Августа Е. Стетсон

АГУСТА Е. СТЕТСОН ХРАНОСЛІКА

1842 (день і місяць невідомі): Августа Емма Сіммонс народилася в родині Пібоді Сіммонс і Саломе Спраг у Волдоборо, штат Мен.

1866 (14 серпня): Августа Сіммонс вийшла заміж за капітана Фредеріка Дж. Стетсона, моряка.

1866–1870: Стетсони плавали навколо світу, включаючи тривалі зупинки в таких місцях, як Бомбей, Індія.

1870: здоров'я капітана Стетсона підірване, пара переїхала до Дамаріскотти, штат Мен.

1873: Стетсони переїхали до батьків Августи в Сомервілл, Массачусетс.

1875: опубліковано Мері Бейкер Едді Наука і здоров'я.

1879 (червень): Едді організував Церкву Христа (вчений) у Лінні, штат Массачусетс. Пізніше того ж року вона перевела службу до Бостона.

1882: Августа Е. Стетсон вступила до Бостонської школи ораторського мистецтва Бліш.

1884 (весна): Стетсон почув лекції Едді в Чарлстауні, штат Массачусетс.

1884 (листопад): на запрошення Едді Стетсон відвідав двотижневе заняття з християнської науки в Массачусетському метафізичному коледжі Едді.

1884–1885: Після того, як вона стала практиком християнської науки (цілителькою) у Бостоні, Стетсон провела кілька тижнів у Скоугегані, штат Мен та Вулфеборо, штат Нью-Гемпшир, успішно лікуючи хворих пацієнтів.

1885–1886: Едді попросила Стетсона проповідувати для неї по неділях у Хоторн-Холлі, Бостон.

1886 (лютий): Стетсон взяв звичайний курс з Едді, щоб стати вчителем християнської науки.

1886 (листопад): Едді послав Стетсона до Нью-Йорка, щоб допомогти запровадити християнську науку.

1887 (29 листопада): Стетсон організував те, що стало першою церквою Христа, науковець, Нью-Йорк (надалі відома як перша церква).

1890 (21 жовтня): Стетсон був висвячений на пастор своєї церкви.

1891 (липень 24): Стетсон відкрила Нью-Йоркський інститут християнської науки, де вона викладала заняття з християнської науки.

1891 (жовтень): після суперечок зі Стетсоном студентка Едді Лаура Летроп та інші вийшли з церкви Стетсона, щоб організувати те, що стало Другою церквою Христа, вчений, Нью-Йорк.

1892: Едді заснував Церкву-Материну в Бостоні.

1894 (30 грудня): Едді скасував пасторів і висвятив Біблію та Наука і здоров'я як пастори церкви. Стетсон став першим читачем її церкви в Нью-Йорку.

1895: Едді опублікував її постійно переглядався Церковний посібник.

1896 (27 вересня): Стетсон освятила першу будівлю своєї церкви, колишню єпископальну церкву Усіх душ на 1,000 місць, розташовану на Західній 48-й вулиці. Протягом попередніх дев’яти років паства Стетсона проводила богослужіння в орендованих приміщеннях, починаючи з кімнати над магазином.

1901 (6 липня): Фредерік Стетсон, який досі був інвалідом, помер у Нью-Йорку.

1903 (29 листопада): Стетсон відкрив і освятив, без боргів, будівлю First Church на 1,150,000 місць вартістю 2,200 XNUMX XNUMX доларів США на західному центральному парку Нью-Йорка.

1908 (30 листопада): виконавча рада церкви Стетсона проголосувала за купівлю великої ділянки на Ріверсайд-драйв для філії її церкви на 8,000 місць, що стало порушенням Едді Церковний посібник В 1909.

1909 (липень 24): Едді попросив керівну Раду директорів християнської науки The Mother Church розслідувати Стетсона. Згодом Едді попросив режисерів дозволити церкві Стетсона зайнятися цією справою.

1909 (4 листопада): У розлогому звіті церква Стетсон повністю звільнила її від звинувачень у Матері-Церкви, які включали неправомірний контроль над її учнями, невизнання інших церков-філій законними, обожнювання Едді та порушення Церковний посібник.

1909 (18 листопада): Мати-Церква відлучила Стетсона від церкви; незабаром вона звільнилася з Першої церкви, Нью-Йорк.

1913: Опубліковано Стетсона Спогади, проповіді та листування.

1914: Опубліковано Стетсона Важливі питання християнської науки.

1918: Стетсон заснувала Нью-Йоркське товариство ораторій Інституту християнської науки Нью-Йорка, яке складалося зі своїх студентів.

1923: Опубліковано Стетсона Листи та уривки з листів, 1889–1909, від Мері Бейкер Едді. . . Августі Е. Стетсон.

1925: Опубліковано Стетсона Проповіді, які духовно тлумачать Святе Письмо та інші твори християнської науки.

1926: Стетсон запустив радіостанцію WHAP, яка показувала нативістські програми та концерти Oratorio Society.

1928 (12 жовтня): Августа Е. Стетсон померла в Рочестері, штат Нью-Йорк, у віці вісімдесяти шести років.

2004: Церква Стетсона саморозпустилася, об’єдналася з Другою церквою, колишньою церквою Летропа, щоб стати новоствореною Першою церквою. Оригінальна будівля церкви була продана за 15,000,000 XNUMX XNUMX доларів.

БІОГРАФІЯ

Августа Е. Стетсон [Зображення праворуч] була невгамовним, багатогранним релігійним лідером, який відкрив новий шлях для жінок, завоював глибоку прихильність сотень послідовників і жорстоко поводився з конкурентами. Деякі вчені називали її «геніальною, непостійною», «складною харизматичною вдачею» та апостолом останніх днів, тоді як інші описували її як «єретичку, владу [і] поклонницю Мамони» (цит. у Swensen 2008). :76). Майже століття після її смерті настав час дослідити її роль як лідера християнської науки з більшою об’єктивністю.          

Августа Емма Сіммонс народилася в родині Пібоді Сіммонс і Саломе Спраг у Волдоборо, штат Мен, у 1842 році (день і місяць невідомі). Вона мала «повну освіту на свій час», включаючи місцеву Академію Лінкольна, еквівалент середньої школи (Cunningham 1994:15). Визнавши її музичні здібності, батько влаштував її органісткою місцевої методистської церкви, коли їй було чотирнадцять. Коли їй було двадцять два, вона вийшла заміж за капітана Фредеріка Дж. Стетсона, суднового брокера середнього віку, і жила з ним у таких місцях, як Англія, Індія та Бірма. Після того як у 1870 році здоров'я Фредеріка погіршилося, подружжя переїхало до Дамаріскотти, штат Мен. Через три роки вони переїхали до батьків Августи в Сомервіль, штат Массачусетс, передмістя Бостона. У 1882 році вона вступила до Школи ораторського мистецтва Бліш у Бостоні, щоб відточити свої ораторські навички. Її план полягав у тому, що вона буде читати публічні лекції, щоб заробити гроші, щоб утримувати себе та свого чоловіка, який став інвалідом (Cunningham 1994:13–26).

Перебуваючи в Бостоні, Стетсон дізнався про Християнська наука, «нова християнська ідентичність» (Voorhees 2021:8), нещодавно заснована Мері Бейкер Едді (1821–1910), щоб «ушанувати пам’ять про слово та діла нашого Учителя [Ісуса], які мають відновити первісне християнство та його втрачений елемент зцілення. ” (Едді 1936:17). Через чотири роки після публікації її підручника, Наука і здоров'я (1875), Едді заснував Церкву Христа (вчений) у Лінні, штат Массачусетс, з двадцятьма шістьма послідовниками, перемістивши свої служби до Бостона пізніше того ж року (Swensen 2018: 92–93). Розпустивши свою першу непокірну бостонську церкву в 1889 році, Едді через три роки заснував централізовану материнську церкву, Першу церкву Христа, вченого. Проголошуючи, що і чоловіки, і жінки були досконалими дітьми досконалого Бога, Едді стверджував: «Ми не маємо стільки авторитету в науці, щоб називати Бога чоловічим, ніж жіночим, причому останнє є останнім, отже, найвищою ідеєю, даною про Нього» (Едді 1875:238; Хікс 2004:47). Це була вражаюча ідея, але вона не була абсолютно новою. За словами історика релігії Елейн Пейджелс, Святий Дух спочатку концептуалізувався як «жіночий дух» або «материнська» сторона божества (Pagels 2006:8). Едді побудувала свою віру в зцілення навколо концепції Бога-Батька-Матері.

Коли Стетсон вперше почула лекцію Едді в Чарлзтауні, штат Массачусетс, у 1884 році, вона зрозуміла, що знайшла свою нішу. Пізніше Стетсон описала свою реакцію на проповідь Едді: «Я там помітила силу Христового розуму та його застосування до гріха та хвороби, силу, яку використовував Ісус і якій він навчав своїх учнів» (Стетсон 1913). /1917:852). За словами релігієзнавця Розмарі Р. Хікс, Едді заохочував жінок «відновити мантію зцілення, яку інституційна медицина узурпувала, і зайняти керівні посади в міністерстві та освіті» (Hicks 2004:58). Як зауважує релігієзнавець Сара Гарднер Каннінгем про Августу Е. Стетсон, «християнська наука запропонувала групі вимогливих жінок певної соціальної вишуканості, можливість отримати певний статус і економічну незалежність як практикуючої християнської науки [цілительки] та вчительки, і духовне лікування для Фредеріка та для неї самої» (Cunningham 1994:27). Через її сильну особистість Стетсон швидко стала відомою як «Бійцівський Гас» (Strickler 1909:175).

Коли в 1886 році Едді попросив Стетсона допомогти представити віру в Нью-Йорку, вона спочатку вагалася, залишати знайоме оточення та вирушати у велике та дивне місто. Проте Стетсон зважився і вирушив до Емпайр-Сіті. «Коли то тут, то там окремий член сім’ї сприймав істину зцілення, – згадувала вона, – домогосподарства поступово залучалися до спілкування нової радості духовного панування» (Stetson 1914/1917:105). Християнська наука, яку в основному очолили щойно звільнені жінки, почала свій стрімкий підйом насамперед завдяки зціленню фізичних недуг. Довівши себе як ефективну цілительку, яка часто приводила до миттєвого зцілення, Стетсон раділа Едді: «Зцілення вражає» (Stetson 1894).

Стетсон незабаром почав привертати увагу. У 1894 році один місцевий журналіст повідомив, що вона стверджувала, що «жінка краще підходить, ніж чоловік, щоб зайняти кафедру, тому що вона виражає найвищий рівень людяності» (вирізка без авторства, 1894). Орендувавши приміщення для служб протягом майже десяти років, у 1896 році Стетсон придбав будівлю колишньої єпископальної церкви на 1,000 місць на Вест-48-й вулиці. У статті під назвою «Церкви християнської науки товпляться» один місцевий репортер описав недільну службу в церкві Стетсона: «Гарні жінки в розкішних сукнях, чудового красивого кольору, носилися вздовж проходів, зупиняючись тут і там, балакаючи групами, по двоє. і троє, і добре[-]доглянуті чоловіки, які беруть участь у тому, що більше нагадувало прийом в особняку на П’ятій авеню, ніж завершення релігійної служби» (цитовано за Cunningham 1994:82). Біограф Джилліан Гілл пише, що Стетсон «вдалось створити образ стильної, культурної жінки, який сподобався нью-йоркським нуворишам» (Gill 1998:534). Дослідник християнської науки Стівен Готтшалк зауважує, що Стетсон був «попередником тенденції серед деяких християнських вчених жити непростим компромісом між риторикою духовності та реальністю тонкого — а іноді й не дуже — матеріалізму» (Gottschalk 2006: 379).

Усі члени лояльного найближчого оточення Стетсон були вдячні за зцілення, які вони зазнали завдяки її роботі. Одним з її перших пацієнтів був Едвін Ф. Хетфілд, колишній керівник залізниці та нащадок видатних пресвітеріанських священнослужителів у Нью-Йорку, який «швидко вилікувався від нервової прострації, яку не змогли полегшити лікарі» (Stetson 1913/1917:21). Хетфілд став головою правління церкви Стетсона майже на двадцять років. Джордж Ф. ДеЛано, успішний нью-йоркський адвокат, радів, що він «відкрив принцип зцілення, який привів нас із дружиною зі стану хронічної інвалідності до ідеального здоров’я» (First Church, New York Trustees Minutes 1903). І Вільям Тейлор зі Скрентона, штат Пенсільванія, який володів кількома магазинами і мав великі інтереси в гірничій справі, і його дружина були зцілені Стетсоном і були її палкими послідовниками приблизно з 1895 року. «Обидва були інвалідами. . . . Обидва зараз почуваються чудово, і так було весь цей час. Принципу абсолютно все довіряють, своїх дітей, здоров’я і справу» (Олександр 1923–1939, 1:108). Стетсон привернула до себе багатьох заможних людей, а також людей з більш обмеженими можливостями (Swensen 2008:84; Swensen 2010:12-14; Johnston 1907:161).

Відвідування церкви Стетсона різко зросло, що потребувало більших приміщень. Після чотирьох років планування та без зусиль на кошти, добровільно надані членами її церкви, величну будівлю Стетсон вартістю 1,150,000 96 1903 доларів у стилі Beaux Arts на Central Park West на 2,200-й вулиці, [Зображення праворуч], спроектовану відомою архітектурною фірмою Carrere and Hastings, було завершено. Наприкінці XNUMX року. Побудована з граніту Нью-Гемпшира (з рідного штату Едді) зі шпилем, який видно через Центральний парк, будівля могла похвалитися лавками з горіхового дерева, які вміщали XNUMX віруючих, мармуровою підлогою та великим вітражем біля знаменитого храму. Американський художник Джон Ла Фарж (див. Swensen 2008:84). Безпосередньо перед відкриттям і освяченням Стетсон написав Едді: «Ми готові нарешті освятити церковну будівлю, яку наша любов і вдячність звели як данину тобі. Мені немає потреби розповідати вам, що це означає для мене — ви все знаєте — довгий і небезпечний шлях, страхи та вороги всередині та зовні, а також протистояння заздрості та всього зла» (Stetson 1913/1917:170). ).

Існували занепокоєння щодо захоплення Стетсоном багатства, моди та матеріалізму. Енні Додж, член церкви Стетсона, повідомила Едді: «Здається, що тут все вишукане та пінисте» (Dodge 1901). За кілька місяців до завершення будівництва її церкви Едді попередив Стетсона:

Ваша матеріальна церква є ще однією небезпекою на вашому шляху. Він займає занадто багато вашої уваги, він смакує ефеською богинею, великою Діаною. O turn ye to один Бог. . . . Я сподівався, що інтервал від Readership дасть вам великий ріст in зцілення і це потрібно більше, ніж усе інше на землі (Eddy 1903, підкреслення в оригіналі).

Після того, як у 1902 році Едді запропонував трирічні терміни для читачів церкви філії, Стетсон не поспішав прийняти це нове Церква Мануал підзаконний акт. У 1905 році Едді знову закликав: «У моїй життєвій праці мені більше, ніж усе інше на землі, потрібна допомога...цілитель таким, яким я був під час практики. Я благаю і молюся, щоб ти ним став» (Eddy 1905).

У 1908 році відвідуваність церкви Стетсона була настільки великою, що під час недільної ранкової служби стояло від 200 до 300 людей. Наприкінці того ж року опікуни церкви проголосували за купівлю великої ділянки на Ріверсайд-Драйв для будівництва там церкви-філії на 8,000 місць (Peel 1977:334), що порушувало правило Едді про те, що лише Материнська Церква в Бостоні може мати церкви-філії (Eddy 1936: 71). Енні Додж попередила Едді, що Стетсон і «її «шахраї» можуть створити Церкву. . . котрий судячи з усього буде філією материнської церкви в Бостоні, але в реальності буде лише філією (або додатком) Першої церкви тут» (Додж 1909, підкреслення в оригіналі). Таким чином, Стетсон розглядався як виклик Едді та Матері-Церкви, хоча Стетсон завжди стверджувала, що вона слідує за Едді.

Влітку 1909 року на прохання Едді керівна Рада директорів The Mother Church (що складається з п’яти колишніх успішних бізнесменів) почала розслідування Стетсон та її керівництва та установ. Звинувачення включали домінування над її студентами, те, що вона називала всі інші церкви-філії, принаймні в Нью-Йорку, нелегітимними, що вона обожнювала Едді та що вона порушувала Церковний посібник. 18 листопада 1909 року, після того як Стетсон і шістнадцять її практикуючих були обстежені директорами в Бостоні, Стетсон було відлучено від Матері-Церкви. Через чотири дні вона звільнилася з Першої церкви, Нью-Йорк.

Після її вигнання Стетсон активно продовжувала свою роботу, зберігаючи свою вірність Едді, стверджуючи, що Едді вибрав її продовжувати справжню християнську науку, і невтомно захищаючи себе. У 1913 опублікувала Спогади, проповіді та листування, що доводять дотримання принципів християнської науки, як їх навчала Мері Бейкер Едді, який включав її автобіографію, проповіді, статті та листи до студентів і від них. Як вона написала подрузі в рік виходу тома:

Я повинен, як [НДЦ] історик, дати світові запис про події, які відбулися, коли настала розлука, між tХристиянські вчені, які склали матеріальну організацію, і передові християнські вчені, які піднялися до духовного тлумачення підручника християнської науки, науки та здоров’я з ключем до Святого Письма та інших творів нашого шановного Лідера (Стетсон 1913/1917). :1176).

Публікація Стетсона наступного року Важливі питання християнської науки мав на меті протидіяти «постійному засудженню мого вчення офіційними органами матеріальної організації [Матері-Церкви]» (Stetson 1914/1917:362). Цей том містив звинувачення Матері-Церкви проти неї та уривки свідчень на слуханнях директорів, а також її спроби спростувати всі звинувачення. 1923 опублікувала Листи та уривки з листів, 1889–1909, від Мері Бейкер Едді. . . Августі Е. Стетсон, який містив лише позитивні коментарі Едді та опустив усі зусилля Едді порадити та виправити свого учня. Наступного року Стетсон опублікував Проповіді, які духовно тлумачать Святе Письмо та інші твори християнської науки, «останній із збірок стетсонівських альбомів» (Полсон, Матіс, Баргманн 2021:200).

З приблизно 800 учнів Стетсон близько половини залишилися непохитно вірними їй після того, як її зв’язки з організованим рухом Християнської науки були розірвані. Як написав їй Арнольд Блом, учень Стетсона: «Я впевнений, що ти знаєш, але я не до кінця усвідомлював, які вдячні, люблячі, щедрі учні у тебе є, поки я не почав збирати снопи» (Blome 1918). Учні благоговійно зверталися до неї «Вчителько». Учениця Стетсона Емі Р. Льюїс стверджувала: «Ти — скеля в храмі кохання» (Lewis 1923). Деякі автори християнської науки, у тому числі Роберт Піл, не помітили відданості, яку учні Стетсон відчували до неї. У 1920 році, коли перша церква Нью-Йорка спробувала та не змогла відлучити від церкви прихильників Стетсона, ця боротьба була на перших сторінках новин (Нью-Йорк геральд 1920: 1).

Окрім багатьох адміністративних досягнень, Стетсон була поетесою та автором пісень. У 1918 році вона заснувала New York Oratorio Society з 300 членів Нью-Йоркського Християнського Наукового Інституту, в основному з її студентів, які співали визнані та нові священні твори та її пісні, в тому числі Загальні гімни: запали факел та Наша Америка: Гімн. Як вона зауважила інтерв'юеру з Музична Америка, «Лише ті, хто береться за роботу спільного співу під натхненням божественної мети, досягнуть успіху в серцях людей» (Стенлі 1917:11). Протягом 1920-х років радіостанція Стетсона, WHAP, транслювала нативістські коментарі та політичні коментарі Ку-Клукс-Клану та концерти Oratorio Society, іноді в супроводі членів New York Philharmonic Society. Відданість Стетсона ораторіям відрізнялася від організованого руху Християнської науки, оскільки Едді скасував хори в 1898 році в Матері Церкві та у філіях приблизно через два роки.

Хоча Стетсон запевняла, що житиме вічно, вона померла 12 жовтня 1928 року в Рочестері, штат Нью-Йорк, у віці вісімдесяти шести років. У 2004 році, коли кількість відвідувачів зменшилася до невеликої кількості, Перша Церква Христа, Вчений, Нью-Йорк, розформувалася, продала свою будівлю Beaux Arts за 15,000,000 XNUMX XNUMX доларів і об’єдналася з Другою Церквою, щоб сформувати нову Першу Церкву Христа, Вчений, Нью-Йорк.

За словами Каннінгема, «Стетсон ніколи не погоджувався зі зміною корпоративного характеру церкви. Вона відмовилася відмовитися від інтимної, міжособистісної лексики дев’ятнадцятого століття та жіночої системи відліку, які характеризували її оригінальне розуміння» (1994:9). На думку колишнього директора Матері-Церкви та біографа Едді Джона В. Діттемора (1876-1937), Стетсон «не вистачало здатності її лідера рости. Вона завжди залишалася на позиції 1884 року» (Bates and Dittemore 1932:442). Надзвичайно успішна спроба Стетсон розбудувати свою церкву та заручитися любов’ю та вірністю сотень її учнів була помітним досягненням, але це було стримувано через її незговірливість, яка безпосередньо призвела до її падіння від рук п’яти чоловіків-директорів Матері-Церкви. .

НАВЧАННЯ / ДОКТРИНИ

Стетсон писав: «Я схожий на математика, який стоїть перед дошкою і робить математичний висновок. Аудиторія — це світ, зацікавлений лише в розгадці» (1914:646). З того часу, як Стетсон прибула до Нью-Йорка в 1886 році, вона навчала студентів християнській науці. Після заснування Нью-йоркського Християнського наукового інституту в 1891 році вона організувала своє викладання більш методично і, поки їй не заборонив Едді, намагалася вести заняття в інших містах. За Едді Церковний посібник, вперше опублікований у 1895 році, Стетсон навчав один клас до тридцяти трьох студентів на рік, який називався «Класне навчання». (У 1899 році Едді зменшив кількість учнів у річному класі до тридцяти.) Ось як віддана учениця Стетсона Стелла Гедден Александер описала свій клас у 1901 році:

Це чудовий клас, 13 чоловіків, усі середнього віку, вчені чи ділові люди, багато з них глибоко мислителі, як ви можете бачити з обговорень у класі, їхніх відповідей на запитання місіс Стетсон та їхніх запитань до неї (Олександр 1923 –1939, 1:102).

Олександр радів своїй матері, що вона знайшла «новий і прекрасний погляд на життя» (Alexander 1923–1939, 1:96). Незабаром після цього вона написала своїм батькам: «О! Яка велика християнська наука! Як це об'єднує людей! Церква здається однією великою родиною» (Олександр 1923–1939, 1:104). Невдовзі після смерті Стетсона лютеранський священнослужитель та історик Альтман К. Свіхарт повідомив, що «місіс. Вірні студенти Стетсон ставилися до неї з ніжною, благоговійною повагою» (Swihart 1931:70).

Як стверджував Стетсон, «у своєму навчанні та практиці я уважно дотримуюся підручника християнської науки [Наука і здоров'я], як я робив протягом двадцяти п’яти років» (Stetson 1913/1917:643). У 1909 році Стетсон написав Едді:

Я навчав своїх студентів дивитися прямо на нахабного змія фальшивої особистості та крізь нього й споглядати безсмертну ідею, людину, там, де, здається, є смертний. Зловмисний тваринний магнетизм все ще наполягає на своїх зусиллях, шляхом невибіркового засудження особистості загалом, знищити духовну ідею, християнську науку, яку ви породили (Stetson 1913/1917:227).

Вчення Стетсона про акушерство було незвичайним і певним чином протофеміністським, але воно виходило за межі Едді. «Щоб належним чином відвідати народження нової дитини або божественну ідею, — писав Едді, — ви повинні відокремити думку від її матеріальних концепцій, що народження буде природним і безпечним» (Eddy 1934:463). Друкований текст уроку Стетсона «Акушерство» складається з конспектів, зроблених учнем. «Є тільки одна Мати [Бог], — заявив Стетсон, — і Її закон — це єдиний закон гармонії, миру, чистоти, безсмертя» (Stetson nd:2). Говорячи метафізично, вона заперечувала існування чоловічих і жіночих статевих органів, стверджуючи, що не було статі, заплідненої яйцеклітини, раси, статі чи статевого акту (Stetson nd:12). Як навчав Стетсон: «Немає жодного значення — ні чоловіка, ні жінки — немає матеріального зачаття — немає росту плоду — немає матеріальної людини — немає дитини чоловічої чи жіночої статі — немає дитини, яку можна втратити — немає віри в дитину» (Stetson nd:12; див. також Bates and Dittemore 1932:365).

Для Стетсона Едді був жіночим Христом або «Месією», характеристикою, яку Едді неодноразово відкидав. «Але любий, — попередив Едді, — ти шкодиш справі й не слухаєшся мене, думаючи, що я Христос, або говориш подібне» (Eddy 1900b; Thomas 1994:274). Учні Стетсона, такі як Арнольд Блом, продовжували стверджувати, що Ісус уособлює «батьківство Бога», тоді як Едді представляє «материнство Бога» (Blome 1918). За рік до її смерті Стетсон знову підтвердив: «Для мене місіс Едді є материнством Бога, як Ісус був батьківством. Бог і батько, і мати» (Нью-Йорк Таймс 1927: 10).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Рух християнської науки був побудований на зціленні. Надзвичайно успішна цілителька, ця частина роботи Стетсон все більше відходила на другий план через її пильну увагу до своєї церкви та учнів. Тим не менш, зцілення було важливим аспектом церкви Стетсона в Нью-Йорку. Діяльність зцілення була згадана в копії її експромтового звернення до церкви на День подяки 1908 року, яке вона надіслала Едді. Під час цього звернення Стетсон згадала «практиків [у своїй церкві], які зцілюють хворих і пробуджують грішників, і членів церкви, чиє служіння часом і грошима було справою любові» (Стетсон 1913/1917: 156). Понад 45,000 4,523 людей на рік відвідували Читальний зал християнської науки, розташований у будівлі Першої церкви в Нью-Йорку; із 3,000 1909 випадків хвороби, які лікували двадцять п’ять практикуючих, які чергували, понад 257 1909 були «зцілені або отримали постійну користь» (Strickler XNUMX:XNUMX; First Church, New York XNUMXb).

Незважаючи на інші інтереси, Стетсон продовжувала залишатися винятковою цілителькою. «Я зворушена написати тобі, — повідомляла вона в листі до Едді в 1904 році, — стосовно випадку, до якого мене нещодавно викликали, який протягом двох років був діагностований тринадцятьма лікарями та лікувався як злоякісний рак. .” Стетсон розповідав:

Загоєння тривало, і рак поступово зникав день за днем ​​так само безболісно і так само вільно, ніби його видаляли ножем хірурга, поки через два тижні не було жодних ознак захворювання, крім наслідків» (Stetson 1913/1917:173). ).

Було два або три рецидиви (пацієнт нібито один раз був «без пульсу» протягом шістнадцяти годин), але Стетсон стверджував, що зцілення було повним (Stetson 1913/1917: 175).

Стетсон заохочувала соціальні та культурні заходи серед своїх студентів, включаючи сольні концерти та драматичні постановки, які були відсторонені іншими викладачами християнської науки. Стетсон повідомила Едді, що в неї немає часу відвідувати культурні заходи, але її церква була цілим вуликом діяльності, яка скоротилася, коли Едді часто обмежував суєту церков-філій через її розвиток. Церковний посібник. Такі обмеження включали виселення 25 практикуючих, які мали невеликі офіси на верхньому поверсі церкви Стетсона (Eddy 1936:74). Приблизно 75 погонних футів записів Першої церкви в Нью-Йорку в бібліотеці Мері Бейкер Едді в Бостоні демонструють численні культурні заходи та соціальні події, пов’язані зі Стетсон та її церквою. Ці записи можуть дати філіальним церквам сьогодні принаймні кілька ідей про те, як заповнити їхні порожні церковні аудиторії (див. Baxter 2004:110).

Недільні служби та збори свідчень у середу в церкві Стетсона були зворушливими та драматичними. [Зображення праворуч] У 1906 році вона написала Едді:

Як часто під час церковних служб я бажаю, щоб ви могли бачити велике зібрання і чути свідчення людей про чудове визволення від гріха, хвороби, горя та смерті, а також їхню оцінку вашої великої праці та вашої книги «Наука». та здоров'я; і міг почути, як ваші слова у ваших гімнах звучать із сотень голосів, які заповнюють високий купол, доки музика, здається, не змішується з невидимим ангельським хором, а великий орган вічності розширює свій діапазон у Te Deums хвали Богові за ваше служіння для людства (Stetson 1913/1917: 181).

Мері Пінні, студентка Стетсона, яка керувала органом Гатчінгса-Вотея з чотирма мануалами 66 рангу, була, мабуть, єдиною жінкою-органісткою у великій церкві в Нью-Йорку. Громада піднімалася, коли Стетсон входив до святилища, що суперечило Едді зневазі до «особистості».

Оскільки Стетсон стверджувала, що її церква-філія є головною в Нью-Йорку, вона тримала її осторонь від інших церков-філій християнської науки в місті, навіть відмовляючись брати участь у спільному читальному залі християнської науки. За словами Стетсона, «церкви-філії, що походять з якостей, відмінних від єдності та любові, не можуть належним чином розглядатися в духовному сенсі як законні церкви християнської науки». Тобто Стетсон розглядав усі інші церкви-філії в Нью-Йорку як «схизматичні» (Stetson 1914/1917:307).

ЛІДЕРСТВО

За словами Свіхарта, Стетсон шукала особистої відданості від своїх послідовників, тоді як Едді вимагав покори через неї Церковний посібник. Подібно до Едді, Стетсон вибрала лояльних людей для управління її церквою, яка «стала дивом ефективності та прихильності до домінуючої особи, яка контролювала всю її діяльність» (Swihart 1931:57). Контроль Стетсон над її церквою роздратував Едді. Багато статуту Eddy's розвиваються Церковний посібник, включно з її рішенням скасувати пасторів і встановити мирян, були частково спрямовані проти Стетсона. У християнській науковій громаді двоє читачів по черзі читають уривки з Біблії та Наука Здоров'я, ці тексти позначаються пасторами Церкви Христа, Вчений в Церковний посібник (див. Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228). Пізніше Едді обмежив термін читачів до трьох років, ще один крок, спрямований на обмеження авторитету Стетсона в її церкві. Незважаючи на ці обмеження, Стетсон неодноразово стверджував про особливі стосунки з Едді, що спонукало останнього написати їй: «Не стверджуйте, що ви мій обранець, бо це не так» (Eddy 1893b). Проте, як Стетсон пізніше писав Едді: «Ми з вами, здається, тримаємося разом у світі, але всі вогняні стріли ворога не можуть розлучити нас» (Stetson 1897).

Один тогочасний журнал охарактеризував Стетсона як володаря «незламної резервної сили» (Johnston 1907:159). Проте методи, які використовував Стетсон, викликали сильні хвилі невдоволення серед прихильників Едді в отарі Стетсона в Нью-Йорку. «Я забрав місіс Летроп із вашої церкви, щоб врятувати її від гноблення», — писав Едді Стетсону. «Ви б не дозволили їй виступати на ваших зборах і не дозволили своїм учням відвідувати її під страхом виходу з вашої церкви» (Едді 1895). Як Едді раніше писала своєму прийомному синові: «The непорозуміння між місіс Стетсон і мною є вірною ознакою . . . в порушення усіх наших очікувань» (Eddy 1893a, підкреслення в оригіналі). Намагаючись приборкати свою вперту, але талановиту ученицю, Едді був надзвичайно терплячим, часто називав її «коханою» в листах і неодноразово просив купити для неї капелюшки та сукні в Нью-Йорку (Peel 1971:177; Peel 1977:331; Gottschalk). 2006:368–71).

Вплив Стетсона на християнський науковий рух поширився далеко за межі Нью-Йорка. Три церкви-філії були по суті філіями Першої церкви Христа, вченого, Нью-Йорк через тісний зв’язок між Стетсон та її учнями: Олбані, Нью-Йорк; Вілмінгтон, Північна Кароліна; і Кренфорд, Нью-Джерсі (Strickler 1909:208). Її студенти також були дуже активними в таких місцях, як Атланта, штат Джорджія; Батт, Монтана; і до 1898 року Портленд, Орегон. Незважаючи на неодноразові заперечення Едді, Стетсон вважав, що вона змінить Едді на посаді лідера деномінації (Peel 1977:332; Gottschalk 2006:371).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Якось Едді зауважив Стетсону: «Ти завжди був найнеприємнішим студентом, якого я називаю вірним. . .” (Едді 1897a). Передбачуване домінування Стетсон над членами її конгрегації спричинило відхід від її орбіти її близької послідовники та колишньої помічниці пастора Керол Нортон у 1897 році. Едді попередив Стетсон, що якщо вона не припинить свої «божевільні амбіції», «удар остаточно впаде і «камінь, який ви відкинете, розтовче вас на порох» (Eddy 1897b). У той самий час, коли в 1903 році відкрили величну церковну будівлю Стетсона, один незадоволений член зауважив: «Тут ви стикаєтесь із певною формою розумової мафії та розумового вбивства» (Нью-Йорк Таймс 1903:5). Соціальний історик Роберт Девід Томас відзначає «розкол» Стетсона (Thomas 1994:268), тоді як Гілл описує Стетсона як «неприємного цілителя» (Gill 1998:537). Тих, хто виступав проти бажань Стетсона та демонстрував «нестійку» поведінку, було остракізмом або навіть відлучено від її церкви, включно з майбутнім Першим читачем Матері-Церкви, Вільямом Д. МакКракеном (1864–1923), який порвав зі Стетсоном у 1906 році (Swensen 2010: 7).

Після того, як на початку липня 1909 року в пресі з’явилися повідомлення про запропоновану церкву-філію на Ріверсайд-драйв, Стетсон надіслав Едді складний лист, який складався з коротких хвалебних висловлювань про неї її учнів. У цьому листі Арнольд Блом вигукнув Стетсону: «Твоє ідеальне життя [швидко] наближається до ідеальної ідеї кохання», а Кейт Ю. Ремер раділа: «Ти повернув нас у справжній Едемський сад» (Stetson 1909). :2). Приголомшений складним листом, Едді попросив директорів Матері-Церкви розпочати розслідування щодо Стетсон, викликати її до Бостона для допиту та погрожувати виключенням із церкви, якщо вона не відмовиться від своїх упертих поглядів і практики (Peel 1977:336–43). ; Gottschalk 2006:371–79; Bates and Dittemore 1932:432–33). Незважаючи на те, що Едді намагався аргументувати Стетсона, вона попросила Арчибальда Маклеллана, редактора періодичних видань Christian Science і директора, написати «чітку сильну заяву про докір Матері-Церкви матеріалам Августи Е. Стетсон, опублікованим від імені християнської науки» ( Едді 1909a).

Вергіл О. Стріклер (1863-1921), перший читач церкви Стетсона та колишній адвокат Омахи та лідер популістської партії, вів щоденник після того, як Стетсон запросила його на її двогодинні щоденні зустрічі зі своїм найближчим колом практикуючих у січні 1909 року. Стріклеру Стетсон стверджував, що інші церкви християнської науки Нью-Йорка не є легітимними, що ці «організації мають померти» (Стріклер 1909:54), і попередив, що Лаура Летроп (1845–1922) повинна припинити боротьбу з нею. «Якщо ви [Латроп] не праві, ви повинні виходити, і чим швидше ви вийдете, тим краще, і чим більше ви страждаєте, тим краще» (Strickler 1909:187, підкреслення в оригіналі). Стетсон погрожував, що «якщо Арчибальд Маклелланд [НДЦ] не дивиться, він піде на шість футів під землю» (Strickler 1909:189), і заявив, що, оскільки «матір-церква знаходиться в руках диявола», вона повинна зів’янути і померти (Strickler 1909:208). –09). Після повернення Стетсон із зустрічі з режисерами, Стріклер описав її як «майже істерику», стверджуючи, що «це не вона підхопила їх [режисерів/Латропа]; що це була людина, яка сказала ці речі, і що людина не була її справжньою сутністю» (Strickler 1909:277). Стетсон стверджувала, що її досконале я, як Божий образ (див. Бут. 1:27), не висловлювала цих погроз. Не знаючи про ці коментарі, на початку серпня Едді наказав директорам дозволити Першій церкві, Нью-Йорк, займатися питанням церковного керівництва Стетсона, відповідно до Церковний посібник.

Коли 30 серпня 1909 року Стріклер показав свій щоденник директорам Матері-Церкви, вони були «просто в захваті від радості та безмовні, що нарешті місіс Едді та вони самі дізналися правду про приховані таємниці Першої церкви Нью-Йорка» (Стріклер 1909:306). Коли режисери доповіли Едді зміст щоденника Стріклера, вона попросила їх розібратися з «нечестивою поведінкою» Стетсона (Eddy 1909c). Зараз повністю розлючений на Стетсон, Едді попередив її, що вона «темна у вашому сприйнятті мене та моїх думок» (Eddy 1909b). Під час допиту директорами шістнадцяти практикуючих Стетсон виявилося, що Стетсон та деякі з її студентів збрехали під присягою, щоб переконатися, що First Church of Christ, Scientist, Нью-Йорк, отримала 60,000 1901 доларів США у справі, пов’язаній із оскаржуваним заповітом Хелен С. Браш у 1998 році (Gill 513:1909). Майже всі шістнадцять практикуючих залишилися вірними Стетсон і пішли за нею з організованого руху християнської науки. Як писав Едді директорам, «якщо це можна зробити безпечно, розірвіть зв’язок місіс Стетсон із Церквою-матір’ю. Нехай ніхто не знає, що я написав вам на цю тему» ​​(Eddy XNUMXd).

Проте Стетсон, яка жила в таунхаусі поруч із побудованою нею церковною будівлею, [Зображення праворуч] залишалася впливовою у своїй громаді. На бурхливому засіданні Першої церкви в Нью-Йорку 4 листопада 1909 року в звіті на понад 1,000 сторінок, написаному членами найближчого оточення Стетсон, який містив докладні інтерв’ю з багатьма членами церкви, було визнано її невинною за всіма звинуваченнями (див. Перша церква , Нью-Йорк 1909a). Як записав Стріклер сцену зібрання, «доповідь прискорила бунт. Протягом шести годин люди кричали, кричали та поводилися, як багато диких індіанців [НДЦ]» (Strickler 1909:327). Едді засудив «ганебний бунт у церкві Стетсона. . . . Місіс Стетсон. . . прокинеться від громів Синайського. . .” (Едді 1909e). 18 листопада 1909 року, після шести годин інтенсивного перехресного допиту директорів протягом трьох днів, Стетсон був відлучений від Матері-Церкви. Через чотири дні вона залишила членство в церкві, яку заснувала і керувала протягом двадцяти трьох років. У січні 1910 року на суперечливих щорічних зборах Першої церкви в Нью-Йорку, скликаних Едді, члени рішуче перемогли список офіцерів Стетсона (Бейтс і Діттемор 1932:439-42). Стетсон продовжувала жити в своєму таунхаусі і регулярно зустрічалася зі своїми вірними студентами до самої смерті в 1928 році.

ЗНАЧЕННЯ ДО ВИВЧЕННЯ ЖІНОК В РЕЛІГІЯХ

Августа Е. Стетсон була однією з Мері Бейкер Едді «нещодавно наділені повноваженнями жінки» яка представила громадськості християнську науку та її євангеліє зцілення, але вона стала перешкодою для плану Едді підпорядкувати «особистість» і підкорити свій рух успішним чоловікам, прийнятним для патріархальної культури» (Swensen 2008:75, 76). [Зображення праворуч] Оскільки Стетсон часто заявляв, що вона була сміливою і постійно мусила захищати свою церкву, Едді одного разу відповів із роздратуванням: «Ти смілива, але ти жінка в очах чоловіків. . .” (Едді 1900a). Тобто Едді був стурбований тим, що Стетсон, схоже, не усвідомлював і не піклувався про те, що вона діяла без обмежень у патріархальній культурі, і що опозиція проти неї зростала як з боку чоловіків, так і жінок. Едді добре усвідомлював соціальну опозицію, з якою зіткнулися вона та християнська наука (Peel 1977:194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006:17–20, 46–47, 260–82; Bates and Dittemore 1932: 372, 378, 384, 403–18). Навіть Нью-Йорк Таймс називав Едді «Верховною жрицею» «чудливого культу» і звинуватив, що «християнський науковий тип» був «м’язкодумною» та «владною жінкою» (New York Times 1904, цит. у Swensen 2008:83)

Проте Стетсон продовжував відкидати патріархальне панування. «З огляду на спільне мислення, - міркувала вона, - жінки відгукнулися на божественне тлумачення і вимагають звільнення від рукотворних законів і психічного рабства» (Stetson 1913/1917:715). Як вона написала в листі до преси:

Історія, яку розповідає Лука, показує, що жінки бачили Ісуса, але хоча Петро та інші чоловіки пішли до гробу та виявили, що там немає матеріального тіла їхнього Вчителя, вони не впізнали духовного чоловіка—“ Його вони не бачили» (Stetson 1913/1917:955).

Стетсон ще більш чітко висловився щодо біблійної ролі жінок: «Саме жінка в Об’явленні мала бути одягнена у світло, щоб тлумачити Слово Боже» (Stetson 1913/1917:87). Тут Стетсон беззастережно стверджував, що Едді була тією «жінкою, зодягненою в сонце» (Одкр. 12:1–2). Вона не була єдиною в тому, щоб стверджувати цю думку про Едді (Томас 1994:271-273).

Релігієзнавець Сьюзан Гілл Ліндлі написала, що «будь-які потенційні суперники [Едді], які виникли, особливо її учениця Августа Стетсон, були безжально знищені» (Lindley 1996:270). Ліндлі має рацію в тому, що Едді вважав себе єдиним «лідером» свого руху, але і Стетсон, і директори Матері-Церкви діяли жорстко. За словами прес-секретаря Матері-Церкви Альфреда А. Фарлоу (1860-1919), виключення Стетсона було «актом дисципліни» (Фарлоу, 1909, цит. у Swensen 2020:39). Інша могутня жінка також була відкинута в цей час. Діттемор сказав Стріклеру, що Рада директорів нещодавно дослідила «велику церкву, де жінка, судячи з усього, була настільки ж сильною, як місіс Стетсон у Першій церкві [Нью-Йорка]». Директори спланували її вигнання «протягом 48 годин» (Strickler 1909:245). Оскільки Едді «дивився на [професійних] чоловіків як на публічне обличчя християнської науки» і покладався на стриманих жінок, щоб «побудувати рух з нуля» (Gottschalk 2006:185), величезна присутність Стетсон та її поляризаційні зусилля становили серйозна загроза цій стратегії.

Вигнання Стетсона ознаменувало початок кампанії директорів Матері-Церкви за досягнення централізації корпоративного стилю, відповідності та єдності в Церкві Христа, деномінації вчених, процесу, який охоплював як чоловіків, так і жінок. Цей процес набрав обертів після смерті Едді наприкінці 1910 року. До 1912 року Фарлоу, який протягом багатьох років був впливовим і незалежним керівником комітетів з публікацій Матері-Церкви, виявив, що «аж ніяк не такий впливовий, як він» ( Хендрік 1912:482). Він захворів, взяв тривалу відпустку і пішов у відставку в 1914 році (Нью-Йорк Трибюн 1914:1). (У 1900 році Едді заснував державні комітети з публікацій — два для Каліфорнії — щоб діяти як сторожові пси для захисту руху від духовних, медичних і законодавчих загроз.) У 1922 році директори ще більше зміцнили свою владу, коли виключили трьох незалежних чоловіки-опікуни видавничого товариства «Християнська наука» після тривалого та жорстокого судового процесу в 1919–1921 роках, який отримав назву «Великий судовий процес» (Swensen 2020:40–46). У 1919 році директори звільнили Діттемора, який не хотів співпрацювати, і замінили його студентом Едді. Енні М. Нотт (1850–1941), перша жінка, яка працювала в Раді. На початку судового розгляду Стетсон зазначив: «Зараз у Бостоні ще один судовий процес. Ми бачимо перевірені слова в Псалмі 7:15» (цитовано в Cunningham 1994:198). У цьому вірші сказано: «Він зробив яму, викопав її, і впав у яму, яку зробив» (KJV). Таким чином, відмова від Стетсона була частиною великої реструктуризації руху християнської науки (Swensen 2020:49).

Чудовий організатор, будівельник знаменитої церковної споруди Beaux Arts у Нью-Йорку, успішний цілитель, талановитий оратор, талановитий поет і автор духовної музики певний час був зразком успішної жінки-релігійного лідера. Улюблена своїми учнями, вона, тим не менш, залишилася на узбіччі, коли її напориста поведінка загрожувала суперечливій церковній організації, яку створювали Едді та її директори-чоловіки. Численні досягнення Стетсона запрошують до подальшого вивчення та займають місце в історії релігійних лідерів світу.

ФОТО

Зображення #1: Августа Е. Стетсон (1842-1928). Надано Бібліотекою Конгресу США, #94508910.
Зображення #2: Перша Церква Христа, Вчений, Нью-Йорк, Західний Центральний Парк і 96-та вулиця. Carrere & Hastings, архітектори. Фото Архітектурний запис, січень 1904 р. Термін дії авторських прав закінчився.
Зображення #3: Інтер'єр Першої Церкви Христа, Вчений, Нью-Йорк, Західний Центральний Парк і 96-та вулиця. Carrere & Hastings, архітектори. Прикрашено Чарльзом Х. Картеллом. Фото Архітектурний запис, січень 1904 р. Термін дії авторських прав закінчився.
Зображення #4: Резиденція Августи Е. Стетсон, Нью-Йорк. Задня частина будівлі Першої церкви Христа, вчений, Нью-Йорк, зображена праворуч. Hunt & Hunt, архітектори. Термін дії авторських прав закінчився.
Зображення #5: Портрет Августи Е. Стетсон у 1908 році з шпилькою, яка складається з портрета Мері Бейкер Едді, оточена діамантами й оправлена ​​золотом, яку Едді подарував Стетсону у 1898 році. На звороті шпильки вигравірувано: «Мати». , 1898». Бібліотека Конгресу. Перегляньте музей Лонг'їр, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.

Посилання

Олександр, Стелла Хедден. 1923–1939 роки. “Illuming Light: Glimpses of Home and Records.” Три томи. Машинопис. Унійної духовної семінарії (далі – УТС).

Бейтс, Ернест Сазерленд і Джон В. Діттемор. 1932 рік. Мері Бейкер Едді: Правда і традиція. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.

Бакстер, Ненсі Ніблок. 2004 рік. Відкрийте двері храму: виживання християнської науки у двадцять першому столітті. Carmel, IN: Hawthorne Publishing.

Блом, Арнольд. 1918. Лист до Августи Е. Стетсон, 11 грудня. Тематичний файл (надалі цитується як SF), Августа Е. Стетсон. Колекція Мері Бейкер Едді, Перша церква Христа, науковець, Бостон, Массачусетс (далі цитується як EC).

Додж, Енні. 1909. Лист до Мері Бейкер Едді, 12 травня. 028b.11.067. ЕК.

Додж, Енні. 1901. Лист до Мері Бейкер Едді, 4 листопада. 028b.11.005. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1934. Наука і здоров'я з ключем до Святого Письма. Бостон: Довірені особи згідно із заповітом Мері Бейкер Г. Едді

Едді, Мері Бейкер. 1936. Посібник матері-церкви, першої церкви Христа, вчений у Бостоні, Массачусетс. Бостон: Перша церква Христа, вчений.

Едді, Мері Бейкер. 1900а. Лист до Августи Е. Стетсон, 21 березня. V01708. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1900b. Лист до Августи Е. Стетсон, 17 грудня. H00069. ЕК. Оригінал у Хантінгтонській бібліотеці (далі HL).

Едді, Мері Бейкер. 1909a. Лист до Арчибальда Маклеллана, 31 липня. L03237. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1909b. Лист до Августи Е. Стетсон, 9 жовтня. L16643. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1909c. Лист до ради директорів Christian Science, 9 вересня. L0062. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1909 рік. Лист до ради директорів Christian Science, 12 жовтня. L08770. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1909e Лист Вергілію О. Стріклеру, 9 листопада. L08974. EC.

Едді, Мері Бейкер. 1903. Лист до Августи Е. Стетсон, 4 серпня. L02565. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1905. Лист до Августи Е. Стетсон, 25 травня. H00094. ЕК. Оригінал на HL.

Едді, Мері Бейкер. 1897a. Лист до Августи Е. Стетсон, 26 жовтня. V01549. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1897b. Лист до Августи Е. Стетсон, 10 грудня. V01554. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1875. Наука і здоров'я. 1-е вид. Бостон: видавнича компанія Christian Scientist.

Едді, Мері Бейкер. 1893a. Лист до Ебенезера Фостера Едді, 5 січня. V01186. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1893b. Лист до Августи Е. Стетсон, 28 грудня. V01279. ЕК.

Едді, Мері Бейкер. 1895. Лист до Августи Е. Стетсон, 10 вересня. L11229. ЕК.

Фарлоу, Альфред А. 1909. Циркулярний лист, 24 листопада. Спеціальний №30. Комітет з публікації 30. ЕК.

Перша церква Христа, науковець, Нью-Йорк (далі Перша церква, Нью-Йорк). 1903. Протокол опікунів, 19 січня. Польова колекція управління документацією (далі RMFC), коробка 535164. Папка 357207. EC.

Перша церква, Нью-Йорк. 1909a. Доповіді, прочитані на щорічних зборах Першої церкви Христа, науковець, Нью-Йорк, 18 січня. RMFC, коробка 535157, папка 356644. EC.

Перша церква, Нью-Йорк. 1909b. Церковне розслідування першої церкви Христа, науковець, Нью-Йорк, 4 листопада. RMFC, коробка 535174. папка 357207. EC.

Гілл, Джилліан. 1998. Мері Бейкер Едді. Редінг, Массачусетс: Оксфордські книги Персея.

Готшалк, Стівен. 2006. Відкочування каменю: виклик Мері Бейкер Едді матеріалізму. Блумінгтон, Індіана: Університет Індіана Прес.

Хендрік, Бертон Дж. 1912. «Християнська наука з часів місіс Едді». Журнал McClure's 39 (травень–жовтень): 481–94. Hathitrust.

Хікс, Розмарі Р. 2004. «Возз’єднання релігії та засобів лікування: переосмислення християнської науки». Журнал феміністичних досліджень у релігії 20: 25-58.

Джонстон, Вільям Аллен. 1907. “Християнська наука в Нью-Йорку”. Бродвейський журнал 18:154–66. Ящик 531514. ЕК.

Льюїс, Емі Р. 1923. Лист до Августи Е. Стетсон, 13 квітня. SF, Августа Е. Стетсон. ЕК.

Ліндлі, Сьюзен Холл. 1996 рік. «Ви зійшли зі свого місця»: історія жінок і релігії в Америці. Louisville, KY: Вестмінстер Джон Нокс Пресс.

New York Herald. 1920. «Вигнані християнські вчені блокують вигнання церкви», 10 грудня, с. 1.

New York Times. 1927. «Місіс. Стетсон каже, що вона ніколи не помре», 1 серпня, с. 10.

Нью-Йорк Таймс. 1904. «Наші капелюхи всі однакові», 2 червня, с. 8. 

New York Times. 1903. “Побудовано за планами, натхненними Богом”, 30 листопада, с. 5.

New York Tribune. 1914. «Науковий лідер йде у відставку: Альфред Фарлоу через хворобу змушений залишити комітет», 26 травня, с. 1.

Пейджелс, Елейн. 2006. «Вступ». Стор. 1-8 дюймів Таємниці Марії Магдалини: нерозказана історія найбільш незрозумілої жінки в історії, під редакцією Дена Берштейна та Арне Дж. Де Кейзера. Нью-Йорк: Книги CDS.

Полсон, Ширлі, Хелен Матіс і Лінда Баргманн. 2021 рік. Анотована бібліографія академічної та іншої літератури з християнської науки. Честерфілд, Міссурі: Наукові праці з християнської науки.

Піл, Роберт 1977. Мері Бейкер Едді: роки авторитету. Нью-Йорк: Холт, Рінехарт і Вінстон.

Піл, Роберт 1971. Мері Бейкер Едді: роки випробувань. Нью-Йорк: Холт, Рінехарт і Вінстон.

Стенлі, Мей. 1917. «Місіс. Стетсон обговорює свої музичні переконання», 14 липня. Музична Америка 26: 11-12.

Стетсон, Августа Е. 1914/1917. Важливі питання християнської науки: А Запис невирішених питань, які виникли в 1909 році, між директорами Матері-Церкви, Першої Церкви Христа, Вченого, Бостон, штат Массачусетс, і Першої Церкви Христа, Вченого, Нью-Йорк, вісьмома з дев’яти її опікунів і шістнадцятьма його практиків. Друге видання. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons.

Стетсон, Августа Е. 1913/1917. Спогади, проповіді та листування, що доводять дотримання принципів християнської науки, як їх навчала Мері Бейкер Едді. 2-е вид. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons.

Stetson, Augusta E. 1909. Composite Letter, July 10. Field Collection (далі цитується як FLDC) 6, box 535174. EC.

Стетсон, Августа Е. 1897. Лист до Мері Бейкер Едді, 10 липня. (CH92 (c1). EC.

Стетсон, Августа Е. 1894. Лист до Мері Бейкер Едді, 22 червня. CH92 (c1). ЕК.

Stetson, Augusta E. nd “Акушерство” AS550. Машинопис. Колекція Августи Е. Стетсон, HL.

Стріклер, Вергілій. 1909. Щоденник. FLDC 6, ящик 535174. EC.

Свенсен, Рольф. 2020. «Зелений дуб у спраглій землі»: рада директорів християнської науки рутинізує харизму, 1910–1925». Nova Religio 24 32 – 58.

Свенсен, Рольф. 2018. «Церква 1879 року» Мері Бейкер Едді: галаслива прелюдія до матері-церкви». Nova Religio 22, ні. 1: 87 – 114.

Свенсен, Рольф. 2010. «Метафізична ракета в Готемі: підйом християнської науки в Нью-Йорку, 1885-1910». Журнал релігії і суспільства 12: 1-24.

Свенсен, Рольф. 2008. «Ти смілива, але ти жінка в очах чоловіків»: підйом і падіння Августи Е. Стетсон у Церкві Христа, науковець». Журнал феміністичних досліджень у релігії 24: 75-89.

Свіхарт, Альтман К. 1931. З місіс Едді. Нью-Йорк: H. Holt and Company.

Томас, Роберт Девід. 1994 рік. «З кривавими слідами»: Шлях Мері Бейкер Едді до релігійного лідерства. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.

Вурхіс, Емі Б. 2021 рік. Нова християнська ідентичність: походження та досвід християнської науки в американській культурі. Chapel Hill: Університет Північної Кароліни Прес.

Вирізка без атрибутів. 1894. CH92 (c1). ЕК.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Кемпіон, Нарді Рідер. 1976 рік. Енн Слово. Бостон: Літтл, Браун.

Готшалк, Стівен. 1973. Поява християнської науки в американському релігійному житті. Берклі: Університет Каліфорнії.

Стетсон, Августа Е. 1924. Проповіді, які духовно тлумачать Святе Письмо та інші твори християнської науки. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons.

Стетсон, Августа Е. 1923. Листи та уривки з листів, 1889–1909, від Мері Бейкер Едді. . . Августі Е. Стетсон, CSD. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons.

Стетсон, Августа Е. 1917. Загальні гімни: запали факел. Нью-Йорк: Г. Ширмер.

Стетсон, Августа Е. 1901. Вірші: Написано про подорож від почуття до душі. Нью-Йорк: Холден і Мотлі.

Подяки

Автор хотів би подякувати бібліотеці Мері Бейкер Едді; Бібліотека Берка, Теологічна семінарія Союзу; і Хантінгтонської бібліотеки. Співробітники бібліотеки Мері Бейкер Едді в The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, Бостон, штат Массачусетс, ретельно перевірили профіль на предмет точності тексту та посилань. Комітет з публікацій The Mother Church люб'язно допоміг мені з процесом отримання дозволів. Думки, висловлені автором у цій роботі, є виключно його власними і не схвалені Бібліотекою Мері Бейкер Едді або Колекцією Мері Бейкер Едді.

Дата публікації:
23 січня 2023