони переодягнули мокрі мантії перед тим, як повернутися до церкви на службу (Pullen-Burry 1905:146).

Хоча церемонії хрещення проводилися щокварталу, Святе Причастя проводилося в Августівському містечку у другу неділю кожного місяця. Члени з сусідніх афілійованих таборів також відвідували, тоді як ті, хто жив у віддалених місцях, отримували причастя, коли пастор відвідував їхню територію (Brooks 1917:14).

Важливий ритуал посту відбувався щопонеділка, середи та п’ятниці з опівночі до 1:1917 наступного дня. Дні посту починалися зі служби опівдні. Члени, одягнені в біле, сиділи за довгими столами, накритими білими скатертинами. Воду з річки Хоуп ставили поруч із хлібом на чолі кожного столу, щоб спожити після гімнів і молитов. Зустріч завершилася благословенням із Нового Завіту (Brooks 20:21-XNUMX).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

У той час як центр Бедвардизму базувався в церкві Бедварда в Август-Тауні, [Зображення праворуч] існувала низка допоміжних груп або таборів по всій Ямайці. Кожен табір мав власний набір лідерів і «функціонував автономно» від головної церкви, хоча вони дотримувалися тих самих служб і тритижневих постів, що й у місті Август, і відвідували батьківську церкву (Chevannes 1994:80).

А. А. Брукс описав структуру керівництва в церкві міста Август як таку, що складається з пастуха (Олександра Бедварда), на вершині якого йде пастор В. Доусон, а потім «двадцять чотири старійшини та сімдесят два євангеліста обох статей, як а також станційні охоронці та матері» (Brooks 1917:13).

Ієрархія та титули офіцерів схожі в сучасному Відродженні, причому найпоширенішими титулами посади є спочатку провідник («тато чи «батько»), потім диякон або дияконеса, які допомагають, «мати», зброєносці ( офіцери, які читають Біблію та допомагають на зборах) Старійшини, оркестри, а потім послідовники (Simpson 1956:403). Усі чоловічі ролі мають жіночі відповідники, причому «Мати» є найвищою жіночою посадою. Унизу знаходяться послідовники, серед яких жінки складають велику кількість (Simpson 1980:196).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Однією з головних проблем, з якими зіткнувся бедвардизм, було несхвалення правлячими класами Ямайки афро-ямайських релігій і духовних переконань. Епоха служіння Бедварда, кінець дев'ятнадцятого і початок двадцятого століть, була часом, коли британський і ямайський уряди хотіли відвернути ямайців від африканських вірувань і культурних практик. Частково це було тому, що британський уряд хотів створити єдину імперію зі спільною культурою, заснованою на цінностях та ідеях британського середнього класу. Він дотримувався позиції, що для того, щоб конкурувати з більшими країнами на світовій арені, Британії необхідно розширюватися, а експансії можна досягти, «залучивши її колонії до більш тісних, більш особистих стосунків» (Thompson 2000:25).

Однак ще одним фактором, що стояв за нав’язуванням цієї форми культурної гегемонії, була ідея, що це «цивілізує» острів, допомагаючи підтримувати закон і порядок і підвищувати процвітання Ямайки. Вважалося, що демонстрація того, що Ямайка є сучасною, прогресивною та безпечною країною, сприятиме інвестиціям і розширенню туристичної індустрії країни, що розвивається.

Окрім офіційного несхвалення через те, що це не відповідало спільним культурним цінностям, які правлячі класи вважали бажаними для ямайського суспільства, ще однією серйозною проблемою, з якою зіткнувся Бедвардизм, було те, що все більш політичний характер і антибіла риторика деяких заяв Олександра Бедварда привернув увагу поліції. Бедвард, харизматичний проповідник, який міг залучати на свої зібрання великі натовпи, нагадав про два найбільші повстання на Ямайці дев’ятнадцятого століття. І Баптистська війна 1831 року, і Морант-Бей у 1865 році були очолювані служителями неосновних релігій: Семом Шарпом, корінним баптистським «татом» у випадку першого та Полом Боглом, місцевим баптистським дияконом, який очолював другу. Крім того, багато послідовників Бедварда походили з переважно чорного, незадоволеного, сільського селянства та робітничого класу. Ці фактори призвели до державного нагляду за діяльністю Бедварда, і присутність поліції стала звичайною справою на його службах і церемоніях зцілення. Існували побоювання серйозних громадянських заворушень у 1920 році через тисячі людей, які зібралися, щоб побачити вознесіння проповідника на небеса, і велика кількість поліції була направлена, щоб запобігти будь-яким заворушенням (Сатчелл 2009:47-48).

Бедварда вперше заарештували й ув’язнили в 1895 році за нібито підбурювальні коментарі, а потім знову в 1921 році в результаті походу в Кінгстон. Бедвард подав заявку на дозвіл на проведення маршу в громадському парку, але дозвіл отримав відмову. Незважаючи на це, він був твердо налаштований, що марш має тривати. У відповідь губернатор острова сер Леслі Пробін, начальник поліції та генеральний прокурор провели екстрену нараду, щоб вирішити, як впоратися з ситуацією. Вирішили, що потрібна сильна, репресивна відповідь, і домовилися про спільні дії міліції та військових. Вранці 27 квітня два взводи сассекського полку, озброєні гвинтівками, приєдналися до поліції, щоб заарештувати учасників маршу (Satchell 2009:50, 53).

685 учасників маршу були звинувачені згідно з Законом про бродяжництво (1902 р.), хоча небагато з них були насправді бродягами; більшість з них взяли відпустку на роботі, щоб відвідати марш (Сатчелл 2009: 55). Наслідком арешту Бедварда стало, як і в 1895 році, ув'язнення в божевільні в Кінгстоні. Тим не менш, питання психічного здоров’я Олександра Бедварда є складним, і його ув’язнення стало частиною шаблону державного поводження з деякими афро-ямайськими релігіями, згідно з яким проповідники, які робили відверті коментарі політичного характеру, були вразливі до ув’язнення в психіатричних установах. як засіб придушення непокори (Пост 1978:8).

У 1892 році власна родина Бедварда намагалася відправити його в притулок через епізоди непостійної та насильницької поведінки. Після обстеження лікар встановив, що проповідник був божевільний, але родина Бедварда не могла дозволити собі його приватну ізоляцію (Moore and Johnson 2004:82). Лікар, який давав свідчення на суді над Бедвардом у 1895 році, сказав, що проповідник страждав на аменцію, зазвичай вроджену психічну проблему. Однак лікар продовжував казати, що Бедвард усе ще усвідомлює різницю між правильним і неправильним (Пошта Ямайки 1 травня 1895 р.: 3; Пост 1978:12).

У розповіді про суд над Бедвардом у 1921 р. Кінгстон Daily Gleaner газета повідомляла, що він «проголосив себе Ісусом Христом і сином Діви Марії» і йому «Бог наказав робити певні речі» (Daily Gleaner 5 травня 1921:1). За кілька місяців до цього, під час інтерв’ю Марти Беквіт з Бедвардом, проповідник сказав їй, що він був Ісусом Христом і був розіп’ятий (Beckwith 1923:42). Самоідентифікація Бедварда як Ісуса Христа була сприйнята як показник його психічної нестабільності на суді над ним у 1921 році. Однак наполягання Бедварда на тому, що до нього слід звертатися як до Христа, узгоджувалося з рисою Відродження на рубежі століть, у якій прихильники Відродження ідентифікували себе з біблійними персонажами, включаючи Ісуса Христа, Івана Хрестителя та старозавітних пророків. Така ідентифікація була пов’язана зі здатністю пророкувати, важливим елементом Відродження. 

ЗОБРАЖЕННЯ **

Зображення #1: Олександр Бедвард.
Зображення #2: Процесія до річки Надії.
Зображення #3: Церква та котедж у місті Август.
** Усі зображення надані Мартою Уоррен Беквіт. 1929 рік. Чорні дороги: дослідження ямайського фольклору перевидання, Нью-Йорк: Negro Universities Press, 1969 оригінального видання, Chapel Hill: University of North Carolina Press. Доступ із цифрової бібліотеки HathiTrust: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015002677949&view=page&seq=11 на 20 травня 2023.

Посилання

Остін-Брос, Даян Дж. 1992. «Перевизначення морального порядку: інтерпретації християнства на Ямайці після емансипації». Стор. 221-43 в  Значення свободи, економіки, політики та культури після Рабство”, Піттсбург: University of Pittsburgh Press.

Беквіт, Марта Воррен. 1969 [1929]. Чорні дороги: дослідження ямайського фольклору. Chapel Hill: Університет Північної Кароліни Прес.

Беквіт, Марта Воррен. 1923. «Деякі релігійні культи на Ямайці». Американський журнал психології 3: 32-45.

Брукс, А. А. 1917. Історія бедвардизму або Ямайська баптистська вільна церква, Друге видання. Кінгстон: The Gleaner Co, Ltd.

Браян, Патрік. 2000 [1991], Народ Ямайки, 1880-1902: раса, клас і соціальний контроль перевидання, Kingston: The University of the West Indies Press. Лондон: Macmillan Caribbean.

Бертон, Річард DE 1997. Афро-креольська: влада, опозиція та гра в Карибському басейні. Ithaca & London: Cornell University Press.

Шеванн, Баррі. 1994 рік. Растафарі: коріння та ідеологія. Нью-Йорк: Syracuse University Press.

Daily Gleaner. Статті 1895, 1920, 1921 років.

Госсе, Дейв Сент-Обін. 2022 рік. Олександр Бедвард, пророк міста Август: раса, релігія та колоніалізм. Кінгстон: The University of the West Indies Press.

Хьюман, Гад. 1994 рік. «Час убивств»: Повстання в Морант-Бей на Ямайці. Лондон: Macmillan Caribbean.

Мур, Браян Л. і Мікеле А. Джонсон. 2004 рік. Ні керований, ні керований: боротьба з британським імперіалізмом на Ямайці, 1865-1920 рр. Кінгстон: University of the West Indies Press.

Пуллен-Беррі, Бессі. 1905 рік. Ефіопія у вигнанні: Ямайка Переглянуто. Лондон: Т. Фішер Анвін.

Пост, Кен. 1978 рік. Встаньте, голодаючі: Ямайське робітниче повстання 1938 року та його наслідки. Гаага: Nijhoff.

Сатчелл, Веронт, 2009, «Колоніальна несправедливість: Корона проти Бедвардітів, квітень 1921». Стор. 46-67 дюймів Африкано-карибський світогляд і створення карибського суспільства, під редакцією Горація Леві. Ямайка, Барбадос, Тринідад і Тобаго: University of the West Indies Press.

Сімпсон, Джордж Ітон, 1980, Релігійні культи Карибського басейну: Тринідад, Ямайка та Гаїті, Третє видання, збільшене. Ріо-П'єдрас: Інститут карибських досліджень Університету Пуерто-Ріко.

Сімпсон, Джордж Ітон 1956. «Ямайські культи відродження». Соціально-економічні дослідження 5:i-iv, 321-445.

Томпсон, Ендрю С. 2000. Імперська Британія: Імперія в британській політиці c.1880-1932. Харлоу: Лонгмен.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Спаркс, Гіларі. 2021. «Уми, охоплені «релігійними оргіями»: розповіді про афро-ямайську народну релігію та психічні захворювання в етнографіях кінця дев’ятнадцятого та початку двадцятого сторіччя». Журнал африканських релігій 9: 227-49.

Дата публікації:
22 травня 2023

Поділитись