МАТЕРИНА БАЗИЛІЯ (КЛАРА) ШЛІНК ХРАНОСЛІКА
1904 (жовтень 21): Клара Шлінк народилася в Дармштадті, Німеччина.
1914 (серпень): Німеччина вторглася у Францію через Бельгію та Люксембург.
1919 (28 червня): Лідери Центральних держав, включаючи Німеччину, визнали провину за Першу світову війну та прийняли значні фінансові штрафи за Версальським договором.
1922: Шлінк переніс серйозну хворобу і мав остаточний досвід навернення.
1923: Шлінк вступив до Evangelisches Fröbelseminar, Кассель.
1924: Шлінк вступив до Soziale Frauenschule, Берлін.
1925: Шлінк вступив до Bibelhaus Malche.
1926: Шлінк повернувся до Дармштадта як церковний молодіжний працівник.
1928: Шлінк повернувся до Берліна, отримав ступінь у Sozile Frauenschule.
1929: Шлінк приєднався до факультету Bibelhaus Malche, коли Велика депресія вразила Німеччину, спричинивши широке безробіття.
1930: Шлінк почав докторську роботу з психології релігії в Гамбурзькому університеті.
1931: Шлінк об’єднав домогосподарства з давньою подругою Ерікою Мадаус.
1932 (липень): Націонал-соціалістична (нацистська) партія отримала більше голосів, ніж будь-яка інша партія, але не набрала більшості — трохи більше тридцяти семи відсотків голосів.
1932, листопад: нацистська партія отримала меншу частку голосів (трохи більше 33 відсотків), але все одно більше, ніж будь-яка інша партія. Другими стали комуністи. Це були останні вільні національні вибори в Німеччині після Третього Рейху.
1933 (30 січня): Адольф Гітлер був призначений канцлером Німеччини, а через кілька тижнів підпал зруйнував Рейхтсаг; Пізніше того ж року було прийнято арійський параграф, який виключав євреїв з посад на державній службі.
1933: Шлінк стала національним лідером Німецького християнського жіночого студентського руху (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).
1934: Шлінк отримав докторський ступінь з психології релігії.
1935: Шлінк і Мадаус звільнилися з роботи, переїхали в будинок батьків Шлінка в Дармштадт і спробували спільно заснувати Біблійний коледж, але невдало.
1936: Шлінк і Мадосс стали співкерівниками вивчення Біблії для дівчат, що стало ключовим моментом у їхній місії.
1939 (вересень–жовтень): Німеччина напала на Польщу.
1939: Шлінк почала працювати неповний робочий день у гуртках допомоги жінкам місцевих церков і роз’їзним секретарем Мухаммеданської місії у Вісбадені.
1942 (січень 20): відбулася Ванзейська конференція, на якій німецькі лідери планували масове вбивство європейських євреїв.
1944 (11 вересня): бомбардувальники союзників знищили Дармштадт, спонукаючи Шлінка, Мадауса та їхніх духовних опікунів молитися з безпрецедентною ревністю.
1945 (7 травня): Німеччина капітулювала перед армією США в Реймсі, Франція.
1947: Шлінк прийняла ім’я Мати Базілея і разом з Матір’ю Мартирією (Еріка Мадаусс) і методистським пастором Полом Рідінгером формально заснувала Екуменічне сестринство Марії в Дармштадті.
1949: Сестринство заснувало власне видавництво. Шлінк опублікував Das könighliche Priestertum (Царське священство), Dem Überwinder die Krone (До Віктора їде вінець), А також Gewissensspiegel (Дзеркало совісті).
1950: Сестринство розпочало будівництво свого Матері, розташованого поблизу Дармштадта. Початкове будівництво завершено в 1952 році.
1953: Шлінк вирушив у тривалу подорож у пошуках екуменічних союзів.
1955 рік, весна: Шлінк почула Божий заклик до Сестринства розширити свої земельні володіння поруч із Матерівським будинком і побудувати житло для гостей, робочі місця, більшу каплицю та захоплюючі сади молитви в ізраїльському стилі. Громада отримала назву Канаан.
1955 (осінь): Шлінк поїхав до Ізраїлю.
1956: Сестри поставили свою першу драматичну постановку, яка зображувала переслідування євреїв з боку язичників, на з'їзді Національної протестантської церкви у Франкфурті.
1959: сестринство завершило придбання всієї необхідної землі для Канаана.
1963: Шлінк здійснив паломництво на гору Синай. Сестринство змінило назву на Євангельське сестринство Марії (Євангеліє Марієншвестерншафт).
1964: Шлінк закликав до національного морального оновлення, що було відкинуто протестантськими єпископами Німеччини. Сестринство співпрацювало з молодими мирянами, щоб розпочати операцію «Занепокоєння» для Німеччини.
1966: Сестри завершили будівництво Канаана.
1968–1983: Сестри заснували дванадцять філій по всьому світу.
1980: Шлінк оголосила про припинення багатьох публічних служінь сестер.
1998: Правляча рада з дванадцяти сестер взяла на себе керівництво Сестринством.
1999: Мати Мартирія (Еріка) Мадаус померла в Дармштадті.
2001 (березень 21): Мати Базілея (Клара) Шлінк померла в Дармштадті.
БІОГРАФІЯ
Клара Шлінк народилася в родині середнього класу (Bildungsbürgertum). [Зображення справа] Її батько був професором машинобудування. У своїх пізніших мемуарах вона описала себе в дитинстві як «вперте» і «свавільне», навіть якщо вона продемонструвала ранній потенціал лідерства під час свого панування над сусідськими дітьми (Schlink 1993:13–14). Її причетність до релігії відповідала її соціальному положенню для того покоління, але в іншому вона була поверхневою. Коли вона завершила процес конфірмації в державній лютеранській церкві (Ландескірхе), це мало вплив на її внутрішнє життя.
У підлітковому віці це змінила серйозна хвороба. У його середині вона пережила те, що вона описала як особисту зустріч із розп’ятим Христом (Schlink 1993:32). Вона відзначила цей момент як своє навернення, і з цього моменту її любов до Христа пронизувала її спосіб життя та кожне важливе рішення.
Після закінчення середньої школи (гімназії) вона ненадовго вступила до Evangelisches Fröbelseminar у Касселі, перш ніж розпочати навчання в Soziale Frauenschule Inneren Mission у Берліні. У цей період вона занурилася в народні пісні та танці молодіжного руху (Jugendbewegung), який характеризував Веймарську епоху в Німеччині. Намагаючись розпізнати лінійний шлях вперед, вона втретє за багато років перевела навчання, цього разу до Bibelhaus Malche, підготовчої академії для молодих жінок, які готуються стати місіонерками та помічниками пастора (Schlink 1993:36; Faithful 2014:22). –3).
Кожен крок відводив її географічно далі від дому. Можливо, було доречно, що наступного року вона почала дворічне перебування молодіжним церковним працівником у Дармштадті. Потім вона повернулася до Берліна та отримала ступінь у Soziale Frauenschule. Після цього вона ненадовго приєдналася до факультету Bibelhaus Malche, де викладала німецьку мову, психологію та історію церкви (Schlink 1993:102–03, 115; Faithful 2014:25–26).
Наступний період її життя приніс більшу ясність і імпульс, хоча її найбільша робота залишилася ще далекою. У 1934 році вона отримала ступінь доктора психології релігії в Гамбурзькому університеті. Назва її дисертації була «Значення свідомості гріха в релігійній боротьбі дівчат-підлітків». На початку свого докторського навчання вона об’єднала домогосподарства, включаючи доходи, зі своєю близькою подругою Ерікою Мадаус (Schlink 1993:126–28).
Шлінк стала загальнонаціональним лідером Німецького християнського жіночого студентського руху (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) незабаром після того, як Адольф Гітлер прийшов до влади в Німеччині. [Зображення справа] На цій посаді вона відмовилася виконувати арійський параграф, який юридично виключав людей єврейського походження з державної служби, включаючи посади в організаціях, пов’язаних з державними церквами (Landeskirchen), включаючи DCSB. Вона не проголосила зближення між DCSB і Церквою сповідування, афілійованим з Дітріхом Бонхеффером рухом у державних церквах, який виступає проти нацифікації церков. Її обґрунтування: тільки найбільш віддані християни були готові зробити такий стрибок. Вона відчувала покликання залишатися відкритою для студентів, які не були впевнені у своїй відданості (Schlink 1993:128–32; Hilpert-Fröhlich 1996:159–73).
Після того як Шлінк закінчила навчання в 1935 році, вона пішла з посади керівництва DCSB, Мадаусс звільнилася з роботи, і обидві жінки переїхали в будинок батьків Шлінка в Дармштадті. Там вони спробували спільно заснувати біблійний коледж. Вони не отримали заявників і незабаром відзначили це підприємство як провал (Hilpert-Fröhlich 1996:165; Schlink 1993:147–51).
Те, що сталося натомість, мабуть, спочатку здалося набагато скромнішим, але зрештою виявилося важливішим. Шлінк разом із Маудосс (Зображення праворуч) стала керівником біблійного дослідження для дівчат (Mädchen Bibelkreis), що базується в лютеранській церкві Святого Павла (Paulusgemeinde) у Дармштадті. Всупереч державним постановам ці двоє наполегливо навчали з єврейської Біблії. Це головна причина, через яку гестапо двічі викликало Шлінка на допит (Schlink 1993:155, 161–65, 186–87, 209).
До 1940 року вивчення Біблії зросло до приблизно ста учасників, розділених на різні підгрупи (Schlink 1993:187). Тим часом Шлінк почала працювати неповний робочий день у місцевих церковних гуртках допомоги жінкам (Fraunhilfskreisen), що приносило полегшення, оскільки все більше чоловіків, батьків, братів і синів виїжджали на передову. Одночасно Шлінк почав додаткову роботу на неповний робочий день як роз’їзний секретар Мухаммеданської місії у Вісбадені, організації, спрямованої на навернення мусульман до християнства, хоча Шлінк, здається, не брав безпосередньої участі в цьому завданні. Під час своїх подорожей Німеччиною в цій ролі вона розширила свою мережу контактів у методистських, п’ятидесятницьких та інших «вільних церковних» колах, тобто не пов’язаних з державними церквами (Ландескірхен). Так вона познайомилася з методистським пастором Полом Рідінгером, який служив духовним наставником (Schlink 1993:183–85, 205, 213).
Бомбардування Дармштадта союзниками в 1944 році спричинило ніч палкої молитви за Шлінка, Мадауса та учасників їхніх біблійних студій. Пізніше Шлінк назвав цю подію переломним моментом у їхньому житті, заклавши основу для можливого сестринства (Schlink 1993:191). Більшість їхніх будинків було зруйновано, але фізично жінки, здається, залишилися неушкодженими. Сімейний дім Шлінків був достатньо цілим, щоб служити притулком для кількох десятків молодих жінок протягом наступних місяців.
Незадовго до того, як німецькі військові здали Дармштадт союзникам, Шлінк і Мадаус очолили багатоденний відступ у сільській місцевості для кількох молодих жінок разом із лютеранським пастором Клаусом Гессом, близьким соратником Пауля Рідінгера. Це стало ще одним поворотним моментом, оскільки основна група особливо відданих молодих жінок почала об’єднуватися (Faithful 2014:32–33).
У 1947 році під іменами Мати Базілея та Мати Мартирія відповідно Шлінк і Базілея офіційно заснували Екуменічне сестринство Марії (Ökumenische Marienschwesternschaft). [Зображення справа] душпастирська опіка для сестер (Schlink 1993:220–21; Faithful 2014:39).
Як засвідчує їхня найперша опублікована розповідь про заснування, їхня харизма (їхня місія як ордену) містила багато вимірів: баланс між спогляданням і дією, між спільним життям, соціальним служінням (Diakonie) і молитвою. Навіть на початку останній містив значні інтереси «для нашого народу (Volk)» (Marienschwestern 1953:35).
За два роки Сестринство заснувало власне видавництво, нараховуючи тепер уже тридцять п’ять членів (Marienschwestern 1953:39). [Зображення праворуч] Мати Базілея опублікувала свої перші три трактати: Царське священство (Das königliche Priestertum), До Віктора їде вінець (Dem Überwinder die Krone), А також Дзеркало совісті (Gewissensspiegel). Це поклало початок експансивному служінню сестер у друкарні, яке в основному складалося з трактатів, брошур і додаткових книг різної довжини, майже виключно написаних Шлінком (Schlink 1949, 1995, 1972).
У 1950 році сестрицтво отримало в подарунок від родини однієї з ранніх сестер земельну ділянку. Вона була достатньо великою, щоб розмістити новий Материнський дім сестер і прибудовану каплицю Страждання Ісуса. У дусі післявоєнних «жінок із руїн» (Trümmerfrauen), сестри виконували більшу частину фізичної праці самі.
У 1953 році Шлінк отримав приватну аудієнцію з папою Пієм XII (1939–1958 рр.), чия відповідь Гітлеру та чиє ставлення до євреїв зазнали різкої критики в останні роки. Повернувшись до Німеччини, вона вирушила у «подорож примирення», щоб зустрітися з лідерами різних протестантських груп, від яких Сестринство відчужилося під час війни.
Наступного року, після періоду інтенсивної та тривалої молитви на самоті, Шлінк дійшов висновку, що Ісус зазнав постійних страждань через погане поводження християн з євреями, «людьми Його особливої любові» (Schlink 1993:340). Відтоді єврейський народ став домінуючим пріоритетом у зусиллях Шлінка.
У 1955 році, незважаючи на значні заборони щодо більшості німців-неєврейців, Шлінк і Мадаус поїхали до Ізраїлю. Виходячи з потреб, які вони бачили, вони погодилися призначити двох сестер неоплачуваним персоналом лікарні на повний робочий день. У наступні роки Шлінк зрозуміла, що отримала видіння від Бога побудувати там будинок для людей, які пережили Голокост (Schlink 1993:344–48; Faithful 2014:70). Шлінк очолював зусилля зі збору коштів і призначив додаткових сестер служити в Ізраїлі, завдяки чому це бачення стало реальністю.
Повернувшись у Німеччину, після ще одного тривалого особистого відступу, вона оголосила про бачення Канаана, великого комплексу, який оточуватиме Motherhouse у Дармштадті. Він включав би молитовні сади, натхненні ландшафтами Ізраїлю-Палестини, і більшу каплицю для розміщення публічних богослужінь і драматичних постановок (Schlink 1993:361; Faithful 2014:70–71).
У 1956 році на Конгресі Національної протестантської церкви у Франкфурті сестри виступили з драматичним переказом історії переслідування євреїв християнами з язичників. Для багатьох присутніх це стало ключовою подією в їхньому розумінні співучасті німецьких християн-язичників у Голокості. Це було ще більш вражаючим, враховуючи те, що страждання німців від рук союзників вимальовувалися в повоєнному дискурсі Західної Німеччини, як і небезпека Рад і ревізіоністських (тобто перебільшених або шахрайських) історій успіху опору гітлерівському режиму. . Всупереч загальноприйнятим припущенням, до основного розрахунку з Голокостом у німецькому публічному дискурсі залишилося кілька десятиліть. Лише з повноліттям дітей покоління війни це відбулося більш суттєво. Під керівництвом Шлінка сестри становлять одне з найперших і найвидатніших винятків (Schlink 1993:349; Faithful 2014:74, 143–44).
Отримавши благословення греко-православного архієпископа Порфирія III, Шлінк здійснив паломництво до гори Синай у 1963 році. Після цього низка подій ознаменувала переорієнтацію Сестринства. Сестринство змінило назву на Євангельське сестринство Марії. З одного боку, нова назва Сестринства німецькою мовою (Evangelische Marienschwesternschaft) допомогла пом’якшити давню критику, що вони не були адекватно протестантськими (evangelisch). З іншого боку, англійська версія назви відзначала навмисне узгодження з євангельським рухом в англомовному світі разом із супутніми апокаліптичністю та християнським сіонізмом, що відштовхнуло Сестринство ще далі від основного німецького церковного життя (Schlink 1993; Вірний 2014:89–91).
У 1964 році Шлінк опублікував трактат І ніхто б не повірив, представляючи її бачення морального оновлення та християнської єдності проти «бездушної сексуальності», «свого роду отрути […], що поширюється по всьому світу в масштабах епідемії» (Schlink 1967:12, 16). [Зображення праворуч] Протестантські єпископи Німеччини одноголосно відхилили запрошення приєднатися до її хрестового походу. Однак американські та канадські євангелісти виявилися більш сприйнятливими, проклавши Шлінку шлях до Північної Америки. Спонсорована Сестринством навколо цього бачення сформувалася Operation Concern for Germany, рух для відданої групи молодих мирян, які шукали альтернативу тому, що вони вважали надмірностями свого покоління (Faithful 2014:91–94). Позиціонуючи себе як культурну реакціонерку, Шлінк протягом наступних десятиліть виступала проти йоги, руху Нью-Ейдж, рок-музики та ісламу (Schlink 1982:90; 1992:18; 2001:12; 2004:11).
У наступні десятиліття під керівництвом Шлінка сестри заснували низку невеликих філій по всьому світу на додаток до того, що в Ізраїлі. Вони включали наступне (ті, що позначені зірочками, означають, що вони зараз закриті): Фенікс, Арізона (Ханаан у пустелі); Альберта (Ханаан Божої Слави) і Нью-Брансвік* (Ханаан у лісах), Канада; Австралія (Ханаан Божої втіхи); Бразилія; Парагвай; Японія*; Південна Африка*; Англія (Повернення Ісуса); і Нідерланди* (Klein Kanaäncentrum). З тих пір сестри додали Фінляндію, Данію, Швецію, Корею, Норвегію та Швейцарію до свого списку філій, хоча деякі попередні філії були закриті. Конкретні місця розташування змінювалися, але кількість філій залишалася незмінною – дванадцять. Наслідуючи приклад Шлінка, вони побудували невеликі каплиці, у яких працювали сестри або волонтери-миряни, щоб свідчити про Божу славу в сільській місцевості Швейцарії. У Баварських Альпах з видом на Орлине гніздо Гітлера вони спорудили пам’ятник, який прославляє Боже милосердя (Faithful 2014:94–95; Kanaan.org).
Після свого початкового зростання Сестринство набрало значну і стабільну кількість членів (приблизно 120). У міру того як перше покоління сестер почало дорослішати, до них приєдналася дедалі більша кількість новобранців із тих країн, де вони проводили просвітницьку роботу. Протестантський чоловічий релігійний орден Канаанські брати Св. Франциска та третинний орден Сестер тернового вінця також називають домом Канаан. Ці дочірні компанії також були створені під керівництвом Шлінка (Faithful 2014:91).
У 1980 році Шлінк оголосив про припинення багатьох публічних служінь сестер, включаючи їхні театральні постановки (Jansson and Lemmetyinen 1998:120–24, 221). Їхнє публікаційне служіння тривало швидко. До кінця свого життя Шлінк опублікувала понад сто книг, більшість із яких перекладено багатьма мовами, у тому числі й самими сестрами. До кінця 1990-х Шлінк передав контроль над Сестринством правлячій раді дванадцяти сестер (Faithful 2014:95).
У 1999 році мати Мартирія (Еріка) Мадаусс померла в Дармштадті. Її сестра у вірі, мати Базілея (Клара) Шлінк, померла в Дармштадті в 2001 році. Жінки поховані пліч-о-пліч у садах Канаан біля Матері, оточені їхніми духовними дітьми.
НАВЧАННЯ / ПРАКТИКИ
Мати Базілея Шлінк закликала до радикальної простоти. Щоб любити Бога і бути коханою від Бога, цього було достатньо, і всі її вчення знайшли своє джерело в цьому глибокому джерелі. Моє все для Нього розмістив це вчення як форму «весільного містицизму» з глибоким корінням у єврейському та християнському читанні Пісні пісень (Schlink 1998:21; Jansen 2005:155–57). Вірна душа віддалася б усім Христом і шукала б Його як свого Нареченого. Бог гідний любові, і не будь-якої, а саможертовної та нестримної. Це центральний рефрен у навчанні Шлінка.
Зовні ця проста, але всепоглинаюча любов до Бога мала форму заклику інших наслідувати їхній приклад. Євангелізація у все більш світському контексті слугувала підтекстом для всіх зусиль Шлінка та сестер. У свої похмурі перші роки в післявоєнній Німеччині, наприклад, вони часто поєднували євангелізацію з допомогою для голодуючих, доглядом за дітьми та іншими формами соціальної підтримки (Schlink 2007:101–06).
Чернечий спосіб життя сестер був подальшим продовженням тієї самої простоти побожності. Їхній орден був одним із кількох екуменічних і протестантських громад і чернечих груп, які знайшли свій поштовх у Європі під час Другої світової війни. Тезе є ще одним яскравим прикладом. Травма конфлікту породила глибокий духовний голод і визнання серед небагатьох відданих людей, які прислухалися до заклику, того, що звичайний спосіб життя та теологія не відповідають умовам сучасного світу. Пастельні вбрання, прикрашені помітними білими хрестами, вирізняли сестер. Вони дали обітницю бідності, целібату та послуху самому Сестринству (Faithful 2014:3–8, 88).
Джерел молитов сестер було безліч. Згідно з розповідями пізніших спостерігачів про життя в Канаані, ці молитви виглядали як суміш псалмів, стандартних лютеранських літургійних молитов, молитов православних і католицьких святих, формальних молитов, написаних матір’ю Базілеєю для різних випадків, і, найчастіше, довгі екстемпоральні молитви самих сестер (Faithful 2014:81–87, 180). Послідовний тон — це те, що багато спостерігачів вражає: щира, лагідна риса дітей, які благають свого небесного Батька.
Дійсно, молитва є однією з найбільш послідовних тем у творах Матері Базилеї. До них входять посібники в харизматичному стилі для духовної війни, наприклад Створюємо стіна молитви та Королівство ангелів і демонів (Шлінк 1999, 2002). Незважаючи на те, що це було здебільшого приватно, сестринство охопило говоріння мовами та інші аспекти харизматичної практики під керівництвом Шлінка (Schlink 2002:21, 41–45, 81). Такі імпульси існували в сестринстві поряд з більш традиційними турботами, як видно з Марія: Дорога Матері нашого Господа та Шляхи через ніч до Святої Трійці (Шлінк 1989, 1985).
Шлінк часто керував сестрами процесом розпізнавання наступним чином. Коли їм поставало важливе рішення, вони шукали Бога в молитві, виділяючи навіть більше часу, ніж зазвичай, для приватних роздумів і спільної групової молитви. Під керівництвом свого керівника сестри могли витягнути вірш із кошика, зазвичай вирізаний із тогорічного гасла Моравської церкви (Herrnhutter Brüdergemeine), доречно однієї з найстаріших общинних груп протестантизму. Керівництво (тобто Мати Базилея) тоді скеровуватиме сестер до оптимального тлумачення цих слів у світлі їхнього сприйняття Божого керівництва в їхніх серцях і в їхніх зовнішніх обставинах. Перед обличчям трагедії вони благали Бога про милість разом у молитві. Перед обличчям уявної щедрості Бога вони збиралися разом, щоб співати від радості. Наприклад, вони відповіли на ранню перемогу у вигляді щедрого подарунку частини землі, яка мала стати Канааном, співаючи приспіви старого гімну «Nun Danket Alle Gott» («Тепер дякуємо ми всі нашому Богу») ( Шлінк 2007:14–16; Вірний 2014:62–64).
У традиції «місій віри» це розпізнавання часто включало сприйняття Божої обіцянки надати конкретні кошти, землю, персонал або інший матеріал, а потім очікування, віру в те, що Бог дасть. Це, мабуть, склало весь збір коштів сестрами. Враховуючи те, що більшість усталених християнських організацій у Німеччині (як протестантських, так і католицьких) є частиною глибоко вкорінених інституцій, державних та інших, це поставило Сестринство в лімінальний простір: не зовсім «вільна церква», але інституційно незалежна від Церкви. Landeskirche (окрім час від часу запозиченого пастора), і постійно в хороших стосунках з невеликою, але критичною масою людей в обох колах (Faithful 2014:64–67).
Пряме, пристрасно особисте читання Святого Письма Базілеї Шлінк контрастує з тонким, аналітичним підходом її старшого брата, екуменічного теолога та професора Гейдельберзького університету Едмунда Шлінка (1903–1984). Мати Базілея знайшла мало користі в розроблених теологічних системах. Її була щира щира віра, яка резонувала з лютеранським пієтизмом і колами «вільної церкви» святості, харизматики і п’ятидесятників, з яких Сестринство все більше залучало своїх членів (Faithful 2014:89–95). З її точки зору, sola scriptura просто не потребувала особливої складності.
Шлінк проповідував колективну національну провину німців перед «богообраним народом євреями». Усі німці були винні в Голокості (Schlink 2001:9–15). Жодна з їхніх рук не була чистою. З цією метою такі священичі душі, як душі сестер, повинні були приносити духовні жертви, заступаючись у покаянні за свій грішний народ. Таким чином вони могли сподіватися стримати гнів Божий, який Німеччина безперечно заслужила.
Тому не дивно, що особливо сильний тягар моральної чистоти ліг на плечі сестер. Орден практикував стародавній бенедиктинський розділ про помилки (Faithful 2014:88). Колись це було поширене в католицьких орденах до Другого Ватиканського собору, це був процес, коли старші члени ордену регулярно й офіційно стикалися з молодшими з їхніми уявними духовними недоліками. Останній не мав іншого виходу, як прийняти критику та пообіцяти покаяння.
Але менш дивним є те, що вчення Шлінк про єврейський народ розглядали її та Сестринство як частину християнського сіонізму. [Зображення праворуч] Згідно із загальними припущеннями цього зростаючого руху, повернення євреїв до Обіцяної землі передвіщало Останні часи, коли євреї масово навернуться до християнства перед останньою битвою між Христом і антихристом (Сміт 2013:7–23). Нічого з цього не є чітким у вченнях Шлінк, але апокаліптичні теми та тон її роботи, а також її мовлення на євангельських телевізійних мережах Сполучених Штатів поруч із менш оптимістичними християнськими сіоністами все одно відносять її до цього вільного руху. У своїй передбачуваній апокаліптичній опозиції до Ізраїлю «арабські країни та комуністичні країни» були об’єднані як «безбожні нації», повторюваний християнський сіоністський троп (Schlink 1986:16).
Пророцтва також займали чільне місце у вченнях Шлінка. Хоча вона не називала себе пророком, вона робила заяви про майбутнє. Наприклад, колишні сестри стверджували, що мати Базілея передбачала переслідування християн у Німеччині та знищення Канаана (Jansson and Lemmetyinen 1998:120–28; Faithful 2014:94). Деякі з друкованих висловлювань Матері Базілеї є певними, але розпливчастими, як-от твердження, що «ми увійшли в останні часи» (Schlink 1986:43). Але водночас вона може запропонувати деталі, настільки кваліфіковані, що вони не підтвердяться: «Ніхто не знає, скільки часу чи як мало буде між Шестиденною війною та наступною війною, яка може стати вирішальною, пророченою Єзекіїлем. Проте ми повинні припустити, що цей проміжок часу короткий» (Schlink 1986:57). Такий риторичний відтінок дозволив створити враження, що передбачення Матері Базилеї справдилися. Водночас це показово Кінець близький якийсь час не друкувався (Schlink 1961).
Змішування різних елементів цієї духовності набуло фізичної форми в Канаані (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). І, подібно до цієї духовності, стилі елементів, які складають антропогенне середовище Канаану, представляють водночас єдине ціле, принципово просте у своєму етосі, і еклектичний бриколаж, наповнений скульптурами, рельєфами, настінними розписами, ретельним озелененням, а також багатими лавками та ящиками брошури, написані матір’ю Базилеєю. Вулиця Божого тріумфу веде на територію, оточену меморіальними каменями, на яких написані імена та дати визначних подій у будівлі Канаана. Відвідувачі молитовних садів можуть пити з фонтану Отця; згадати народження Христа у Вифлеємському гроті; споглядати вчення Христа на горі Блаженств біля Галілейського моря, скромного ставка; шукати освітлення на горі Фавор, невеликому пагорбі; стати на коліна в покаянні перед розп’яттям у натуральну величину в неоготичній Каплиці Страждання Ісуса, де щоп’ятниці сестри вшановують Страсті з публікою; далі споглядати жертви Христа у власному темпі в саду страждань Ісуса; і радіти перемозі Христа в модерністській каплиці Проголошення Ісуса, місці недільного богослужіння та час від часу «небесного святкування», під час якого сестри махають пальмовим листям під час співу, радіючи обіцянці прийдешнього Царства. Хтось може сказати, що архітектором був Шлінк. Однак вона сперечалася, що справжнім архітектором був Бог.
ЛІДЕРСТВО
Мати Базілея була водночас твердою та ніжною, сформувавши своє сестринство як сміливого візіонера та як самозваного пасивного посередника руки Бога (Schlink 1993:302; Faithful 2014:62–4). Цей парадокс між власними задумами Шлінк і її повною відданістю божественному пронизує її самоописи в мемуарах і наступних друкованих вченнях. Мати Мартирія займалася повсякденною душпастирською опікою Сестринства, а матінка Базилея писала, проводила реколекції на самоті та мандрувала світом. Робота Шлінк була водночас незалежною і цілком залежною від підтримки її духовної напарниці, матері Мартирії, та їхніх дітей.
Її контроль над Сестринством, хоч і був м’яким, але був незаперечним, дехто сказав би абсолютним (Jansson and Lemmetyinen 1998:38). Навіть для непрофесіоналів це зрозуміло в тонких відношеннях з письмових матеріалів сестер. Будь-який короткий біблійний вірш, розповсюджений Сестринством, імовірно, супроводжуватиметься додатковою цитатою Матері Базілеї для тлумачення. У Канаані багато табличок, які поєднують її слова зі словами Писання. Її авторитет у Сестринстві здається другим після авторитету Бога.
ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ
За зовнішньою простотою вчення, практика та керівництво Шлінка втілюють еклектичне розмаїття, сповнене напруги та час від часу суперечностей.
Протягом усього існування сестер, починаючи з Шлінка, вони були в протиріччі з основними потоками післявоєнного німецького суспільства. Спочатку це був запал їхньої відданості Христу. Тоді, ще на ранньому етапі, Шлінк наполягав на колективній німецькій провині за Голокост. Це привернуло значну національну увагу та поставило Сестринство в авангард у відверненні західнонімецького суспільства від простого виживання та національного егоїзму. Один із гіпотетичних шляхів уперед, у якому сестри могли б підтвердити свою актуальність, полягав би в тому, щоб підтвердити цю тезу: знову і знову повторювати поколінню війни про свою співучасть через їхню бездіяльність і їхню, часом, активну підтримку та участь у ній. гріхи третього рейху. Натомість Шлінк додав до цього занепокоєння жорстку лінію проти сексуальної революції та пріоритетів покоління 1960-х років (Schlink 1967:11–33; Faithful 2014:92–94). Це, здебільшого, сприяло відчуженню молодого покоління та загалом ізоляції Сестринства, за помітними винятками серед палких союзників.
За іронією долі, риторика та концептуальна основа Шлінка щодо Ізраїлю сама по собі була відтінена націоналізмом. [Зображення праворуч] «Німецький народ (Volk) згрішив проти правдивого Божого обраного народу (Volk), євреїв» (Schlink 2001:8; пор. Schlink 1956:7). Такі конструкції зближували німців з німецькими християнами-язичниками, а «євреїв» — з усіма расовими/етнічними євреями та ізраїльтянами, разом задуманими як монолітне ціле, не зважаючи на велику кількість єврейських жертв Голокосту, які також були німцями. Маючи коріння як у своєму читанні єврейської Біблії, так і в німецькій націоналістичній думці попередніх двох століть, Шлінк наполягала на тому, що кожен національний народ (Volk) мав моральну свободу волі та чіткі стосунки з Богом (Faithful 2014:114–26).
У поєднанні з цим християнський сіонізм Шлінка має власний набір проблем. Найбільш помітним є мовчазне припущення, що євреї повинні навернутися в християнство, щоб отримати спасіння, і що вони, так би мовити, пішаки в Божій есхатологічній кінцевій грі. Як і з більшою частиною решти християнського сіонізму Шлінка, це радше підтекст, ніж текст. Але для деяких єврейських спостерігачів за Сестринством такі неявні очікування здавалися очевидними (Faithful 2014:77–80).
Рання прихильність Шлінка до міжконфесійної єдності була очевидною в назві Екуменічного сестринства Марії. Однак це здавалося втраченим або, принаймні, зменшилося в результаті переходу до євангельського (Evangelische) сестринства Марії. Екуменізм залишився на якомусь рівні. Адже вони були протестантськими монахинями. Але враховуючи зменшення популярності екуменічного руху та його лівий поворот, можливо, не дивно, що Шлінк шукав однодумців деінде. Її програми транслювалися в англомовному світі на євангельських християнських телевізійних мережах, в яких виступали інші апокаліптичні християнські сіоністські євангелісти, багато з них менш ніжні та менш уявно безкорисливі (наприклад, Бенні Хінн дуже хотів популяризувати Шлінка та його зв’язки з сестринством : Hinn 2017, 2022).
Апокаліптика породжує відчуття терміновості, але в поєднанні з пророчими деталями та тривалим відстроченням очікуваного Кінця це також може породити плутанину, сумніви та відчуття марності. У різні моменти Шлінк ніби вказував на початок Кінцевих часів. Зрештою, холодна війна цьому сприяла. Але ретроспективно такі застереження могли відволікти увагу від інших пріоритетів, наприклад, продовжувати підкреслювати динаміку, яка уможливила Голокост.
Деякі критики задавалися питанням, чи успіхи Сестринства були радше плодом післявоєнного західнонімецького «економічного дива» (Wirtschaftswunder), ніж Божих чудес, як стверджував Шлінк. Те, що успіхи сестер здавалися водночас неземними, не всупереч їхній дитячій простоті, а завдяки цьому, здається, зайняло певний сегмент серед непохитних лютеранських традиціоналістів. Іншими словами, натяки на те, що Бог відповідає на молитви відчутними, буквальними способами, були досить поганими, але твердження про докази були занадто великими, щоб деякі сторонні люди витримали їх, не ображаючись (Faithful 2014:7, 82–87).
У міру того як Сестринство зростало, виникало певне невдоволення. Жменька жінок покинула групу. Кілька опублікованих тверджень про емоційно травматичні та духовно гнітючі практики, такі як Розділ про помилки, який використовується як інструмент для приниження молодших сестер (Jansson and Lemmetyinen 1998:38; Faithful 2014:146). Можливо, в основі деяких потенційно проблематичних аспектів ролі Шлінка в Сестринстві лежала відсутність зовнішньої підзвітності. Звичайно, це норма в багатьох релігійних колах, особливо харизматичних, до яких сестри можуть потрапити (залежно від визначення «харизматичних»). Але замалий контроль може призвести до потенційних проблем, подібних до тих, про які стверджують колишні сестри.
ЗНАЧЕННЯ ДО ВИВЧЕННЯ ЖІНОК В РЕЛІГІЯХ
Мати Базілея Шлінк підняла пророчий голос у негнучкому суспільстві, передбачаючи майбутнє та змагаючись із минулим. Вона була співзасновницею руху, який на деякий час сформував Німеччину, зробивши внесок у дискурс про справедливість для єврейських жертв Голокосту в той час, коли таких голосів було мало. Її сестринство продовжує пропонувати альтернативний спосіб життя для тих, хто прагне прислухатися до заклику до життя радикального покаяння та відданості. Як би не хотіла поділитися кредитом з Мадаусом і Рідінґером, Шлінк є однією з небагатьох жінок (можливо, єдиною) в історії християнства, яка заснувала релігійний орден, незалежний від чоловічої влади та завдяки силі свого особистого керівництва. .
Це все було попри неї. На її думку, її сила була не її власною так само, як її бачення про Сестринство та Канаан. Бог був її силою, Божим було видіння. Вона була лише пасивною посудиною. Або, принаймні, це те, що вона стверджувала, її ніжна поведінка перекривала глибоку силу (Schlink 1993:324–25; Faithful 2014:166–68). Одночасно будучи фантазером, що порушує кордони, і архітрадиціоналістом, вона вважала писання «чоловічою роботою» (Schlink 1993:302). Проте це стало одним із її найпослідовніших завдань. Вона певною мірою кинула виклик гендерним нормам свого покоління, навіть коли зобов’язалася посилити їх в інших.
Те, що вона відносно невідома за межами певних кіл, є свідченням не стільки браку значущості, скільки її зобов’язання дотримуватися свого сприйняття Божого покликання, незважаючи на ціну. Деякий час її зірка сяяла яскраво для всього її народу. Її учні продовжують висвітлювати її спадщину. Мало людей будь-якої статі можуть стверджувати, що досягли стільки.
ФОТО
Зображення #1: Мати Базілея Шлінк. Фото використано з дозволу.
Зображення #2: Клара Шлінк. Фото використано з дозволу.
Зображення #3: Еріка Мадосс. Фото використано з дозволу.
Зображення #4: Рання забудова на Канаані. Фото використано з дозволу.
Зображення #5: Друкарня в Дармштадті. Фото використано з дозволу.
Зображення № 6. Мати Базілея Шлінк. Фото використано з дозволу.
Зображення #7: Двоє членів євангельського сестринства в Таліпоті, Ізраїль, які обслуговували тих, хто пережив Голокост, які відвідували Ізраїль. Фото використано з дозволу.
Зображення #8: Канаан у двадцять першому столітті. Фото використано з дозволу.
Посилання
Євангеліє Marienschwesternschaft. 2022. Доступ з https://kanaan.org/ на 2 березні 2023.
Вірний, Джордж. 2014 рік. Мати Вітчизну. Нью-Йорк: Oxford University Press.
Хільперт-Фреліх, Крістіана. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christl
Хільперт-Фреліх, Крістіана. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christlichen Studentinnen- und Akademikerinnenbewegung in Deutschland 1905-1938. Pfaffenweiler: Centaurus-Verlagsgesellschaft.
Хінн, Бенні. 2022. «3 жінки, які були «одними з Богом». Доступ з https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ на 2 березні 2023.
Хінн, Бенні. 2017. «Дорогоцінний час із Сестрами Марії в Дармштадті». Доступ із https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI на 2 березні 2023.
Янсен, Саскія Мурк. 2005. «Весільний містицизм (Brautmystic)». Стор. 155-57 дюймів Новий Вестмінстерський словник християнської духовності. Луїсвіль, штат Кентуккі: Westminster John Knox Press.
Янссон, Маріанна та Ріїтта Лемметінен. 1998 рік. Wenn Mauern faten…: Zwei Marienschwestern entdecken die Freiheit des Evangeliums. Білефельд: Christliche Literatur-Verbreitung.
Marienschwestern, Oekumenische. 1953 рік. Das Tat Gott under deutscher Jugend, 1944-1951. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft.
Шлінк, М. Базілея. 2007 [1962]. Realitäen: Gottes Wirken heute erlebt. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Реальність: чудеса Бога, які ми відчуваємо сьогодні.)
Шлінк, М. Базілея. 2004 [1975]. Christen und die Yoga Frage. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Християни та йога?)
Шлінк, М. Базілея. 2002 [1972]. Reiche der Engel und Dämonen. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Невидимий світ ангелів і демонів).
Шлінк, М. Базілея. 2002 [1967]. Wo der Geist weht: Wesen und Wirken des heiligen Geistes damals und heute. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Керується Духом).
Шлінк, М. Базілея. 2001 [1989]. Rockmusik: Woher – Wohin? Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Рок-музика: звідки? Куди?).
Шлінк, М. Базілея. 2001 [1958]. Ізраїль mein Volk. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Ізраїль, мій вибраний народ: німецьке визнання перед Богом і євреями.).
Шлінк, М. Базілея. 1999 [1995]. Зведення стіни молитви: Посібник для заступників. Лондон: Kanaan Publications.
Шлінк, М. Базілея. 1998 [1969]. Alles fúr Einen. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Моє все для Нього).
Шлінк, М. Базілея. 1996 [1949]. Dem Überwinder die Krone. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Віктору Корону.).
Шлінк, М. Базілея. 1993 [1975]. Wie ich Gott erlebte: Sein Weg mit mir durch Sieben Jahrzehnte. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Я знайшов ключ до серця Бога: моя особиста історія.).
Шлінк, М. Базілея. 1992 [1987]. New Age aus biblisher Sicht. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Нью Ейдж з біблійної точки зору).
Шлінк, М. Базілея. 1989 [1960]. Марія: Der Weg der Mutter des Herrn. Дармштадт-Еберштадт: Evangelische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Марія, Мати Ісуса).
Шлінк, М. Базілея. 1967 [1964]. І ніхто не повірить: відповідь на нову мораль. Гранд-Рапідс, Мічиган: Зондерван. (Спочатку опубліковано німецькою як Und keiner wollte es glauben.).
Шлінк, М. Базілея. 1961 рік. Das Ende ist nah. Дармштадт-Еберштадт: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Шлінк, М. Базілея. 1956 рік. Ізраїль: Gottes Frage an uns. Дармштадт-Еберштадт: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Шлінк, М. Базілея. 1949 рік. Ihr aber seid das königliche Priestertum. Дармштадт-Еберштадт: Oekumenische Marienschwesternschaft. (Опубліковано англійською як Царське священство.)
Сміт, Роберт О. 2013. Більш бажане, ніж наше власне [sic] спасіння: коріння християнського сіонізму. Нью-Йорк: Oxford University Press.
ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ
Грещат, Мартін. 2002 рік. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Штутгарт: W. Kohlhammer.
Дата публікації:
4 березня 2023
