ЖАННА МАРІ БУВ'Є ДЕ ЛАМОТ ГЙОН ГРАФІК
1648: Жанна Був'є де ла Мот народилася в Монтаржі, Франція.
1659: Жанна Був'є прийняла своє перше Причастя.
1664 (28 січня): Жанну Був'є змусили підписати шлюбні документи, не повідомивши, що це таке.
1664 (18 лютого): Був'є одружився з месьє Гійоном, ставши мадам Гійон.
1668 (липень 22): Гійон зазнав «смачну і любовну рану» від Бога, яка змусила її любити Бога «більше, ніж найпристрасніший коханець любив свою коханку».
1672: двоє дітей Гійона померли від хвороб.
1672 (липень 22): Гійон зобов'язалася взяти Ісуса своїм чоловіком. В особистій молитві вона пообіцяла з’єднатися з Ісусом Христом у шлюбі.
1676: Гійон народила дочку. Через чотири місяці її чоловік помер.
1681: Гійон залишила свій дім у Монтаржі та поїхала до Женеви. Вона відновила свої обітниці Ісусу Христу під час меси, яку відслужив єпископ Женеви в Аннесі в регіоні Овернь-Рона-Альпи на південному сході Франції. Пізніше вона оселилася в Жексі, Франція, в тому ж регіоні.
1681–1686: Ґійон подорожував Європою, зустрічаючись із отцем Барнабітом Франсуа Ла Комбом у різних місцях. За цей час вона написала свої найвідоміші книги, в т.ч Короткий і легкий метод молитви (1685) і Духовні потоки (1682).
1682: Король Людовик XIV переніс королівський двір до Версаля, де єпископ Жак Бенінь Боссюе та батько, пізніше архієпископ Франсуа Фенелон, стали впливовими релігійними лідерами.
1685: було скасовано Нантський едикт, який певною мірою забезпечував безпеку протестантів. Драгуни (підрозділи кінної піхоти) були розіслані по Франції, щоб змусити протестантів прийняти католицтво. 16 липня 1685 року Ватикан заарештував популярного іспанського священика Мігеля де Моліноса за єресь квієтизму. Згодом він був засуджений кардиналами-інквізиторами до довічного ув'язнення.
1686 (21 липня): Гійон повернувся до Парижа незабаром після прибуття отця Франсуа Ла Комба.
1687: Гайон Коментар до Пісні над піснями Соломона було опубліковано.
1687 (3 жовтня): Ла Комб був заарештований інквізицією у Франції та ув'язнений у Бастилії. Після суду за єресь Ла Комб був засуджений і переведений на тюремну ферму.
1688: Гайон Короткий і легкий метод молитви була внесена до Католицького індексу заборонених книг.
1688 (29 січня–20 вересня): Гійон був ув’язнений у монастирі Відвідин за наказом Людовика XIV. У неї забрали одинадцятирічну доньку.
1688: Гійон познайомився з отцем Франсуа Фенелоном на святковій зустрічі.
1689: батько Франсуа Фенелон став вихователем малолітнього онука Людовика XIV, герцога Бургонського.
1693: Мадам де Ментенон, дружина короля Людовика XIV, видала наказ, згідно з яким мадам Гійон більше не може відвідувати школу для дівчат у Сен-Сір. Гійон навчила своїх методів молитви дівчат, які відвідували школу.
1693–1694: стався Великий голод, у результаті якого голодували близько 600,000 XNUMX людей (приблизно десять відсотків населення) Франції. Фенелон у листі заявив королю Людовику про масовий голод.
1694: Гійон передав єпископу Жаку Бенінье Боссюе свій рукопис «Автобіографії» та інші твори. Гійон почала писати її тритомну працю Обґрунтування.
1694 (16 жовтня): Архієпископ Парижа Франсуа де Харлі засудив Гійона Короткий і легкий метод молитви та Пісня пісень Соломона у своїй архієпархії.
Липень 1694–березень 1695: Священнослужителі збиралися на таємних конференціях в Іссі, Франція, досліджували багато містичних писань, які включали твори Гійона. Її спеціально оглянули Короткий і легкий метод молитви та Коментар до Пісні над піснями Соломона. До групи входили Боссюе, Тронсон, Ноай, а з 1695 року — Фенелон.
1695 (4 лютого): Король Людовик XIV призначив Фенелона на посаду архієпископа Камбре, продовжуючи виховувати свого онука.
1695 (10 березня): Статті Іссі 34, підписані священнослужителями Босюе, Тронсоном, Ноалеєм і Фенелоном, засуджували книги, які, як було визнано, містять єресь квиетизма, але книги та твори Гійона не були засуджені.
1695 (2 липня): єпископ Боссуе вирішив, що твори Гайона не є єретичними. Він також дав їй Причастя, щоб продемонструвати її хорошу репутацію в Римо-Католицькій Церкві.
1695: Під політичним тиском єпископ Боссуе наполягав на тому, щоб інквізиція заарештувала Гійона та віддала під суд за єресь.
1695 (7 липня): три черниці, включно з матір’ю Пікар, з монастиря відвідин написали листа, в якому підтримали характер мадам Гійон і дали їй добру рекомендацію щодо її поведінки під час перебування в монастирі.
1695 (грудень 27): Гійон був заарештований. Її утримували у в'язниці у Венсенні, Франція, де її допитували.
1696 (жовтень 16): Гійон був переведений до ув'язнення в жіночому монастирі в Вожирарі в Парижі, де вона зазнала насильства з боку черниць.
1697: Молінос помер у в'язниці, можливо, страчений владою Ватикану.
1697: Архієпископ Фенелон опублікував Максими святих захищати Гійона. Ще одна книга Фенелона, Телемах, опосередковано критикував Людовіка XIV.
1698: (4 червня): Гійона перевели до в'язниці Бастилії в Парижі.
1699: Папа Інокентій XII засудив двадцять три положення Фенелона Максими святих.
1700: Єпископ Боссюе скликав ще одну зустріч учасників попередніх конференцій Іссі. Вони оголосили Гайона невинним за всіма звинуваченнями.
1703: Гійона звільнили з Бастилії. Вона поїхала жити в Блуа на Луарі. До неї приїжджало багато людей з Англії та Німеччини.
1704 (квітень 12): Єпископ Bossuet помер.
1709 (грудень): Гійон закінчив її Автобіографія.
1715 (7 січня): архієпископ Фенелон помер у своїй архієпархії в Камбре, Франція.
1715 (1 вересня): помер король Людовик XIV.
1715: все ще перебуваючи у в'язниці, Франсуа Ла Комб помер.
1717 (9 червня): Гійон померла в оточенні своєї дочки Жанни-Марі та деяких послідовників.
1720: Гайон Автобіографія опубліковано.
БІОГРАФІЯ
Жанна Марі де ла Мот Був’є Гійон (1648–1717) прожила надзвичайне життя, сповнене сильних страждань через католицьку інквізицію під проводом французького єпископа Жака-Беніня Боссюе (1627–1704) і короля Людовика XIV (правління в 1643–1715). все ж здобув перемоги як визнаний теолог і духовний наставник. Гійон [Зображення справа] документує її нещасливе життя в ній Автобіографія, книги, особисті листи та біблійні коментарі, кажучи, що вона виявила, що Ісус Христос жив у її душі та поєднався з нею. Гійон розумів своє життя як внутрішнього мученика Святого Духа, який жив у привітних і пристрасних обіймах Бога, якого вона називала «мій дорогий Господар Ісус» (Джеймс і Ворос 2012: 87). Багато її книг і творів витримали випробування часом і дали надію багатьом, зокрема архієпископу Франсуа Фенелону (1651–1715), богослову П’єру Пуаре (1646–1719), автору «Дивовижної благодаті» Джону Ньютону (1725–1807) , англійський поет Вільям Каупер (1731–1800), засновник методизму Джон Уеслі (1703–1791), квакер Ханна Віталл Сміт (1832–1911), учений Гарварду Вільям Джеймс (1842–1910) і письменник Джин Едвардс (1932–2022). ). Парадокс глибокої внутрішньої радості Ґійон у Господі під час восьми років ув’язнення надав їй беззаперечного авторитету як людини, яка жила та свідчила про свою християнську віру.
Незважаючи на те, що Гійон виріс у заможній французькій аристократичній родині в Монтаржі на річці Луара, він прожив важке життя дитиною та підлітком. Її мати була холодною та відстороненою жінкою, яка здебільшого ігнорувала Жанну та позбавляла її багатьох звичайних дитячих занять, таких як звичайна освіта та соціальні можливості. Хоча її мати «не дуже любила дівчат» (Guyon 1897 1:9), Guyon компенсувала це тим, що витрачала багато часу на читання Біблії та релігійних книг, у тому числі творів св. Франциска Сальського (1567–1622), колишній єпископ Женеви. Мати Ґійона стверджувала, що має релігійні обов’язки в церкві, що заважає піклуватися про її дочку. Це нехтування, очевидно, справило враження на Гайона, який пізніше написав, що використання церковних обов’язків як виправдання не піклуватися про дітей завдає серйозної шкоди дітям і цього не слід робити (Гійон 1897 1:11–14, серед інших джерел).
Обидва батьки Гайона були одружені і мали дітей до одруження. Сім'я ніколи не розвивалася в єдину групу. Ґійон відчував стурбованість її стосунками зі старшими братами та сестрами через напруженість у родині (Guyon 1897, 1:19).), серед інших джерел). Дійсно, старший зведений брат мадам Ґійон, отець Ла Мот, член ордену барнабітів, ініціював одне з перших церковних переслідувань проти неї пізніше в житті (Guyon 1897 1:261).
Гійон вважав, що переважним впливом на її життя була її сильна любов до Бога, яка породила в ній надію. В неї Автобіографія вона пише: «Я любила його і горіла його вогнем, тому що я любила його. Я любив його так, що міг любити лише його, але любити його в мене не було мотиву, крім нього самого» (Guyon 1897 1:96). Гайон пише, що ця любов до Бога проявилася, коли вона була молодою (Гійон 1897 1:17–18). Вона зосереджувала свою увагу на Богові, і, хоч часом і збивалася, вона завжди поверталася до Бога з більшою інтенсивністю, коли дорослішала.
Тим не менш, Гійон став чарівним і привабливим підлітком, який привернув увагу своєї родини та друзів. Вона повідомляє, що читала твори Св. Джейн де Шанталь (1572–1641) і Духовний бій Лоренцо Скуполі (бл. 1530–1610). Батько Ґійон дозволяв їй спонтанну розмову на світських заходах, і вона стала відомою як розумна співрозмовниця. За роки свого самотнього дитинства у неї розвинулася активна уява та кмітливий розум. Ці чарівні якості привертали до неї людей, навіть коли вона протестувала, що хоче жити і померти лише для Бога (Guyon 1897 1:10–11).
У віці п'ятнадцяти років Гійон був змушений одружитися на багатому вдівці з високим соціальним становищем, якому на момент одруження 18 лютого 1664 року було тридцять вісім років. Її жах перед шлюбом чітко виявляється в ній Автобіографія де вона пише, що «гірко плакала під час весільних святкувань і вечірок, бо замість цього хотіла стати черницею» (Guyon 1897 1:43). Навіть коли вона оцінила красу романтичного кохання, вона прагнула присвятити себе божественній любові, яка була заперечена реальністю цього непродуманого шлюбу.
Незабаром після її весілля почалася боротьба зі свекрухою Гійон та її чоловіком, які активно намагалися змінити її. Вони розробили суворі правила, які передбачали обмежене відвідування церкви, обмежену кількість молитов і мало часу на читання. За її соціальними розмовами стежили, і їй наказали не спілкуватися з іншими. Вона отримувала постійну й сувору критику щодо своєї поведінки, у відповідь на що вона відійшла від навколишнього світу й постійно молилася. За її власними словами, вона розвинула «відчуження від корупції століття» (Guyon 1897 1:63).
У конфліктній родині минуло кілька років. 22 липня 1668 року Ґійон пішла поговорити з отцем-францисканцем Аршанжем Енгерраном про свої проблеми, оскільки знала, що їй потрібна допомога. Батько вислухав розповідь Гайон, коли вона виливала своє серце. Він був зворушений її горем і дав їй пораду. Він сказав: «Це, мадам, тому що ви шукаєте без того, що маєте всередині. Звикни шукати Бога у своєму серці, і ти знайдеш Бога там» (Guyon 1897 1:65). Гійон відчув у цих словах присутність Бога. Вона більше не шукала те, що їй було потрібно, поза собою: Бог жив у ній. Тепер вона приложить своє серце, щоб знайти Бога.
Це поклало початок стародавньому духовному дару обожнення (theosis) для Гійона. Вона пише про це: «Це кохання було таким безперервним і завжди займало мене, таким сильним, що я не могла думати ні про що інше. Цей глибокий удар, ця ніжна і любовна рана була завдана мені в день Магдалини 1668 року» (Guyon 1897 1:76). Рана в її серці вплинула на її бажання обожнюватись і залишала її відкритою для все більшої єдності з Богом протягом усього її життя.
Гійон все ще пережила багато нещасть у своїй подружній родині. Вона народила п'ятьох дітей, двоє з яких померли малими. Вона заявляє в ній Автобіографія що чоловік і свекруха відчужили від неї дітей. Проте, коли здоров’я месьє Гійона зрештою підірвало, мадам Гійон доглядала за своїм чоловіком через його хвороби. Хоча повністю примирення так і не відбулося, її чоловік почав певною мірою цінувати її талант у догляді за ним. Його хвороби призвели до його ранньої смерті в 1676 році, але перед смертю він вибачився перед дружиною, сказавши: «Я не заслуговував на тебе» (Guyon 1897 1:177). Гуйон залишився багатою вдовою. Спочатку вона залишалася зі свекрухою, але розрив у їхніх сімейних стосунках поклав край цій ситуації. Ґійон залишив свою маленьку доньку з собою, коли вона залишила напружену сім’ю позаду, подорожуючи, щоб спокійно жити в орендованих будинках і залишатися з друзями. Вона проводила час у Парижі, розпоряджаючись своїм значним фінансовим статком і розмірковуючи про наступний етап свого життя.
Ґійон зав’язала стосунки з отцем Барнабітом Франсуа Ла Комбом (1643–1715), якого вона виявила здатним духовним керівником. Ґійон описав його головні риси як «простоту та прямолінійність», що робить його теплою людиною, яка заслуговує на довіру (Guyon 1897, 1:290). Коли отець Ла Комб переїхав, щоб розпочати служіння в районі Женеви, Гійон розвинула неперевершене відчуття того, що Бог покликав її служити іншим у тій самій місцевості. Щоб досягти цього, Гійон взяла свою п’ятирічну дочку з собою до Женеви. Разом Ла Комб і Гійон заснували лікарні та надавали допомогу хворим. Вона створила мазі, якими намазували хворих, і помітила, що багато хто знаходить зцілення через них.
У цей період Гійон написала дві свої найвідоміші книги, Коментар до Пісні над піснями Соломона (1687) і Короткий і легкий метод молитви (1685), остання стала бестселером у Європі. Далі вона написала коментар до кожної книги Біблії. Її успіх як автора зробив її відомим і популярним письменником і громадським діячем.
Проте Ґійон знову виявилася втягненою в суперечку. Продовжуючи своє служіння, вона передала свій статок своїм дітям, але єпископ Женеви Жан Д'Арантон (правління 1661–1695) хотів, щоб вона пожертвувала значні суми церкві. Коли Гійон відмовився підкоритися, єпископ придумав для неї план стати настоятелькою релігійного ордену під назвою Nouvelles Catholiques. Ґійон також рішуче відкинув цю ідею, заявивши, що відсутність її релігійних обітниць робить пропозицію смішною (Гійон 1897 1:227). Ходили чутки про стосунки Гайона та Ла Комба, і Гайон зауважив, що «вони розповсюдили історію, про яку я з ним бігав... . . і сотня злісних абсурдів» (Guyon 1897 1:298).
У Женевській єпархії проблеми Гюйон ще більше загострилися, коли вона захистила молоду черницю від сексуальних домагань її сповідника, старшого корумпованого церковного чиновника. Це заступництво за молоду черницю, плітки про її стосунки з Ла Комбом і її незвичайна популярність серед певної частини духовенства врешті призвели до вигнання Гійона і Ла Комба з цієї єпархії. Вони поїхали, розпочавши п’ятирічний шлях різними куточками Європи, подорожуючи як порізно, так і разом. Гайон вірив, що вона живе у розпорядженні божественного провидіння і що Бог подбає про їхні потреби через їх божественну залишеність (Guyon 1897, 2:32).
Схема діяльності Ла Комба та Гійона незабаром стала знайомою. Після прибуття в нове місто, як правило, на запрошення єпископа, Ла Комб отримував престижну посаду, а Гійон залишався з аристократичними жінками. Її духовність приваблювала багатьох, і в міру того, як її репутація духовно мудрої людини зростала, виникало більше проблем. Служителі католицької церкви зрештою занепокоїлися діяльністю Ла Комба та Гійона. Люди скаржилися, що вона порушила структуру церкви, будучи жінкою-духовним лідером, оскільки Гійон писав, що деякі ченці були «роздратовані тим, що жінка . . . слід так шукати» (Guyon 1897, 2:85). Виникали питання про джерело її мудрості, і її часто звинувачували в тому, що вона відьма. Гайон пише, що представники церкви сказали, що вона була «чарівницею; що я притягував душі чарами; що все, що було в мені, було диявольським» (Guyon 1897 2:98). Тому її просили залишити місце за місцем. Через необхідність Ла Комб і Гійон часто переїжджали. Серед місць, де вони жили, були Тонон, Турін, Гренобль, Марсель, Ніцца, Генуя, Верчеллі, а також багато подорожей між цими місцями.
У цю епоху їхніх подорожей у Римі назрівала ситуація, яка вплинула як на Гійона, так і на Ла Комба. Іспанський священик Мігель де Молінос (1628–1696) став популярним духовним провідником у Ватикані як для чоловіків, так і для жінок і спонукав віруючих шукати присутності Бога в тиші. Це тихе богослужіння вважалося поза владою церковної ієрархії. Цей зростаючий рух під назвою квиетизм привернув увагу інквізиції, чиновники якої заарештували отця Моліноса. У 1687 році Папа Інокентій XI (правління 1676–1689) визнав Моліноса винним у квієтизмі, засудивши його до довічного ув’язнення. Цей папський осуд зробив квиетизм офіційною єрессю, відкривши шлях для звинувачень проти інших осіб.
Отець Ла Мот, зведений брат Ґійона та настоятель Ла Комба в ордені Барнабітів, бачив наслідки цієї нової єресі. Він звинуватив Гійона та Ла Комба в квієтизмі та показав представникам французької церкви «пропозиції... . . Моліноса, кажучи, що це помилки отця Ла Комба» (Guyon 1897 2:143). Отець Ла Мот також написав представникам церкви, скаржачись на нібито скандальну поведінку Ла Комба з Гійоном. Після спостереження за п’ятьма роками подорожей Ла Комба та Гійона, отець Ла Мот організував запрошення Ла Комба повернутися до Парижа під приводом того, що там були потрібні проповідницькі навички Ла Комба. Гійон визнав, що її зведений брат шкодить Ла Комб, але він наполіг на поверненні, щоб виконати свою обітницю покори. Інквізиція заарештувала Ла Комба 3 жовтня 1687 року і ув'язнила його в Бастилію. Отець Ла Мот зміг «переконати Його Величність, що він небезпечний дух; тому, не засуджуючи його, він був зачинений у фортеці на все життя» (Guyon 1897 2:159). Ходили чутки, що Ла Комб мав таємні стосунки з Римом, що було серйозним звинуваченням з боку галіканської церковної ієрархії у Франції. Після суду, який організував отець Ла Мот, Ла Комб був ув'язнений за єресь на тюремній фермі. Його ув'язнення закінчилося лише його смертю в 1715 році.
Ла Комб постійно стверджував, що його стосунки з Ґійоном були цнотливими, але під час ув’язнення та каторжних робіт, а також під тиском влади після років ув’язнення Ла Комб підписав заяви, в яких говорилося, що вони з Ґійоном здійснили аморальні стосунки (Джеймс і Ворос 2012:58–66). Мадам Гійон тим не менш заявляє в ній Автобіографія що вона вірила, що він отримає особливу нагороду на небесах через його сильні страждання заради праведності. «Бог, який усе бачить, віддасть кожному згідно з його ділами. За духовним спілкуванням я знаю, що він дуже задоволений і відданий Богу» (Guyon 1897 2:159).
29 січня 1688 року Гійон [Зображення праворуч] отримала lettre de cachet, таємний лист від французького короля, який наказував її ув'язнити. Король Людовик XIV наказав ув'язнити її в монастирі Візитації на вулиці Сен-Антуан у Парижі. У королівському листі стверджувалося, що Гуйон листувався з Мігелем де Моліносом, засудженим єретиком, і її також підозрювали в єресі. Ґійон охоче підкорилася ув’язненню, під час якого її допитували про її переконання канцлер архієпископа та інші. Протягом наступних восьми місяців групи прихильників працювали над її звільненням, а недоброзичливці працювали над її подальшим ув’язненням. Нарешті, завдяки жалісливому втручанню пані Франсуази де Ментенон (1635–1719) зі своїм чоловіком Людовиком XIV, Ґійон був звільнений 20 вересня.
Приблизно через шість тижнів після звільнення Гійон зустріла отця Франсуа Фенелона на святковій зустрічі. Вони швидко зблизилися духовно, вели довгі розмови та часте листування. Протягом усієї їхньої дружби Фенелон вірив, що Ґійон справді мав особливі стосунки з Богом. Він попросив її керівництва в розвитку свого власного містичного почуття, а також звернувся до неї за допомогою у своїх духовних проблемах (Fénelon 1964: 100).
У своєму ровеснику Історичні мемуари Версальський герцог де Сен-Сімон писав про Гійона та Фенелона. Він описав Гійон «як жінку, усю в Бозі, чиє смирення, чия любов до споглядання та самотності тримала її в найсуворіших межах». Сен-Сімон описує Фенелона такими словами: «Фенелон був людиною високої якості, без багатства, — чия дотепність — проникливого та захопливого роду — поєднувалася з великими здібностями, витонченістю інтелекту та вченістю, натхненною амбіціями». Сен-Сімон вловив суть дружби Гійона та Фенелона, сказавши: «Між їхніми розумами відбувся обмін насолодою. Їхні субліми об’єдналися” (Saint-Simon 1967 1:114–15).
Разом Фенелон і Гійон пережили переслідування французьких протестантів (відомих як гугеноти), нехтування державою голодуючими французькими селянами, жахи дитячої праці та домашнього насильства. Пропагуючи навернення протестантів через приклад святого життя та ніжної розмови, а не використовуючи насильство, Фенелон успішно навернув багатьох до католицизму. Дійсно, Фенелон став відомим своїм ніжним ставленням до всіх людей. Гійон вірив, що Бог працював через Фенелона, використовуючи силу його позиції для поширення католицизму та піклування про страждаючих людей (Гійон 1982:183).
Проте у французькому дворі існувало багато викликів концепції Фенелона щодо католицизму. Король Людовик XIV кинув виклик авторитету папи в Римо-католицькій церкві через свій галліканський рух, який стверджував, що французька католицька церква має автономію від Риму. Єпископ Жак Бенінь Боссюе (1627–1704) допоміг очолити галліканський рух. Єпископ Боссюе читав проповіді при дворі Людовика XIV, підтримав скасування Нантського едикту в 1685 році, який надавав певний захист протестантам, і зробив внесок у теорію божественного права королів. У 1682 році були опубліковані «Чотири статті Декларації духовенства Франції», в яких стверджувалося, що Папа не має влади над королями і що в Католицькій Церкві Генеральна Рада має владу над Папою, згідно з Констанцьким собором. (1414–1418 рр.). Фенелон, з іншого боку, вважав, що папа справді володів духовною владою над католицькою церквою у Франції, ця позиція відома як ультрамонтанізм. Боссюе боровся з Фенелоном щодо різниці між галліканізмом і ультрамонтанізмом. Цей конфлікт зрештою ускладнив становище папи в 1699 році після того, як Людовик XIV вимагав від папи засудити Фенелона за єресь.
Коли Гійон і Фенелон листувалися після зустрічі в 1688 році, кар'єра останнього продовжувала зростати. Він став вихователем онука Людовика XIV, герцога Бургонського, у 1689 році, забезпечивши Фенелону впливову позицію при дворі. Ґійон, як і інші, вірив, що через служіння Фенелона Бог спричинить відродження у французькому дворі. Вони мріяли про нову і праведну Францію, яка з’явиться завдяки їхнім молитвам, вірі та діям. Широко визнані таланти лідерства та мудрості Фенелона також викликали заздрість і конкуренцію (James 2007a:62).
Мадам де Ментенон, яка колись відстоювала справу Гійона, зробила раптовий поворот і стала відповідальною за друге ув'язнення Гійона. У 1686 році дружина короля заснувала школу для дівчат у Сен-Сірі, де навчалися дочки збіднілої знаті. Мейнтенон запросив Ґійон навчити невеликі групи дівчат молитися. Молитовний метод Гійон з її книги, Короткий і легкий метод молитви, поширився по всій школі і вплинув на учнів підліткового віку. Деяких священнослужителів, які приїжджали в Сен-Сір, хвилювали методи молитви Гійона, називаючи їх квиетистскими. Єпископ Шартра і Сен-Сіра Поль Годе сказав пані де Ментенон, що Гійон порушує порядок у школі своїми зусиллями з дівчатами. Єпископи та священики поширювали чутки про небезпечний вплив квієтистів на школу. 2 травня 1693 року мадам де Ментенон віддала наказ, щоб Гійон не міг знову відвідувати Сен-Сір, і напала на Гійона (Guyon 1897 2:317).
Вважаючи єпископа Боссюе порядною людиною, Гійон і Фенелон запросили його втрутитися у справу її католицької віри та вчення. Благочестивий член французького двору привів Боссюе до дому Ґійона, і Ґійон добровільно віддав Боссюе все, що вона коли-небудь написала. Єпископ уважно вивчив ці документи, але замість того, щоб співчувати Гійону, він відреагував у жаху. Протягом наступних шести місяців він продовжував вивчати її твори, а потім організував ще одну зустріч із Гійоном і Фенелоном у січні 1694 р. Хоча він вважав її оманливою жінкою, Боссюе вважав, що Гійон, тим не менш, був хорошим католиком. Він дав їй свідоцтво про те, що вона справжня католичка з православною вірою, і служив їй Євхаристію. Обидві ці дії виявилися вирішальними, оскільки суперечка щодо квієтистів продовжувала загострюватися (Guyon 1897 2:317).
Група священнослужителів у складі Боссюе, [Зображення праворуч] отця Луї Тронсона (колишнього вчителя Фенелона) та Луї-Антуана де Ноайля, єпископа Шалонського, зібралася, щоб проаналізувати твори Гійона. Ця група зберігала конфіденційність своїх зустрічей, щоб архієпископа Франсуа де Харлі з Парижа не довелося повідомляти, оскільки Гарлі не користувався повагою ні як богослова, ні як чесної людини. Вони зустрічалися в Іссі, сільській місцевості на південь від Парижа, з липня 1694 р. до березня 1695 р. У 1695 р. Фенелон був призначений королем на посаду архієпископа Камбре, після чого його додали до учасників конференцій Іссі. Він вивчав православну містичну літературу і вважався авторитетом у цьому комітеті. Учасники Іссійських зустрічей у 1695 році видали документ, який усі підписали. Написаний у формі серії статей, які містили катехізис церкви, цей документ також опублікував список засуджених книг, які були визнані такими, що містять єресь квиетизма. Ґійон не був явно засуджений у цих статтях Іссі, які були опубліковані та широко поширені (Guyon 1897 2:305).
Коли архієпископ Харлі дізнався про таємні конференції Іссі, він розгнівався і попросив зустрічі з Гайоном. Проте, слідуючи пораді Боссюе, Гайон відмовився від зустрічі з Харлі; отже, Харлі офіційно осудив книги Гайона у своїй архієпархії (McGinn 2021:246–47). Побоюючись арешту, Ґійон взимку 1695 року поїхав жити в соборне місто Боссюе Мо в монастир Відвідин, шукаючи захисту Боссюе у Харлі.
Потім мадам де Ментенон вплинула на єпископа Боссюе, щоб він засудив Гійона в надії послабити свій вплив на архієпископа Фенелона. Мадам де Ментенон розсердилася на Фенелона, очевидно через його відмову підтримати її в її прагненні бути названою королевою Франції. Людовик XIV таємно одружився з мадам де Ментенон, оскільки вона не належала до аристократії і була протестанткою. Тому її бажання стати королевою Франції постійно відмовляли. Ментенон також заздрив дружбі між Гійоном і Фенелоном. Боссюе хотів просунути свою кар’єру в єпископстві та знав, що Ментенон вплинув на рішення короля Людовика XIV щодо того, кого підвищити. На жаль, під впливом Ментенона Боссюе почав мучити Ґайона діями та словами, свідками яких були черниці в монастирі Відвідин, коли Ґійон жив там (Guyon 1897 2:314). Він погрожував їй штрафами, якщо вона не погодиться підписати документи, що підтверджують його звинувачення в єресі. Гійон відмовилася співпрацювати і почала писати листи, розповідаючи друзям про те, що з нею відбувається в монастирі. Гійон пояснює в ній Автобіографія«Але єпископ Мо, який пообіцяв пані де Ментенон засудження і який хотів зробити себе господарем справи, створив стільки труднощів, то під одним, то під іншим приводом, що він знайшов спосіб уникнути всього, що я мав. запитав, і не дозволяв з’являтися лише тому, що здавалося йому добрим» (Guyon 1897 2:301). Мати-настоятелька Франсуа Елізабет Ле Пікар і ще дві черниці підписали листа, в якому говорилося, що Гійон мав «велику регулярність, простоту, щирість, смиренність, принизливість, солодкість і християнське терпіння, а також справжню відданість і повагу до всього, що належить вірі. » У висновку до листа сказано: «Цей протест простий і щирий, без іншого погляду чи думки, окрім як свідчити правду» (Guyon 1897 2:315).
Цей конфлікт навколо містицизму та квиетизма в Католицькій Церкві був названий Великим Конфліктом і включав суперечки з багатьох питань. Суперечки та дебати точилися по всій Європі та в ієрархії католицької церкви, включаючи Папу Інокентія XII (правління 1691–1700), короля Людовика XIV, архієпископа Фенелона, єпископа Боссюе та мадам Гійон [Зображення справа]. Великий Конфлікт почався з полум'яних слів на зборах і конференціях. Відносячись до цих французьких священнослужителів як до рівних, духовна влада Гійона сама стала мішенню. Протягом багатьох років допитів Боссуе побудував справу проти Гайона на основі свого власного дискомфорту від містицизму, але Гайон продовжувала впевнено захищатися. В неї Автобіографія Ґійон каже, що коли вона розмовляла з Боссюе, вона подумала про себе, що якби Господь міг діяти через ослицю Валаама (Числа 22:23), то Господь міг би говорити через жінку (Гійон 1897 2:264). Книга Боссюе, Квакерство a-la-mode, або Історія квієтизму, напав на Ґійона, неодноразово закликаючи до спалення Ґійона на вогнищі (Bossuet 1689:60). Він висміював «величезне хвастощі жінки» (103), кажучи: «Її книги та її вчення викликали скандал у всій Церкві» (61). Боссюе змінив свій попередній погляд на Гійон і заявив, що вона була небезпечною злочинницею, яка втекла як від його огляду, так і від правосуддя, яке він запропонував. У французької держави тепер був привід переслідувати Гійона.
На Гійона полювала поліція. Їй порадили друзі покинути країну, щоб сховатися від інквізиції. Вона відкинула ідею втечі з країни. Однак вона ховалася від єпископа Боссюе протягом шести місяців, живучи в Парижі під вигаданими іменами з 9 липня 1695 року до свого арешту.
Стосунки Гійона з архієпископом Фенелоном ускладнили висунуті проти неї звинувачення в єресі, оскільки він був високоповажним архієпископом. 27 грудня 1695 року Гійон нарешті виявили в її схованці в Парижі та звинуватили у втечі з Боссюе. Заарештована та спочатку ув’язнена у в’язниці Вінсеннес, вона провела вісім з половиною років ув’язнення. Спочатку вона була піддана важким допитам Габріелю Ніколя де Ла Рейні, генерал-лейтенанту поліції Франції.
Гійон рішуче заперечувала будь-яку правду щодо висунутих проти неї звинувачень. Зрештою Ла Рейні вирішила, що Гійон невинна, але держава зробила ще одну спробу визнати її винною. 16 жовтня 1696 року Ґійон перевели з ув’язнення у Вінсенні до невеликого жіночого монастиря у Вожирарі. Гайон повідомляє, що вона плакала, коли їй сказали, що вона залишає в'язницю у Вінсенні. Вона знала, що в жіночому монастирі не буде публічних свідків і поводитимуться з нею як захочуть. Гійон зазнала фізичного та психічного насильства в монастирі, оскільки черниці часто глузували з неї та били її по обличчю.
Фенелон піднявся на захист Гійона у своїй книзі: Пояснення сентенцій святих про внутрішнє життя, опублікований у січні 1697 р. Він вважав, що якості Гійона такі ж, як і у святих у попередні століття. Щоб довести це, він порівняв думки Гійона про єдність з Богом з іншими визнаними святими в церкві, такими як Франциск Сальський, Жанна де Шанталь і Катерина Генуа (1447–1510).
У міру розгортання суперечок сильні особистості Фенелона, Гійона та Боссюе виробили кожен свою позицію. Фенелон захистив Гійона, заявивши, що католицька церква завжди визнавала, що певні люди мають особливі стосунки з Богом, прикладом чого є життя святих. Гійон залишилася вірною своїм духовним переконанням і слідувала вказівкам свого сумління. Боссюе заявив, що Гійон був небезпечним єретиком, якого слід затаврувати як такого. У червні 4, 1698, Guyon був виведений з Vaugirard і переведений до в'язниці Бастилії, де король Людовик XIV ув'язнив своїх політичних ворогів і іноді піддавав їх тортурам (Джеймс і Ворос 2012: 80).
Фенелон [Зображення справа] відмовився засуджувати Гійона. Замість цього він подав апеляцію до Риму. Боссюе послав лобістів до Риму, тоді як Людовик XIV наказав ув’язнити Фенелона в його архієпархії Камбре, відмовивши йому в праві поїхати до Риму, щоб пояснити свої ідеї та захистити себе. Папа Інокентій XII передав цю справу комітету кардиналів, який розглянув справу Фенелона. Максими святих. 12 березня 1699 року Інокентій XII опублікував записку, яка засуджувала двадцять три пропозиції, взяті з Фенелона. Максими. Однак цей висновок був незначним засудженням, у якому жодного разу не згадувалося про єресь, тому вирок став розчаруванням для Боссюе. Папа Інокентій XII сказав про суперечку: «Архієпископ Камбре помилявся, занадто сильно люблячи Бога. Єпископ Мо згрішив, занадто мало люблячи свого ближнього» (Bedoyere 1956:215).
Протягом багатьох років ув'язнення Гайон зазнала багатьох тривалих допитів, не знаючи про свої звинувачення та не маючи доступу до адвоката. У Бастилії Ґійон проводила більшу частину свого часу в одиночній камері, хоча інколи влада приводила жінку, щоб шпигувати за нею в надії отримати докази провини Ґійона. Суддя М. д'Аргенсон попередив Гюйон, що її можуть піддати тортурам і посадити в темницю. Гюйон пише, що коли вони забрали її вниз, «вони показали мені двері і сказали, що саме там вони катували. Іншим разом мені показували підземелля. Я сказав їм, що вважаю це дуже гарним і що я буду там добре жити» (Guyon 2012:90). Проте навіть у ці роки мук її духовна віра в те, що чиста любов до Бога, відданість Божій волі та віддана вірність страждаючому Ісусу Христу принесли їй мир.
У 1700 році єпископ Боссюе скликав ще одну зустріч священнослужителів із конференцій Іссі. На цій зустрічі вони очистили репутацію Гайон, заявивши, що вона не зробила нічого поганого. Під час цього зібрання духовенства єпископ Боссуе записав, що мораль Ґійона не була поставлена під сумнів, і про фальшиві свідчення інших більше не говорилося. Через три роки, 24 березня 1703 року, мадам Гійон була звільнена з Бастилії. Через розлад здоров'я її винесли з в'язниці на підстилці. Після її звільнення Гайон написав Свідок Бастилії в якому вона розповідає про свої вісім років фізичного, емоційного та духовного насильства. Наприкінці своїх мемуарів про Бастилію Гійон робить висновок про ці роки інтенсивних страждань:
Немає нічого більшого за Бога і нічого меншого за мене. Він багатий. Я бідний. Мені нічого не бракує і ні в чому не відчуваю потреби. Смерть, життя, для мене все одно. Вічність, час, все є вічність, все є Бог, Бог є любов, і любов є Бог, і все в Бозі для Бога (Джеймс і Ворос 2012:99).
Після звільнення Гійон було наказано залишитися зі старшим сином і його дружиною, які обидва її не любили. Через страх фізичного насильства місцевий єпископ попросив надати Гійон повну свободу. Суд задовольнив це, і вона поїхала жити в котедж у Блуа біля своєї дочки (James 2007b: 100).
У рукописі під назвою «Додаток до життя мадам Гійон» один із її анонімних послідовників пише про багатьох відвідувачів, які приїжджали помолитися з нею з усієї Європи та Нового Світу. Гійон можна було б відправити назад до Бастилії, якби це було виявлено, але вона вітала всіх своїх відвідувачів. Багато квакерів із Пенсільванії прийшли побачити її та поговорити про тиху молитву (Джеймс 2007b).
«Додаток до життя мадам Ґійон» описує триваючі стосунки між Ґійоном і Фенелоном:
Її зв’язок із паном де Фенелоном тривав як письмовими нотатками, так і внутрішнім спілкуванням. Між душами такого роду вони здатні спілкуватися незалежно від того, знаходяться вони близько чи далеко. Вони здатні відчувати один одного і пізнавати один одного невідомим для тих, хто не має досвіду, способом. Між цими двома містичними орлами відбувалися божественні дії. Тільки вічність зробить це відомим (Джеймс 2007b:96).
Єпископ Боссюе помер 12 квітня 1704 р. Архієпископ Фенелон, якому досі дозволено було пересуватися лише у своїй архієпархії, помер 7 січня 1715 р. у Камбре. Король Людовик XIV помер 1 вересня 1715 року. Франсуа Ла Комб помер у таборі для полонених, де він був ув’язнений, також у 1715 році. 9 червня 1717 року у віці шістдесяти дев’яти років мадам Гійон мирно померла в присутності своєї доньки та інші друзі в Блуа. Вона пережила більшість учасників Великого Конфлікту.
НАВЧАННЯ / ДОКТРИНИ
Кілька ключових тем і теологій з'являються в творчості мадам Гійон. Вони включають пояснення ролі Святого Духа; теологія теозису, або обожнювання, в якій вона стверджує про шлюбні стосунки між людською душею та Богом; і покликання до священства як для жінок, так і для чоловіків.
Ґійон розвиває теологію Святого Духа в різних своїх творах. Її головним питанням було, хто такий Святий Дух і як Святий Дух діє в людському житті? Вона відповідає на ці запитання передусім з наголосом на тому, що Святий Дух робить мучениками вибрані душі. Її теза полягає в розумінні чистої любові Бога, яка огортає нас благодаттю та милосердям, але людина може пережити це як страждання, знищення та духовне мучеництво.
In Духовні потоки (1853), Гійон пропонує метафору життя, сповненого Святого Духа. Вона каже, що Бог подібний до океану, в який впадають ріки. Багато річок течуть до цього океану, але вони мають різні шляхи: одні звиваються, а інші течуть рівномірно. Ще інші перевозять великі човни, навантажені майном, а інші річки висихають і гинуть. Але найкраща річка пливе швидко, як потік, поки не загубиться у величезному океані. Оскільки води зливаються разом, річку вже неможливо відрізнити від океану. Гайон пояснює, що цей останній приклад потоку показує, як християни повинні шукати Бога. Святий Дух відкриває серце, розум, душу та дух людини для пристрасних пошуків Бога, так само, як водяний потік відштовхує все на своєму шляху, поки не досягне океану. Вона пише в Духовні потоки що тоді віруючий перебуває у «стані обожнення, в якому все є Богом. . . . Бог не обожнює душу відразу, а потроху; а потім, як було сказано, Він збільшує здатність душі, яку Він завжди може обожнювати все більше і більше, оскільки Він є неосяжною безоднею» (Guyon 1853:204–05).
У найглибшому творі Гійона її Автобіографія (1720), вона розповідає хронологічну історію свого життя разом з інтерпретаціями свого життєвого досвіду. Вона пояснює свою сімейну історію та описує впливи, які, на її думку, сформували її особистість. Коли Гайон писала цю книгу, вона вірила, що її прочитає лише єпископ Боссюе, тому писала спонтанно і записувала всі свої думки. Її відкритість щодо свого життєвого досвіду просвічує цю роботу. Вона стверджує, що Бог вивів її з егоїстичної любові та життя, яке вона називає пристойністю. Через сильні страждання вона об’єдналася через справжнє, духовне мучеництво зі своїм Вчителем Ісусом (Guyon 1897 2:54).
Найбільш суперечливим з її творів була її книга 1685 року, Короткий і легкий метод молитви. У цій книзі Гайон виступає за те, щоб навчити неписьменних людей, як молитися, і як використання молитви може полегшити біль нещасливих і жорстоких ситуацій. Молитва і внутрішнє життя розглядаються як потужні засоби боротьби з жорстокими реаліями життя.
Іншим основним джерелом суперечок є її Коментар до Пісні над піснями Соломона (1687) Мадам Гійон описує стосунки з Богом, використовуючи метафору пристрасного людського зв’язку між Святим Духом і довірливим віруючим. Вона пише, що поцілунок є символом істотного союзу між Богом і віруючим. «Нехай він цілує мене поцілунками своїх уст», — цитує вона Пісню над піснями 1:1. Згідно з Гайоном, люди прагнуть цього союзу понад усе.
Гійон стверджує, що спочатку єдність з Богом відбувається лише за допомогою людських здібностей розуміння, пам’яті та волі лише як обіймів, а не поцілунку, якого бажає людина. У поцілунку Слово Боже повністю передається душі. Вона описує Бога як усі вуста, а людей як тих, хто бажає поцілунку Його божественних уст. Коли Бог, як усі уста, спілкується з душею, душа приносить багато плодів. Гійон пише про досвід шлюбу між душею та Богом:
Христос запрошує всі внутрішні душі, які є дочками Сіону, вийти з себе та своєї недосконалості, щоб споглядати. . . . Божественна природа діє як мати людської природи і вінчає внутрішню душу царською силою (Guyon 2011b: 137).
Гійон виступає за християнську доктрину теозису або обожнювання, підхід до молитви, який стверджує, що духовну досконалість і єдність з Богом можна пізнати в земному житті людини. Ця досконалість приходить через пасивне слухання Божого Слова в душі, Слова, яке очищає і просвітлює, коли воно проголошується. Людина виражає віру в Божу готовність діяти, уважно прислухаючись до божественного Духа та приймаючи Слово, діючи відповідно до будь-якого божественного натхнення, яке супроводжує Слово.
Гійон стверджує важливість внутрішнього життя серця, розуму, душі та духу. Вона стверджує, що релігія істини та справедливості має виходити із серця, під час якого душа подорожує до єднання та обожествлення з Богом. Душа проходить багато етапів, щоб досягти обожествлення, починаючи з того, що Бог торкається людської сили, такої як серце, розум або душа, і дає людині благодать сприймати присутність Бога у внутрішньому житті. Ці перехідні моменти скеровують людину довіряти Богові та розуміти, що найбільша дія, яку ми можемо зробити, це повна віддача та відданість Святому Духу. Ми починаємо жити бажаннями Бога щодо нас, а не власними уявленнями та бажаннями.
Гійон стверджує, що ми повинні віддати себе Богові і більше не зберігати власність на себе. Її термін втрати нашої гідності означає, що ми поступилися своєю волею та правами на наше власне життя. Ми більше не є нашою власністю, але ми повністю належимо Богові. Ми належимо Богові, а Бог нам. У повному розмахі обожествлення ми беремо участь і живемо в Богові, втрачаючи себе в божественному бутті. У цьому житті душа відчуває блаженство Бога, і жодні обставини не можуть позбавити цього благословення та миру.
Коли людина відчуває чисту любов до Бога від серця, з неї витікає природна відданість Божій волі, за словами Гійона. Доторкнутися до Божої волі в любові створює вірність страждаючому Ісусу Христу, якого вона називає Вчителем Ісусом. Відданість Божій волі породжує невинність, тому що суть невинності полягає в житті у волі Божій. Ці якості внутрішньої релігії створюють реальність життя в Царстві Божому, просуваючись до єдності з Богом. Ґійон жила цією вірою і сказала, що навіть під час ув’язнення в Бастилії її відданість Богу сповнила її «незмірною радістю . . . бо я бачив себе таким, як ти, мій дорогий Учителю Ісусе, посеред злочинців» (Джеймс і Ворос 2012:87).
Ґійон виводить цю віру в теосис з Івана 17:21 (Нова Єрусалимська Біблія), в якій Ісус Христос молиться своєму Батькові: «Щоб усі були одно. Як Ти, Отче, в Мені, а Я в Тобі, нехай і вони будуть у Нас, щоб увірував світ, що Ти послав Мене». Ця гармонія волі людини з волею Бога робить людське щастя і могутній спокій серед важких обставин. Підкоряючи людську волю Богові та сприймаючи Божу волю з приємністю, ми набуваємо звички втрачати свою волю через волю Бога. Отже, людина переходить у Бога, перетворюється, змінюється в Бога. Гійон пише: «Як Батько в Сині і Син в Отці, так душа повинна бути в Бозі і Бог в душі. Щоб Бог був у душі, душа має бути порожньою. Щоб душа була в Бозі, душа повинна залишити себе і перейти в Бога, щоб бути єдиною» (Guyon 2020: 238).
Крім того, Гійон розповідає про свій власний досвід покликання бути священиком через тлумачення снів і духовне керівництво. Вона тлумачить те, що вона назвала снами про помазання, у яких Бог відкриває сенс і мету тим, хто має вуха, щоб слухати. Її духовним керівником після того, як вона овдовіла, була мати Женев’єва Грейнджер (1600–1674), бенедиктинська настоятелька, яка порадила Гійону одружитися з Дитятком Ісусом. Гійон дотримувався цього напряму і щорічно підтверджував ці обітниці. Гійон називала Бога своїм чоловіком крові, посилаючись на теофанію Мойсея щодо обрізання з Виходу 4:24-26.
[Мати Ґрейнджер] сказала мені постити того дня й роздати якусь надзвичайну милостиню, а наступного ранку — у День Магдалини — піти й поспілкуватися з каблучкою на пальці, а коли я повернуся додому, піти до своєї шафи, де була образ Святого Немовляти Ісуса на руках його святої матері, і прочитати мій договір біля його ніг, підписати його та покласти на нього свій перстень. Договір був такий: «Я, N–. обіцяю взяти за Нареченого нашого Господа, Дитя, і віддати себе Йому за Наручника, хоч і негідний». Я попросив у нього, як придане мого духовного шлюбу, хрести, презирство, збентеження, ганьбу та ганьбу; і я молився, щоб він дав мені благодать увійти в його диспозиції мізерності та знищення, з чимось іншим. Це я підписав; після чого я більше не вважав його, а моїм божественним чоловіком (Guyon 1897, 1:153).
Гійон також бачив сон помазання, в якому Ісус Христос став її Нареченим. У цьому потужному сні Майстер Ісус об’єднується з Гійоном, яка починає своє священицьке служіння з іншими особами. Вона перетинає бурхливе море, піднімається на гору і підходить до замкнених дверей, у які вона постукала. Вона пише:
Наш Господь дав мені зрозуміти уві сні, що Він покликав мене на допомогу моєму ближньому. . . . Майстер підійшов, щоб відчинити двері, які негайно зачинилися. Господар був не хто інший, як Наречений, який, узявши мене за руку, повів у ліс кедровий. Цю гору називали горою Ліван. . . . Наречений, повернувшись до мене, сказав: «Я вибрав тебе, моя наречена, щоб привести сюди до тебе всіх, хто матиме достатньо мужності, щоб пройти через це жахливе море і зазнати там корабельної аварії (Guyon 1897 2:154).
В іншому сні на свято Преображення Гайон мирно отримала прапор і хрест, у той час як ченці та священики намагалися перешкодити безпечній доставці їх їй. Гуйон приймає ці символи з радістю, знаючи, що прості смертні, які бажають перешкодити цьому заклику, ніколи не зможуть зупинити дії Бога. Прийняття хреста та прапора запевняють Гійон у її особливій прихильності в очах Бога та її священичій функції з іншими людьми.
Я бачив, як спускався з неба хрест величезних розмірів. Я бачив багато людей різного роду — священиків, монахів — які намагалися перешкодити цьому. Я нічого не робив, але тихо залишався на своєму місці, не намагаючись його взяти; але я був задоволений. Я відчув, що це наближається до мене. При ньому був штандарт такого ж кольору, як і хрест. Воно прийшло і само собою кинулося в мої обійми. Я отримав його з надзвичайною радістю. Бенедиктинці, які хотіли забрати його в мене, вийшли з їхніх рук і кинулися в мої (Guyon 1897 1:226).
Коли вона йшла до собору Паризької Богоматері, Гійон випадково зав'язалася з бідним чоловіком. Під час цієї зустрічі Гайон отримала повідомлення про те, що вона досягне такого високого ступеня досконалості в цьому житті, що уникне чистилища. Ця розмова стала переломним моментом у житті Гайон, посиливши її серйозність щодо своїх релігійних пошуків і її віру в те, що церква була побудована на ній. Вона прагнула зрозуміти, що Бог кличе до неї, і розуміла себе як основу для церкви.
Після того, як ці слова були вкладені в мій дух: “Про мене написано, що я буду виконувати твою волю”, я згадав, що отець Ла Комб сказав мені просити Бога, чого він хоче від мене в цій країні. Моє спогад було моїм проханням: негайно ці слова були вкладені в мій дух з великою швидкістю: “Ти П’єр [Петро], і на цьому камені я поставлю свою церкву; і як П’єр помер на хресті, так і ти помреш на хресті». Я був переконаний, що це те, чого від мене бажав Бог, але я не потрудився дізнатися, щоб зрозуміти його виконання. . . . Наступної ночі я прокинувся о тій самій годині й у той самий спосіб, що й попередньої ночі, і ці слова запам’яталися мені: “Її основи – у святих горах. . . .” Наступного дня після меси батько сказав мені, що він був дуже впевнений, що я був «камінням, якому Бог призначив бути фундаментом великої споруди» (Guyon 1897 1:256–57).
Один із друзів Гюйона мріяв, щоб у Гійона було багато духовних дітей. Уві сні Гайон має священицькі стосунки з цими дітьми, оскільки вона стверджує, що ці діти будуть притягнуті до Господа через неї. Ґійон пише, «що наш Господь через духовну плодючість мав на увазі дати мені велику кількість дітей . . . і що він залучить їх через мене до невинності» (Guyon 1897 2:181).
Гійон ототожнювала себе духовно з жінкою Апокаліпсису в Одкровенні 12, яка народжує дитину в сцені великої небезпеки. Ґійон інтерпретує це видіння як відкриття того, чого вона досягає своєю боротьбою, приносячи плід Духа внутрішньої релігії. Пишучи, що Бог пояснив їй таємницю, вона каже:
Ти дав мені зрозуміти, що місяць, який був під її ногами, означав, що моя душа стоїть над мінливістю і непостійністю подій; що я був оточений і проникнутий тобою; що дванадцять зірок були плодами цього стану та дарами, якими його вшановували; що я була вагітна від плоду, який був тим духом, який ти хотів, щоб я передав усім моїм дітям, чи то у спосіб, який я згадав, чи через мої твори; що Диявол був тим жахливим драконом, який докладе всіх зусиль, щоб пожерти плід і спричинити жахливі спустошення по всій землі, але що ти збережеш цей плід, яким я сповнений у собі, щоб він не був втрачений — отже, мати Я впевнений, що, незважаючи на бурю та шторм, усе, що ви змусили мене сказати чи написати, буде збережено (Guyon 1897 2:31–32).
Підсумовуючи, через свої видіння та сни Ґійон присвоїв у своєму внутрішньому житті потужні символи як зі Старого, так і з Нового Заповіту. На ранньому дитинстві вона бачила, що прийняла Дитя Ісуса як свого кровного чоловіка, посилаючись на покликання та служіння Мойсея. Вона сказала, що є дружиною Учителя і покликана бути посередником інших душ перед Богом, що є роллю священика. Пізніше в житті вона вважала себе апостолом Петром, на якому була побудована церква (див. нижче). Гійон глибоко ототожнювала себе з символами з книги Одкровення, бачачи себе як мученицю в білому одязі, що жертвує себе Богові, і жінку, одягнену в сонце, яка страждає, народжуючи нового Духа.
У всьому Guyon's Автобіографія, вона повідомляє, що під час серйозних випробувань і страждань вона пам’ятала ці символи, які додавали їй сили, мудрості та мужності, щоб вистояти під час її досвіду інквізиції та ув’язнення. Через особисте присвоєння цих головних біблійних символів Гійон уявляла себе духовною мученицею та священиком, подібною до розп’ятих Ісуса та Петра.
РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ
Ґійон трактував роль жінки як активну участь у ритуалах і таїнствах Римо-Католицької Церкви. Вона навчала практики тихої внутрішньої молитви в Короткий і легкий метод молитви що відкривало можливість молитися всім людям, у тому числі й неписьменним. Людина читає одне-два речення з Біблії чи духовної книги і в тиші чекає, поки з’явиться велика і важлива правда. Ця дія відбудеться в центрі душі, приносячи зцілення і розраду. Коли присутність Бога зростає, людина відволікає свою увагу від навколишнього світу, а душа залучається до цих істин і живиться ними. У спокійному та інтровертному стані «поваги, впевненості та любові ми ковтаємо благословенну їжу, яку скуштували. Цей метод швидко просуне душу» (Guyon 2011a:48). Для тих, хто не вміє читати, Ґійон пропонує, щоб людина промовила Господню молитву в своєму серці будь-якою мовою, яку вона знає, і нехай ці істини живлять віруючого.
У своїй унікальній біблійній інтерпретації Гійон стверджує, що Марія, мати Ісуса, головувала як священик у жертвоприношенні Ісуса, коли вона стояла біля підніжжя хреста під час розп’яття. Марія прийняла покликання ангела нести Боже слово, а потім служила під час цього холокосту Божого сина. Гійон призначає Марію священиком, який служить Ісусу Христу, Первосвященику за чином Мелхіседека. Вона пише це в собі Автобіографія:
Хіба ангел не просив згоди Марії бути матір’ю Слова? Хіба вона не принесла його на хресті, де залишилася стояти, як священик, допомагаючи в жертві, яку первосвященик за наказом Мелхиседека склав із себе? (Guyon 1897 2:235–36)
Ґійон продовжує своє тлумачення Марії, матері Ісуса, як священика у своєму коментарі до Івана. Вона пише:
Вона була як чиста мідь, яка резонує і приймає всі удари, які отримав її Син. Але коли вона отримувала всі його удари, вона підтримувала з ним внутрішню гармонію. Ця сама любов доповнювала і підтримувала їх. О Маріє, Ти мала брати участь у муках Твого Сина. Коли він віддав себе на смерть, ти наклав на себе цю муку. . . . Марія допомагала в діях свого Сина, оскільки брала участь у Його любові та постачала тіло, яке потрібно було принести в жертву. Потрібно було, щоб вона була присутня при його тортурах. Хоча між Богом і людьми є один посередник, Марія є посередником між грішниками та своїм сином. О Маріє, сповнена болю й любові! Хто той грішник, який не сподіватиметься на Твоїй захист, даний Твоїм Сином? Ви супроводжуєте його до тортур, щоб нарешті мати право отримати витік нескінченних достоїнств цих тортур для людей (Guyon 2020:253–54).
Гійон також бачить фігуру Анни в Новому Завіті як пророка і апостола, який пророкує після того, як побачив немовля Ісуса в храмі. [Зображення справа] Гійон пише про жінок як про апостолів і пророків у своєму коментарі до Луки 2:36–38:
Жінка, яка є пророком і апостолом, говорить, щоб ми побачили, що Господня рука не надто коротка, щоб спасти (Ісаї 59:1). Бог передає Свого Духа тим, хто йому до вподоби. Він не має нічого спільного з тими, хто називає себе мудрим серед чоловіків і жінок. Натомість його люди — це прості люди, які живуть у його руках, бо вони не чинять йому опору. Ця жінка дуже чиста. Вона похилого віку, щоб показати, що вона досягла значного прогресу. Вона живе в такому стані пророка та апостола (Guyon 2019a: 36).
Гійон трактує Анну як чисту душу, яка після покликання Ісуса Христа вступає в апостольський стан.
Крім бачення жінок як священиків і пророків, Гійон також ідентифікує їх як апостолів, зосереджуючись особливо на Марії Магдалині та її ролі як апостола для апостолів, ґрунтуючись на тому, що вона першою побачила воскреслого Ісуса, як описано в Марка 16:9, та Іван 20:1–18. Вона заявляє, що Ісус є князем апостолів, а потім проголошує Марії Магдалині: «Ти повинна йти проповідувати моїм братам. Я хочу зробити вас апостолом апостолів» (Guyon 2020: 263). Ґійон ретельно розвиває аргумент, що Марія Магдалина стала апостолом рівної сили з дванадцятьма апостолами-чоловіками. По-перше, вона описує рішучість Марії знайти тіло Ісуса після розп’яття.
Її зухвала і ревнива любов шукає свого коханого. Характерною рисою сильного кохання є подібна непокора. Що вона робить у своєму подвійному транспорті? Вона йде шукати князя апостолів, оскільки, можливо, у неї немає іншого засобу для свого болю. . . . Хто б заперечував любов Марії? У неї не було недосконалої невдачі, але вона перебувала в глибокому спокої через досконалість свого кохання (Guyon 2020:258).
У своєму коментарі до Євангелія від Івана 20:17–18 Гайон стверджує, що Ісус Христос як князь апостолів сформував Марію Магдалину як апостола воскресіння, давши їй покликання та силу Великого доручення.
Тепер вона палко хоче сказати Ісусу Христу, що вона його знала, і поцілувати його, і кинутися йому до ніг. Ісус сказав їй: Не тримайся мене. Але це не була відмова чи неприйняття Ісуса. Та ніби сказав: «Не час догоджати транспортам свого кохання. Ви повинні піти проповідувати моїм братам. Я хочу зробити тебе апостолом апостолів. Але я сходжу до Отця мого. Там ми матимемо дозвілля, щоб побачити та залишитися задоволеними». Або інакше кажучи, Ісус Христос хотів би навчити Магдалину, що, хоча вона була позбавлена його тілесної присутності, вона матиме перевагу, оскільки він пішов до свого Батька, вона володітиме ним так само справді, як якщо б ми були на землі. (Guyon 2020:262–63).
За словами Гайона, Ісус Христос посилає Марію Магдалину як посланницю до апостолів з новим теологічним розумінням багатьох церковних доктрин, які включають воскресіння, вознесіння, сутність Трійці та теосис. Справді, під час цієї зустрічі Ісус Христос перетворив її на могутнього апостола воскресіння. Ісус Христос, посилаючи Марію на місію з розумінням воскресіння, яке не ґрунтується на апостолах-чоловіках, робить її апостолом, подібно до апостола Павла, який зустрівся з воскреслим Христом і був посланий на місію.
Того самого дня, коли Марія Магдалина повідомляє апостолам, увечері їм усім явився Ісус Христос. Автор Євангелія від Івана розповідає про те, що двері були замкнені, і Ісус мав бути у воскреслому стані, щоб увійти в кімнату (Івана 20:19–23). Ґійон резюмує: «Марія Магдалина була апостолом воскресіння, і її слова незабаром були підтверджені появою Ісуса Христа» (Гійон 2020:263).
Щоб підкріпити свій аргумент, Гайон звернулася до Об’явлення 12:1–2, де вона пише, що описана там жінка є жіночим образом церкви. [Зображення справа] Під час пологів жінка намагається відчути правду та справедливість. З болем вона намагається звільнити внутрішній Дух, що є дуже рідкісним явищем у церкві. Жінка також є прикладом сили молитви, оскільки вона приносить нове життя в церкву. Гійон критикує церкву, коли пише, що:
Церква готова народити внутрішній Дух. Вона вагітна з цим Духом, який схожий на друге пришестя Ісуса Христа. Вона кричить у муках народження, в агонії, щоб народити плід. . . . Церква ще не створила божественного руху у своїх дітей, але були деякі, які були паростками і були частиною божественного нащадку, поясненого Павлом. Але вони дуже рідкісні. Проте всі християни були покликані до цього покликання, але вони не відповідають (Guyon 2019b: 76–77, акценти в оригіналі).
Церква, яку символізували жінки, одягнені в сонце, з місяцем під ногами та в короні з дванадцяти зірок (Одкр. 12:1), намагалася народити правду та внутрішній Дух. У своїх відповідних роботах Гійон і Фенелон намагалися зберегти містику, щоб принести внутрішній Святий Дух у серця віруючих. Гійон розумів, що церква повинна розвиватися і жити внутрішнім життям, одночасно приймаючи повне служіння жінок.
Як Гійон розумів свої власні страждання, коли вона переслідувала ці важкі цілі? Незважаючи на те, що вона зазнала багато фізичного, духовного та емоційного насильства, вона описує, як Божа справедливість дає нам радість і насолоду від чистої любові. У своєму власному священицькому посередництві вона знала Бога як Отця і розуміла, що її написані слова, які пояснюють роль жінок як священиків і апостолів, триватимуть, оскільки вони базуються на великій правді про Бога як Отця, Сина і Святого Духа.
ЛІДЕРСТВО
Вдова аристократка, мадам Гійон, прийняла свою особу від свого Вчителя Ісуса Христа як апостола, посланого служити багатьом людям, яких вона називала дітьми. Вона пережила понад вісім років ув'язнення, включаючи п'ять років у сумнозвісній Бастилії. Через ці роки мук Гійон страждала і боролася зі своїм саморозумінням. Гійон болісно шукав нових думок про її духовні дари та про те, як ними користуватися. Часом її прогрес здавався досить болісним, особливо коли вона відчайдушно намагалася зрозуміти свою священицьку функцію щодо інших душ. Ґійон використовував свої знання зі свого внутрішнього життя, писання та розмови з відданими друзями, щоб допомогти їй у цій нестерпній боротьбі. Її слова розповідають про її боротьбу за саморозуміння, коли ми зараз розглядаємо ці осяяння, які вона пережила
Гійон часто висловлює глибокий самоаналіз, намагаючись зрозуміти себе. Вона розповідає про свій досвід, коли виходила з монастиря після свого першого ув’язнення, в якому вона висловлює гострі запитання про те, ким вона є.
Вчора вранці я думав: «А хто ти?» що ви робите? що ти думаєш? Чи живий ти, що тебе не цікавить те, що впливає на тебе, більше, ніж якби це не впливало на тебе? Я дуже вражений цим, і мені доводиться докладати зусиль, щоб дізнатися, чи є у мене істота, життя, засоби до існування (Guyon 1897 2:217).
Гійон відкидала традиційні ролі жінок як у своєму особистому житті, так і в релігійній діяльності. Вона відмовилася від ролі черниці, вважаючи, що її покликання від Бога було занадто широким для обмеження, яке це наклало на її служіння. Вона також відкинула роль медсестри, хоча знаходила задоволення у виготовленні цілющих мазей і догляді за хворими. Після смерті чоловіка вона відмовилася від будь-яких можливих майбутніх шлюбів і, отже, від ролі дружини. Під час тривалої боротьби зі своїм зведеним братом, отцем Ла Мотем, Гійон проявила себе як напориста сестра і не впала в покірливу роль перед ним.
Роль, яку вона прийняла, була роль священика, яку вона розуміла як надприродну роль посередника від імені людства, оскільки вона прийняла страждання від Бога від імені всіх людей. Визнаючи, що вона мала слабкість і неміч, вона могла співчувати іншим людям, що є стандартом для первосвященика, про якого йдеться в Посланні до євреїв 4:14–15. У цьому уривку сказано, що первосвященик «не неспроможний відчути наші слабкості разом з нами, але був підданий випробуванню так само, як і ми».
Гійон сказала, що вона відчула екстаз трансцендентності Бога, пізнаючи найтемніший людський відчай. Вона проводила години в роздумах про Бога, роздумуючи над Писанням, розмірковуючи над мудрістю, а потім пропонуючи свої знання та ідеї іншим людям. Вона вчила молитися неписьменних, вчила побитих, знущаних жінок, як терпіти те, що вони не могли змінити, і духовно годувала священиків, монахів, монахинь і духовенство всіх станів Римо-Католицької Церкви. Вона відчувала, що страждає, щоб допомогти тим, про кого піклується. Зокрема, вона зазнала страждань через своє посередництво за душу Франсуа Ла Комба, який помер у 1715 році, перебуваючи у в’язниці (James 2007a: 10).
Мадам Гійон подолала своє розуміння традиційної ролі жінки у Франції сімнадцятого століття і взяла на себе роль священика для інших душ, вважаючи, що вона має небесну владу над іншими душами. Через сувору заборону жінкам займати посади церковного керівництва, Ґійон відчувала глибоке несхвалення суспільства, яке її оточувало, і відчувала біль, коли її називали відьмою (Guyon 1897, 2:98). Переносячи ці переслідування, вона зберігала цілісність того, що вона сприймала як Боже покликання і право на своє життя. Таким чином, мадам Гійон була піонером у розширенні розуміння того, що жінки можуть шукати і наближатися до Святая Святих, наслідуючи приклад Марії (священика, апостола, матері Ісуса) та Марії Магдалини (апостола воскресіння).
Гійон висловив тверду віру в її роль священика чи посередника. Вона мріяла про свою мученицьку смерть і єдність з Богом, навіть коли висловлювала бачення допомоги незліченній кількості інших людей. Вона писала, що з її власного мучеництва Святий Дух створить духовну їжу для багатьох. У результаті вона мала б своє власне духовне розп’яття та воскресіння. Уві сні та видіннях Ґійон можна побачити, як її розум формує для себе образ священицької ролі, про яку вона багато писала.
Яскраві біблійні метафори про себе як про наречену Христа та жінку, зодягнену в сонце, з’являються у творчості Гійона. Вона використовувала цю метафоричну мову, щоб допомогти іншим зрозуміти її особистість і своє служіння. На жаль, ці видіння розлютили єпископа Боссюе та інших, коли вона їх представила.
Ґійон визнав, що її духовне розуміння не віталося в багатьох місцях Римо-Католицької Церкви. Ґійон кинув виклик церковній ієрархії та погрожував їй, закликаючи її висвячувати священиків, чоловіків і жінок, здатних отримувати божественні послання чи оракули. Її видіння та сни свідчать про те, що Ґійон щедро виконував свої священичі функції для всіх людей, вірячи, що Бог благословив її служіння та подарував їй незліченну кількість духовних дітей. Ґійон мріяла, що настане нова і праведна ера, ера, коли її жіночі дари священства будуть зрозумілі й прийняті.
ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ
Виклики, з якими зіткнулася мадам Гійон, тривають і в наш час, коли переслідування єпископа Боссюе все ще кидає тінь на історичну пам’ять про її таланти та досягнення.
Ця складна суперечка, названа Великим Конфліктом, була сповнена суперечностей, суперечок та іронії. Єпископ Боссюе раніше видав документ Іссі, в якому говорилося, що Гійон не є єретиком, але пізніше звинуватив її в єресі, хоча вона не видавала жодних нових творів. Мадам де Ментенон, дружина короля Людовика XIV, сказала, що вона хотіла врятувати архієпископа Фенелона від впливу Гійона, хоча й працювала над його знищенням. Мадам Гійон захищала пасивність перед Богом і відданість себе волі Бога, хоча вона рішуче захищала себе. Фенелон намагався служити королю Людовіку XIV, хоча король позбавив його права подорожувати та обмежив його архієпархією в Камбре, коли він повинен був поїхати до Риму та захистити свою публікацію. Фенелон і Гійон залишилися вірними друзями, незважаючи на те, що багато хто в Європі зневажав їхні стосунки.
Великий конфлікт стався, коли Французька католицька церква не тільки чинила опір протестантизму, але й внутрішньо роздиралася через розбіжності між янсеністами та єзуїтами, суперечками щодо квієтизму та галіканською спробою Людовіка XIV усунути владу папи над королями. У цьому конфлікті три сильні характери Гійон, Боссюе та Фенелон намагалися реалізувати власну концепцію істини, кожен був повністю переконаний у своїй правоті. Вони боролися з інтенсивністю розуміння досвіду Бога, беручи участь у бурхливому житті при королівському дворі у Версалі. Шукаючи свого розуміння вічних істин у надзвичайно напруженій світській атмосфері французького королівського двору, Гійон, Фенелон і Боссюе зрештою також втягнули Папу та офіційних осіб Ватикану в суперечку, яка торкалася багатьох делікатних, але важливих питань, не останнє з яких були влада самого папи і сама природа людського містичного досвіду Бога.
Ключове питання полягало в тому, чи є істина в квієтизмі і яка, якщо така є, достовірність самого містичного досвіду? Питання про те, чи Гійон глибоко знав Бога і чи говорив Божі слова, протягом кількох років поглинало життя та серця багатьох людей. Її ідентифікували як частину апофатичної містичної традиції самовипорожнення, в якій вона зосереджувалася на афективних питаннях (Джеймс 1997:235). Її особисті занепокоєння щодо сенсу страждання спонукали її до розвитку сотеріології, яка нівелювала відмінності в церкві та суспільстві. Крім того, Гійон стверджував, що страждання очистили її і дозволили їй розвинути священичі дари посередництва між Богом та іншими. Ця роль була визнана неприйнятною єпископом Боссуе та іншими духовними та світськими авторитетами, що призвело до її засудження та ув'язнення.
Ґійон була піонером у Римсько-католицькій церкві, оскільки вона шукала способи для всіх жінок виражати свої думки та служіння. [Зображення праворуч] Активний містик, який шукав єдності з Богом, вона постійно прагнула допомогти іншим жінкам знайти своє місце в суспільстві та церкві. Таким чином, Гійон можна класифікувати як християнську феміністку задовго до того, як інші жінки зайняли центральну роль у служінні церкви, і вона тлумачила біблійні уривки на підтримку свого виправдання священства та апостольства жінок.
Католицький учений Бернард Макгінн у своїй книзі 2021 року: Криза містицизму, стверджував, що ця епоха засуджень і єресей була «катастрофою» для Католицької Церкви та західної культури. Він назвав цю французьку суперечку головним поворотним моментом у придушенні містицизму в Римо-Католицькій Церкві, описавши це як катастрофу через «антимістичну реакцію, яка завдала такої шкоди католицизму» (McGinn 2021:5). Цей дослідник містичного християнства пише: «Коли церква втратила віру в містиків і їхнє послання про те, щоб знайти Бога всередині, гра закінчилася. Ця самозаподіяна рана була загострена тріумфом просвітницького раціоналізму в західному суспільстві. . . . Таким чином, для багатьох містика стала ірраціональною нісенітницею, поглядом, який зберігається до теперішнього часу» (McGinn 2021:5–6).
Проте Макгінн також неправильно тлумачить думки Гайона щодо жіночого священства, написавши: «Гійон, звичайно, ніколи не претендував на апостольську церковну чи сакраментальну владу, що було немислимим у той час» (McGinn 2021:231). Навпаки, Гайон не лише стверджував, що має жіночу священицьку владу, але сказав, що Марія, мати Ісуса, була священиком під час розп'яття її Сина. Гійон каже, що Ісус Христос був князем апостолів, а Марія Магдалина була апостолом воскресіння та частиною апостолів, які отримали Велике доручення.
Офіційна римо-католицька інтерпретація Гійона продовжує ігнорувати докази, представлені архієпископом Фенелоном та багатьма іншими (див. Saint-Simon 1967). У його Криза містицизму, Макгінн оцінює розповіді Гайона як «часто егоцентричні, навіть корисливі» (150) з «перебільшеннями» (232) і «риторичними ексцесами» (168). Тим не менш, Макгінн оголошує духовний авторитет Гайона «надзвичайним» (155) і творчо створює діалог, де Гайон каже Фенелону: «Я контролюю тебе» (208). Макгінн визнає руйнування кордонів «між жінками-містиками та духовними радниками, директорами та сповідниками», але покладається на джерела, несприятливі для Гайона (McGinn 2021:310). Римсько-католицька церква включила книги Ґійон до католицького Індексу заборонених книг і підтримала її вісім років ув'язнення. І осуд Фенелона, і ув’язнення Гійона потребують офіційного дозволу, щоб відновити законне місце містицизму в Римо-Католицькій Церкві.
Мадам Гійон запропонувала багатьом духовну розраду та надію, водночас виступаючи за біблійні тлумачення, які показують, що Ісус Христос створив і шанував жінок як апостолів і священиків. Римо-католицька церква продовжує відмовляти у правосудді щодо Гійон та ігнорує її важливі теологічні внески. Цю несправедливість, заподіяну Гійону, необхідно розглянути та виправити.
ЗНАЧЕННЯ ДО ВИВЧЕННЯ ЖІНОК В РЕЛІГІЯХ
Велика кількість книг, листів і біблійних коментарів мадам Гійон пропонують теологічні ідеї та тлумачення, які мали міжнародний вплив у багатьох різних культурах і релігіях. Її основні твори включають її Автобіографія, Духовні потоки, Короткий і легкий метод молитви та Коментар на Пісня пісень Соломона. Гійон також опублікував коментарі до кожної книги Біблії, пов’язаної з внутрішнім тлумаченням священних писань.
Її переконлива історія страждань від несправедливої інквізиції та понад вісім років ув’язнення надихнула її на теологію Святого Духа про страждання. Гійон пропонує одну головну метафору, щоб пояснити страждання та нещастя її життя. Вона заявляє, що є мученицею Святого Духа, і докладно пояснює це через історію свого життя. її Автобіографія було написано, щоб показати, як Бог дав їй ці випадки мучеництва не лише для її особистого спокутування, але й для спокутування інших (Guyon 1897 1:256–58; James and Voros 2012:91).
Гійон кинув виклик патріархату та чоловічій ієрархії Римо-Католицької Церкви. Хоча вони змусили її страждати, вона успішно захищала себе в прихованому суді в Бастилії, навіть не знаючи про звинувачення проти неї та не маючи адвоката. Мадам Гійон зазнала майже десятиліття фальшивих звинувачень і допитів про сексуальну непристойність разом з отцем Ла Комбом і архієпископом Фенелоном. У 1700 році єпископ Боссюе очолив групу духовенства, яка повністю виправдала її звинувачення в аморальності.
Завдяки стійкому та сильному захисту мадам Гійон вона відкрила шлях для жіночого лідерства та священства. Вона розповіла про свої сни, в яких Бог підтримував її як теолога і священика. Вона претендувала на роль апостола, і заявила, що Марія, мати Ісуса, була священиком і апостолом, так само як і Марія Магдалина, апостол воскресіння серед чоловіків-апостолів. Ґійон застосував Велике Доручення не лише до апостолів-чоловіків, яких церква офіційно визнавала, але й до апостолів-жінок, яких Римо-Католицька Церква ігнорувала та не помічала. У результаті пані Жанна Марі Був’є де ла Мот Гюйон відкрила вікно в інший світ, у якому як жінки, так і чоловіки можуть стати священиками та відкрити Боже Слово людству. Вона навчала, що через це відкрите вікно Бог стає одним з нами, обожествляючи нас, об’єднуючи та одружуючи нашу очікуючу та очищену душу.
ФОТО
Зображення #1: Молода мадам Жанна Марі Був'є де ла Мот Гійон.
Зображення #2: Жанна Марі Був'є де ла Мот Гійон.
Зображення #3: Єпископ Жак Бенінь Боссюе.
Зображення #4: Мадам Франсуаза де Ментенон, таємна дружина короля Людовика XIV. Картина П’єра Міньяра, 1694 р. Надано Wikimedia Commons.
Зображення #5: Архієпископ Франсуа Фенелон.
Зображення #6: Книга мадам Гійон, Інтер'єр Віра, коментар до Євангелія від Луки.
Зображення #7: Книга мадам Гійон, Апокаліптичний Всесвіт, коментар до Книги Одкровення.
Зображення #8: Мадам Гійон, портрет Елізабет Софі Шерон, сімнадцяте століття.
Посилання
Бедуайер, Майкл де ла. 1956 рік. Архієпископ і леді. Лондон: Коллінз.
Боссюе, Жак-Беньінь. 1689 рік. Квакерство a-la-mode, або Історія квієтизмів: зокрема історія лорда-архієпископа Камбрейського та мадам Гайоне...також розповідь про вирішення цієї суперечки (яка зараз знаходиться в Римі) між книгою архієпископа. Лондон: Дж. Харріс і А. Белл.
Фенелон, Франсуа. 1964 рік. Листи любові та поради. Переклад Джона Мак’юена. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс і Світ.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 2023 рік. Біблійний коментар Жанни Гійон до Матвія. Переклад Ненсі Керол Джеймс. Юджин, Орегон: Pickwick Publications.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 2020 рік. Містичне вдосконалення Жанни Гійон через євхаристійне страждання: її біблійний коментар до Євангелія від Івана. Переклад Ненсі Керол Джеймс. Юджин, Орегон: Pickwick Publications.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 2019a. Внутрішня віра Жанни Гійон: її біблійний коментар до Євангелія від Луки. Переклад Ненсі Керол Джеймс. Юджин, Орегон: Pickwick Publications.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 2019b. Апокаліптичний всесвіт Жанни Гійон: її біблійний коментар до Одкровення. Переклад Ненсі Керол Джеймс. Юджин, Орегон: Pickwick Publications.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 2011a. Короткий і легкий метод молитви in Повна мадам Гійон. Відредаговано та перекладено Ненсі С. Джеймс. Сторінки 39–94. Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 2011b. Пісня пісень Соломона in Повна мадам Гійон. Відредаговано та перекладено Ненсі С. Джеймс. Сторінки 95–192. Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 1982 рік. Духовні листи мадам Гійон. Джексонвілл, Флорида: Видавництво християнських книг.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 1897 рік. Автобіографія мадам Гійон. Обсяги. 1 і 2. Переклад Томаса Тейлора Аллена. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
Гійон, Жанна де ла Мотт. 1853 рік. Духовні потоки. Переклад А. Е. Форда. Бостон: О. Клапп.
Джеймс, Ненсі Керол і Шерон Ворос. 2012 рік. Свідок Бастилії: тюремна автобіографія мадам Гійон. Lanham, MD: University Press of Maryland.
Джеймс, Ненсі Керол. 2007a. Чисте кохання мадам Гюйон: Великий конфлікт при дворі короля Людовика XIV. Ланхем, доктор медицини: Університетська преса Америки.
Джеймс, Ненсі Керол, перекладач. 2007b. Додаток до життя мадам Гійон in Чисте кохання мадам Гюйон: Великий конфлікт при дворі короля Людовика XIV. Ланхем, доктор медицини: Університетська преса Америки.
Джеймс, Ненсі Керол. 1997. «Апофатичний містицизм мадам Гійон». доктор філософії дисертація. Енн-Арбор: послуги дисертацій UMI.
Макгінн, Бернард. 2021 рік. Криза містицизму: квієтизм в Іспанії, Італії та Франції XVII ст.. Нью-Йорк: Crossroad Publishing Company.
Сен-Сімон, Луї де Рувруа, герцог де. 1967 рік. Історичні мемуари герцога де Сен-Симона. Обсяг. 1. Відредаговано та перекладено Люсі Нортон. Нью-Йорк: Книжкова компанія McGraw Hill.
ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ
Гійон, Жанна де ла Мотт. 1982 рік. Духовні листи мадам Гійон. Джексонвілл, Флорида: Видавництво християнських книг.
Джеймс, Ненсі Керол. 2019 рік. Божественна любов: емблеми мадам Жанни Гійон і Отто ван Вена, Томи 1 і 2. Євген, АБО: Документи Піквіка.
Джеймс, Ненсі Керол. 2017 рік. Християнський світогляд Жанни Ґійон: її біблійні коментарі до галатів, ефесян та колосян. Юджин, Орегон: Піквікські документи.
Джеймс, Ненсі Керол. 2014 рік. Я, Жанна Гійон. Джексонвілл, Флорида: Seedsowers.
Джеймс, Ненсі Керол. 2005 рік. Стоячи у вирі: захоплююча історія священика та конгрегацій, які її мучили. Клівленд, Огайо: The Pilgrim Press.
Джеймс, Вільям. 1997. Різновиди релігійного досвіду. Нью-Йорк: Пробна книга.
Дата публікації:
15 березня 2023
