Петер Шурман

Будинок засідань

ГРАФІКА ДІМ ЗБОРЕНЬ

1780: Джейкоб Енгл розробив конфесійну заяву, яка стане основою для того, що пізніше буде названо деномінацією «Брати у Христі» (BIC) у США

1986: Громадська церква Верхнього Оукса розпочалася як церковний завод BIC в Оквіллі, Онтаріо, на чолі з пастором Крейгом Сідером.

1991: Бруксі Кеві обійняв посаду пастора в баптистській церкві Heritage в Анкастері, Онтаріо.

1995: розлучення Кейві з подальшою його відставкою з HBC.

1996: Бруксі Кейві став новим пастором общинної церкви Верхніх Окс, Оквіль, Онтаріо.

2000: Upper Oaks змінив назву на The Meeting House.

2001: перший регіональний кампус розпочався в Анкастері, Онтаріо, у театрі Silver City; загальна кількість відвідувачів по неділях перевищує 1000.

2007: великий склад на Bristol Circle в Oakville було придбано та відремонтовано як центральне місце розташування TMH.

2007: перша книга Кеві, Кінець релігії, був звільнений.

2011: Двадцять п’ята річниця відбулася в Powerade Center у Бремптоні, Онтаріо.

2013: Канадський офіс BIC став незалежним від своєї американської материнської деномінації; Невдовзі BIC Canada став Канадою «Будь у Христі».

2017: Herald Press випустила другу книгу Кеві, Возз’єднання: добра новина про Ісуса для шукачів, святих і грішників.

2019: Даніель Стрікленд стала співпастором ТМЗ.

2021 (грудень): Кеві було усунено від його ролі в церкві через звинувачення в сексуальній непристойності.

2022 (2 березня): Кеві подав у відставку з посади в TMH з компенсацією.

2022 (6 червня): поліція Гамільтона офіційно звинуватила Кеві в сексуальному насильстві.

2022 (8 червня): наглядачі TMH оприлюднили новини про те, що вони отримали тридцять вісім повідомлень про сексуальні порушення або насильство.

2023 (березень):  захисник потерпілих Мелоді Бісселл пішла у відставку зі своєї посади, посилаючись на зміну керівництва церкви, яка менш підтримувала жертв.

2023 (22 грудня):  Поліція Гамільтона пред’явила Кейві два нові звинувачення у сексуальному насильстві, не пов’язані з першим звинуваченням.

2023 (28 грудня):  Кримінальний процес щодо Кеві мав розпочатися в суді Онтаріо в лютому 2024 року.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Дім зборів розпочався як церковний завод деномінації Братів у Христі в Оквіллі, Онтаріо, передмісті Торонто. Ця невелика деномінація почалася як відгалуження менонітських груп у Пенсільванії в 1770-х роках, здебільшого навколо наполягання на триєдиному зануренні як біблійному наказі для хрещення. Джейкоб Енгл розробив конфесійну заяву в 1780 році для цих «Річкових братів» (у Канаді «Tunkers»), яка стала ключовою для того, що пізніше буде названо деномінацією «Брати у Христі» в США (Sider 1999). BIC була дуже невеликою деномінацією в Канаді, загалом лише близько 3,000 членів по всій країні приблизно до 1997 року, коли кількість почала зростати.

Хоча Крейг Сідер є першим засновником того, що стало називатися The Meeting House (TMH) у 1986 році, це був лише молодий церковний завод BIC Canada під керівництвом Сідера, розташований в Оуквіллі, Онтаріо, Канада, передмісті Торонто. Мітинг-хаус вибухнув у розмірах і впливі після того, як Bruxy Cavey прийняв керівництво в 1997 році.

Бруксі Кеві [Тімоті Брюс Кеві] народився в 1965 році в Монреалі, Квебек, [Зображення праворуч] і мав трьох значно старших сестер. У нього також був старший брат, який помер у віці дванадцяти років від раку, за два роки до народження Кеві. Його батьки переїхали до Скарборо, передмістя Торонто, і там Кеві відвідував велику та добре відому школу Народної Церкви (п’ятидесятницька церква, орієнтована на місії з власною школою K-12), а по неділях сім’я відвідувала велику п’ятидесятницьку церкву Агінкур. (Шурман 2019).

Кеві був частиною драматичної трупи, яка організовувала молодіжні мітинги та євангелізацію. Його навички публічних виступів разом із довгим волоссям і провокаційним стилем дали йому ім’я в місцевих євангельських колах. Він отримав ступінь бакалавра психології в Йоркському університеті в середині 1980-х років і працював по рекламі World Vision серед молоді. Після того, як він отримав ступінь магістра богословських досліджень у семінарії Тіндейла в Торонто, він став пастором баптистської церкви Heritage в Анкастері, Онтаріо (Fellowship Baptist) у 1991 році. Церква зростала в геометричній прогресії, незабаром перемістившись до аудиторії студентського містечка університету Redeemer Sunday Sunday. ранок. Його репутація як проповідника зростала в районі Великого Торонто (Schuurman 2019).

Лише через кілька років, коли Кейві та його перша дружина розлучилися, Кеві пішов із церкви, відчуваючи себе зганьбленим (1996). Кілька місяців він був безробітним, перш ніж знову вступив до єпископа «Брати у Христі» (тепер «Будь у Христі») в регіоні Торонто, який запросив його наступником Крейга Сайдера в церкві Upper Oaks Community Church, невеликому церковному заводі в Оквіллі. Він став пастором у 1997 році, і за кілька років церква зросла до тисяч, досягнувши близько 5,000 відвідувачів і двадцяти регіональних сайтів до 2020 року. Теологія Кеві перейшла на анабаптистську позицію.

На сцені Кейві є частково вчителем, частково ведучим ток-шоу та частково стендап-коміком. [Зображення праворуч] Його футболка та джинсовий одяг, його провокаційні та теологічно інформовані презентації та його легкість у викладі біблійних текстів привабили багатьох, хто був незадоволений або зранений своїм досвідом в інших церквах. Оскільки вони орендували кінотеатри як свої регіональні сайти, вони запропонували атмосферу, яка не була загрозливою для запитувачів і відповідала його постійним посиланням на популярну культуру. Центральна локація під назвою Oakville Production Site була відремонтованим промисловим складом, перетвореним на зал у театральному стилі, який міг вмістити до 1600 осіб. Кеві проводив три служби в неділю вранці в Оквіллі, тоді як інші регіональні сайти відтворювали записи проповіді («навчання») за попередній тиждень (Schuurman 2019).

За перші тридцять п'ять років існування TMH відвідало близько 30,000 5,000 відвідувачів. Оборот був високим, тоді як загальна кількість залишалася досить стабільною на рівні близько 2010 після 2022 року до 2010 року. Кеві був популярним доповідачем на євангельських конференціях, і присутність церкви в Інтернеті була широкою. TMH була однією з найбільших анабаптистських церков у Північній Америці на піку свого розквіту, і Кеві вважався відомим чемпіоном анабаптистської теології, говорячи про пацифізм та інші основи анабаптизму, популярність яких зростала на Заході (Murray 2017). Більш широка мережа церков з анабаптистськими зобов’язаннями, сформована після XNUMX року під назвою The Jesus Collective, у розробці та керівництві якої Кеві брав важливу роль; він претендує на церкви-члени з усього світу.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Основні переконання TMH на одному рівні подібні до переконань церков Братів у Христі (BIC) (тепер Be In Christ Canada). Палмер Беккер узагальнює анабаптистську традицію в Основи анабаптистів, пояснюючи, що «центром нашої віри є Ісус, центром нашого життя є спільнота, а центром нашої роботи є примирення» (2017:20). На веб-сайті BIC пояснюється, що на їхню церкву впливають чотири традиції, таким чином: анабаптизм буде стовбуром, а гілками — пієтизм, весліанство та євангелізм. Ключем до її анабаптизму є такі практики, як пацифізм, простота, хрещення дорослих, біблійна герменевтика, зосереджена на Ісусі, сильні комунітарні цінності та учнівство віруючих. Їхнє уявлення про Царство Боже тісно збігається з їхньою теологією церкви і часто розуміється на противагу державі. Поняття «відокремлення від світу» історично були важливими.

Дім зустрічей дотримується цієї традиції та підтримує ці цінності, але його видатність у канадському євангельському християнстві пояснюється більше його «нерелігійним» посланням, сформований Bruxy Cavey. Це був його релігійний бренд і передова ідентичність. Книжка-бестселер Кейві Кінець релігії (Navigators 1997) [Зображення праворуч] був свого роду маніфестом для церкви, а маркетинг, проповіді та етос церкви були спрямовані на розвиток «духовної, але не релігійної» атмосфери, яка відрізняла церкву від жорсткої, консервативної, євангельська культура середнього класу. Це повстання проти традиційної церковної культури було візитною карткою церкви, обумовлене ностальгією за темами миру та любові 1960-х років і уявною простотою староменонітських громад. Це було свіжо та іронічно, і привернуло багато незадоволених членів інших консервативних традицій і кількох, які не мали значної християнської історії чи пам’яті. Ця модна, негативна ідентичність детально описана в Шурман (2019) як центральна для Кеві та харизми церкви. Шуурман стверджує, що TMH запропонувала законну культурну ідентичність консервативним християнам, яких стигматизувала панівна світська культура в Канаді, і харизма Кеві була об’єднуючою точкою для цього контркультурного бачення.

Нешанобливий образ хіпстера Кеві в нічних ток-шоу був прямим контрастом до стереотипного серйозного, політично заплутаного євангельського проповідника в костюмі-трійці, який, наприклад, керував такими групами, як Моральна більшість. Його богословська прихильність до пацифізму, а також віддаленість від будь-якої політики у своїх проповідях чи житті здавалися освіжаючими для багатьох канадців, які звикли до правих євангельських новин із США. Рух новоствореної церкви, що об’єднався навколо таких діячів, як Брайан Макларен, має багато подібностей. до стилю та занепокоєнь TMH, і Макларен виступав у TMH і має анотацію про першу книгу Кеві (Schuurman 2019; Marti and Ganiel 2014). І Кейві, і Рух нової церкви мають спільну історію та прихильність до раннього Руху людей Ісуса (Bustraan 2014). Цей примітивістський дух знайшов узгодження з принципами радикальної реформації, яка надихнула анабаптизм і BIC.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Як мегацерква, церква була зосереджена на зростанні, яке називається «євангелізація», і це означало зосередження на електронних медіа та експансії (Ellingson 2007; Тумма і Тревіс 2007; Єлисей 2011). Праця, вкладена в маркетинг, електронні медіа та високоякісне відеовиробництво, була значною, а веб-присутність церкви, включно з пошуковою системою онлайн-проповідей, була вражаючою. [Зображення справа] Атмосфера місць для сидіння та церкви була створена за структурою та стилем кінотеатру. TMH не можна зрозуміти окремо від мегацерковного руху в Північній Америці, хоча Кеві наполягав на визначенні TMH як колективу домашніх церков (Schuurman 2019).

Через таку євангелізаційну спрямованість багато церковних заходів мали бути запрошеними для сторонніх. Мова та теми проповіді були розроблені таким чином, щоб перегукуватися з популярною культурою, а не з традиційною церковною культурою, тому поп-культура була незмінною точкою відліку для всіх заходів церкви. Євангельська церковна культура та її внутрішня мова в багатьох сенсах стали табу.

TMH дотримується практик BIC, таких як хрещення дорослих, укомплектоване потрійним зануренням і тринітарним зверненням. Свідоцтва навернення або повторного освячення зазвичай супроводжували ритуал. Часто це передбачає повторне хрещення тих, хто був охрещений немовлятами, які прийшли до TMH з інших християнських конфесій (Schuurman 2019).

Згідно зі своїми пацифістськими зобов’язаннями, TMH не заохочує політичну участь, військові, поліцейські чи охоронні покликання, або будь-яку роботу, яка б передбачала захист держави чи насильство. Їх наголос на простоті стримує їх участь у північноамериканському споживацтві. TMH також сприяв щедрості фінансових пожертвувань церкві та за її межами (Schuurman 2019).

Причастя (Євхаристія) відправлялося в Домашніх Церквах під проводом старійшин цих малих груп і дуже рідко в регіональних місцях. У традиції BIC «Свято кохання» було зібранням, призначеним для стимулювання спілкування та спільноти, і вони проводилися випадково, іноді разом з іншими подіями, такими як численні хрещення (Schuurman 2019).

Один характерний ритуал, детально описаний у Schuurman (2019), це те, що називається «Неділя очищення». Зазвичай це була коротка промова Кеві в недільний ранок, яка заохочувала людей глибше заглибитися в культуру церкви або знайти іншу церкву для відвідування. Ця стратегія Purge Sunday грає з євангельською традицією заклику до вівтаря, змінюючи соціальний тиск: замість того, щоб закликати людей на першу сцену для Ісуса та членства в церкві, Кеві просить людей покинути будівлю для Ісуса та взяти участь в іншій церкві, якщо їхні поточне замовчування буде лише як глядач на TMH (Schuurman 2020a).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

У той час як TMH має певну еклезіологію зі своєю материнською деномінацією BIC, її організація більшою мірою схожа на модель мегацеркви, проголошену Асоціацією Willow Creek та подібними євангельськими місійними організаціями. Керівним органом була рада, яку називали «наглядачами», яка складалася з відданих членів з кількох різних місць, а одну особу призначили головою. Окремі сайти не мали окремих правлінь чи керівних структур (Schuurman 2019). У Канаді більшість мегацерков зберігають зв’язок із деномінацією (Wilkinson and Schuurman 2020). На відміну від більшості мегацерков у всьому світі, TMH не має зв’язку з євангелією процвітання; насправді, це більше вчення про низхідну мобільність, зосереджене на хрестоподібній теології (Schuurman 2019a).

Головний офіс на виробничому майданчику в Оквіллі централізував операції, фінанси, служіння та бачення та поширював бачення та практику на свої регіональні об’єкти. [Зображення праворуч] Недільні служби складалися з місцевих музичних команд, які виконували співи, а потім відтворювали відео вчення, яким зазвичай був Кейві. У якийсь момент це було названо моделлю франшизи, і наголошувалося на узгодженості бренду, включаючи вирівнювання недільних ранкових пісень на всіх сайтах щотижня. Кожен регіональний сайт мав пов’язані з ним Домашні церкви: це були невеликі групи відвідувачів, які збиралися, щоб переглянути недільні вчення, разом поділитися їжею, а деякі брали активну участь у діяльності «співчуття» (їхній термін означає участь місцевої громади, наприклад, волонтерство на харчовий банк). Часом ці Домашні Церкви нараховували загалом із усіх сайтів майже 200, причому багато з них мали близько тридцяти імен у своїх списках групової електронної пошти. Кожна домашня церква, у свою чергу, могла мати кілька «тусовок», груп із чотирьох чи п’яти осіб з представниками однієї статі, які мали на меті інтимну розмову, визнання гріха та молитву. Існували також «дистанційні сайти» по всьому світу, невеликі групи людей, які збиралися вдома, щоб регулярно разом дивитися недільні вчення. Ці міжнародні зібрання часто включали експатів, які відвідували TMH в Онтаріо (Schuurman 2019).

Цю структуру малих груп і Huddles Cavey порівнюють з методом Джона Уеслі, але структурно вона дотримується загальних моделей мегацеркви та найкращих практик, якими часто поділяються на євангельських конференціях з євангелізації та місії (Cavey and Carrington-Philips 2012; McConnell 2009). Поширена фраза, яку чують у мегацерквах: «чим більшими ми ростемо, тим меншими ми стаємо», посилаючись на наголос на відвідувачах, які приєднуються до Домашніх церков (маленьких груп). Тим не менш, основна частина праці персоналу, волонтерських годин та економічних інвестицій була витрачена на недільні місця проведення та проповіді, які вони представляли.

Структура централізованого керівництва TMH змінювалася протягом десятиліть, починаючи з Кеві як пастора-викладача та Тіма Дея як виконавчого пастора. [Зображення справа] Після відходу Дея в 2015 році структура керівництва змінилася на модель із чотирьох осіб, де Каві став головним пастором-викладачем, а інші зосередилися на різних оперативних питаннях. Згодом популярна євангельська письменниця та оратор Даніель Стрікленд була включена як співвикладач разом із Кеві. Вона мала досвід роботи в Армії порятунку, але серед інших богословських зобов’язань вона розділила з Кеві захоплення фільмами про зомбі (Стрікленд 2017) і рекламувала себе як «посла веселощів».

Усі керівники були відповідальними перед наглядачами та звітували перед ними. Часом загальна кількість персоналу може перевищувати п’ятдесят осіб, включаючи всіх оплачуваних регіональних співробітників сайту (наприклад, пасторів сайту), а також тих, хто займається фінансами, маркетингом, молодіжним служінням, розробкою навчальних програм та іншими операціями. Деномінаційний персонал BIC (Канада) використовував ту саму будівлю, а часом і спільний персонал. Плинність була частою, а ролі та титули часто змінювалися, особливо в роки швидкого розширення з 1998 по 2008 рр. (Schuurman 2019).

Кеві часто говорив про модель як про модель «лідерства команди», хоча центральна особистість і впливова влада належали Кеві. Він не був командно-контрольним типом керівника, і багато наглядачів говорили про його м’який підхід, а часом і стриманість у вирішенні питань управління. Він із задоволенням доручав оперативні питання іншим і часом навіть здавалося, що кадрові питання його не цікавили. Але коли він брав участь у обговореннях на рівні правління, його слова мали значну вагу (Schuurman 2019).

Оскільки всі, крім виробничого майданчика в Оквіллі (головний склад/театр із офісами головного офісу), були орендованими приміщеннями в кінотеатрі, потреба у волонтерах була великою. Окрім фінансових пожертвувань і відвідування Домашньої Церкви, від тих, хто колись називався «основними членами», очікувалося, що вони будуть приділяти свій час волонтерській діяльності. Дехто казав, що для успішного проведення регіональної зустрічі в кінотеатрі потрібно близько 100 відданих учасників (Schuurman 2019).

Після того, як у 2022 році Кеві було звинувачено в сексуальному насильстві, було оцінено структуру та культуру TMH, і наглядачі взяли на себе більш децентралізовану систему. Усе старше керівництво залишило свої ролі, включно з деякими наглядачами та пасторами місць. Наглядачі планували розділити двадцять сайтів на шість регіональних сайтів. Бюджет скоротився до шістдесяти відсотків від попереднього рівня, а також були внесені деякі значні зміни в діяльність і персонал (Schuurman 2022).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ 

TMH боровся з багатьма проблемами, загальними для моделі мегацеркви. Швидке зростання негативно впливає на громаду. Централізоване керівництво може затьмарити місцеву ініціативу на регіональних сайтах. Талант і знаменитість Кеві не дозволяли молодим співробітникам регулярно проповідувати та розвивати власні навички та лідерську ідентичність. Крім того, оскільки церква була такою великою та розкиданою, а плинність відвідувачів була такою високою, окремі люди могли загубитися в натовпі. Домашня церква запропонувала меншу спільноту, в якій її можна було знати, але часто лідерам не вистачало пасторських навичок або часу, щоб займатися серйозними пастирськими питаннями (Schuurman 2019).

Пацифістська прихильність була перешкодою для деяких учасників, і її було важко культивувати як спільну цінність. Деякі учасники залишалися активними в поліцейській роботі та політичних партіях, незважаючи на вчення проти урядової роботи, яка, за словами Кеві, втягувала людину в державну монополію на насильство. Сплата податків все ще заохочувалась (Schuurman 2019).

Будучи переважно білою церквою середнього класу в одному з найрізноманітніших міст світу, TMH потрібно було обдумано диверсифікувати своїх відвідувачів і керівництво, що стало ще більшою проблемою після 2012 року. Жінки-пасторські лідери становили невелику частку від загального пасторського складу. персоналу, хоча це також почало змінюватися приблизно у 2014 році, кульмінацією чого стало прийняття на роботу Даніель Стрікленд у 2019 році (Schuurman 2019).

Найбільш руйнівною подією в історії цієї мегацеркви стали звинувачення, висунуті Бруксі Кеві щодо сексуального насильства, які виникли у 2021 році. У березні 2022 року незалежне розслідування дійшло висновку, що він був винним у «зловживанні владою та авторитетом членом духовенства, що було рівноцінним сексуальним домаганням», але пізніше це було виправлено в червні 2022 року під час наступного розслідування та повторно позначено як «сексуальне насильство з боку лідера церкви» (Bocknek 2022b; Schuurman 2022a; Shellnutt 2022). 6 червня 2022 року поліція Гамільтона офіційно висунула Кейві звинувачення в сексуальному насильстві, а подальші виступи в суді були заборонені для публікації. Його звільнили під умови.

Наглядачі відреагували на ці викриття регулярними зборами в ратуші та запрошували всіх тих, хто зазнав насильства з боку будь-якого пастирського персоналу, зв’язатися з призначеним захисником потерпілих. Безкоштовні консультації надавалися всім, хто відчував, що може потребувати підтримки. До червня 2022 року було отримано тридцять вісім повідомлень про насильство, спрямованих проти чотирьох колишніх пасторів, у тому числі Тіма Дея, який пішов у 2015 році, щоб працювати директором служінь Waybase. Він відмовився від цієї ролі, коли було зроблено оголошення (Schuurman 2022; Shellnut 2022).

Станом на вересень 2022 року Кеві було висунуто чотири звинувачення проти нього, два вважалися сексуальним насильством, одне вважалося сексуальним домаганням і одне за участю неповнолітнього (Bocknek 2022b). Відвідуваність почала знижуватися після того, як новина була оприлюднена, і хоча деякі учасники спочатку захищали Кеві, багато хто висловлював глибоке розчарування та гнів щодо Кеві в соціальних мережах (Schuurman 2022b).

Повідомлення жертв призначеному церковному адвокату показують, що система TMH функціонувала, щоб захистити себе та своє керівництво. Наглядачі поділилися на засіданні мерії 7 червня, що ті, хто намагався вирішити проблеми, «відчули себе закритими». Існував «перекіс у пріоритетності догляду та благополуччя правопорушників над жертвами», — сказав співголова наглядачів. «Є багато історій про жертв, які відчували сором і відкидання церкви, тоді як кривдник отримував підтримку через так зване відновлення» (Гілмор 2022).

Після появи звинувачень провідні канадські та американські ЗМІ глибоко зацікавилися TMH, і статті з’явилися в Religion News, The Washington Post, Christianity Today, The Toronto Star, Broadview Magazine, та Християнський кур'єр В 2022.
Потім 22 грудня 2023 року поліція Гамільтона висунула Каві два нові звинувачення в сексуальному насильстві, не пов’язані з першим звинуваченням. Суд над ним уже мав розпочатися в лютому 2024 року, і адвокат Кеві Меган Савард каже, що вони визнають себе «невинними».

ФОТО

Зображення #1: Bruxy Cavey.
Зображення №2: Кейві виступає на заході «Один дах» у жовтні 2012 року.
Зображення #3: Передня обкладинка Кінець релігії: залучення підривників.
Зображення №4: Подія «Один дах» у жовтні 2012 року, де всі регіональні місця зібралися для спільного богослужіння та танцювальної вечірки в Powerade Centre, Бремптон, Онтаріо.
Зображення #5: Переобладнаний склад, відомий як The Oakville Production Site, Oakville.
Зображення #6: Кеві та Тім Дей представляють новий стратегічний план.

Посилання

Біті, Кейтлін. 2022 рік. Знаменитості для Ісуса: як персони, платформи та прибутки шкодять Церкві. Ada, MI: Brazos Press.

Беккер, Палмер. 2017 рік. Основи анабаптистів: десять ознак унікальної християнської віри. Гаррісонбург, Віргінія: Menno Media.

Бокнек, Морган. 2022a. «Він був відомим пастором в одній із найбільших мегацерков Канади. Всередині звинувачень у сексуальному насильстві, які зруйнували Бруксі Кеві». Toronto Star, Серпень 13.

Бокнек, Морган. 2022b. «Її звинувачення звалили пастора мегацеркви Бруксі Кеві. Потім за нею прийшли анонімні тролі». Торонто зірка, Вересень 23.

Бустран, Річард. 2014. Рух Ісуса: історія духовної революції серед хіпі. Юджин, АБО: Піквік.

Кейві, Бруксі. 1997 рік. Кінець релігії: залучення підривників. Колорадо-Спрінгз, Колорадо: Навігатори.

Cavey, Bruxy і Wendy Carrington-Philips. 2012. “ Стор. 151-77 в Церква тоді і тепер, редагували Стенлі Портер і Синтія Лонг Вестфол. Євген, АБО: Піквік.

Еллінгсон, Стівен. 2007 рік. Мегацерква та головна лінія: перетворення релігійної традиції у двадцять першому столітті. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Елісей, Омрі. 2011 рік. Моральні амбіції: мобілізація та соціальна пропаганда в євангельських мегацерквах. Берклі: Університет Каліфорнії.

Гілмор, Міган. 2022. «У канадській мегацеркві одне розслідування зловживань стимулює інше й інше». Християнство сьогодні, Червень 27.

МакКоннелл, Скотт. 2009 рік. Церкви з різними об’єктами: Керівництво для наступного покоління руху. Нешвілл, Теннесі: B&H Publishing.

Малдер, Марк і Херардо Марті. 2020 рік. Скляна церква: Роберт Х. Шуллер, Кришталевий собор і штам служіння мегацеркви. Rutgers: Rutgers University Press.

Мюррей, Стюарт. 2010 рік. Голий анабаптист: Основи радикальної віри. Harrisonburg, VA: Herald Press.

Шурман, Пітер. 2019 рік. Підривний євангеліст: іронічна харизма нерелігійної мегацеркви. Монреаль: McGill-Queens University Press.

Шурман, Пітер. 2019a. «Мегацеркви». в Енциклопедія Брілла глобального п'ятидесятництва онлайн, Під редакцією Майкла Вілкінсона, Конні Ау, Йорга Гауштайна та Тодда М. Джонсона. Доступ із https://referenceworks.brillonline.com/entries/brill-s-encyclopedia-of-global-pentecostalism/megachurches-COM_040592 на 1 жовтня 2022.

Шурман, Пітер. 2020. «Відкуплення зіпсованої ідентичності: неділя чистки в анабаптистській мегацеркві». Літургія 35: 3-10.

Шурман, Пітер. 2022a. «Десять місяців смути». Християнський кур'єр, Жовтень 10.

Шурман, Пітер. 2022b. «Ходячі поранені: учасники будинку зустрічей реагують на новини про насильство пасторів». Християнський кур'єр, Жовтень 10.

Сідер, Е. Морріс. 1999 рік. Роздуми про спадщину: визначення братів у Христі.  Механіксбург, Пенсільванія: Історичне товариство «Брати у Христі».

Шелнат, Кейт. 2022. «Найвпливовіший пастор Онтаріо йде у відставку після розслідування зловживань». Християнство сьогодні, Березня 10.

Стрікленд, Даніель. 2017 рік. Євангелія зомбі: Ходячі мерці та що означає бути людиною. Westmont, IL: Intervarsity Press.

Тумма, Скотт і Дейв Тревіс. 2007 рік. Поза межами міфів про мегацеркви: чого ми можемо навчитися у найбільших церков Америки. Сан-Франциско: Джосі-Бас.

Вілкінсон, Майкл і Пітер Шурман. 2020. «Мегацеркви в Канаді: євангельські аванпости у світському суспільстві». Стор. 269-83 в Довідник про мегацеркви, за редакцією Стівена Ханта. Лейден: Бріл.

Дата публікації:
2 жовтня 2022
 

Поділитись