Ламонт Ліндстрем

Рух Джона Фрума

ДЖОН ФРУМ ХРОНІКА РУХУ

1940 (листопад): британський окружний агент Джеймс Нікол провів розслідування крадіжки кіз, щоб нагодувати людей, які зібралися в Грін-Пойнт (на південному заході Танни), які зустрічалися і танцювали для Джона Фрума. Це був перший адміністративний запис імені Джона Фрума.

1941 (11 травня): Лише кілька навернених Пресвітеріанської місії відвідували недільні служби; багато католиків і адвентистів сьомого дня також бойкотували свої церкви.

1941 (1 червня): підкріплення поліції з Порт-Віла заарештовує підозрюваних лідерів Джона Фрума, включаючи Джека Каху, Каруа та Манехеві, серед інших.

1941 (липень): духовні сини Джона Фрума (Ісаак Ван, Джейкоб і Останній Ван) з'явилися дітям села Іпікель (на Сульфур-Бей).

1941-1956: влада кондомініумів продовжувала арештовувати, висилати з Танни та/або ув’язнювати лідерів Джона Фрума; У 1956 році колоніальна влада змінила курс і більше не розглядала рух як підривний.

1942 (березень): американські війська висадилися в Порт-Віла та створили військові форпости навколо острова Ефате, включаючи великий аеропорт. Багато танців, у тому числі прихильники Джона Фрума, приєдналися до трудового корпусу місцевих військових США.

1943 (жовтень): Члени Сил оборони Нових Гебридських островів у супроводі американських військових офіцерів прибули на Танну, щоб заарештувати лідера Грін-Хілл Джона Фрума Нелояга та десятки його послідовників, які очищали аеродром.

1944 (грудень): Джеймс Нікол загинув в автомобільній катастрофі; Прихильники Джона Фрума не були здивовані. 1957 (січень): лідери руху Накомаха і Томас Нампас були звільнені з ув'язнення і повернулися додому в Сульфур-Бей.

1957 (15 лютого): Накомаха і Нампас підняли «американські прапори» (мабуть, червоні попереджувальні прапори, зібрані зі звалищ палива під час війни), щоб відзначити успіх Джона Фрума. 15 лютого стало щорічним святом Руху, під час якого прихильники піднімають справжні американські прапори.

1970-ті роки: прихильники Джона Фрума брали участь у політичних діях, здебільшого на підтримку «поміркованих» (підтримуваних Францією) партій, коли Нові Гебриди рухалися до незалежності в 1980.1998 році. XNUMX рік: Сонг Кеасіпай з партії Джона Фрума був обраний до національного парламенту.

2000: (Пророк) Фред Нейз заснував Рух єдності, залучивши як християн, так і послідовників Джона Фрума. Організація зі штаб-квартирою в Сульфур-Бей розділилася на три фракції: Фреда Нейза, Ісаака Вана (який переїхав неподалік до села Ламакара) і залишків членів, які залишилися в селі Іпікел.

2000-ті: Сульфур-Бей (і п’ятничні вечірні танці Джона Фрума) продовжували привертати увагу міжнародних туристів, кількість яких значно зросла.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Колонілізація тихоокеанських островів, як і скрізь, викликала численні рухи опору. Рух Джона Фрума з острова Танна на Нових Гебридах (сьогодні Вануату), який виник наприкінці 1930-х років, є одним із найвідоміших і найуспішніших з цих рухів. Сьогодні вона існує як церква та політична партія. Джон Фрум, принаймні сьогодні, є духом, який з’являється своїм послідовникам, часто уві сні, щоб навчити їх правильному життю та, іноді, передбачити майбутні події. Духовні зустрічі на острові залишаються поширеними, оскільки предки з’являються своїм нащадкам або коли люди стикаються з нелюдськими духами, які населяють священні місця та інші острівні привиди. З 1930-х років Рух Джона Фрума став однією з найпотужніших релігійних і політичних організацій Танни.

Остров'яни стверджують, що Джон Фрум сам заснував свій рух. Про його появу наприкінці 1930-х ходять численні історії. Деякі стверджують, що він був людиною, розмовляв місцевими мовами високим голосом і носив європейський одяг. Паломники, які зустріли його там, де він вперше з'явився в Грін-Пойнт (у 1940 році і, ймовірно, раніше), стверджують, що потиснули йому руку. Інші наполягають на тому, що він завжди був духом або відтоді відновив духовну форму. Однак колоніальна влада того часу припускала, що шахраї одягали цю роль, щоб обдурити своїх сусідів, можливо, як стратегію залучення подруг. Окружний агент Нікол та його наступники продовжували арештовувати, висилати з Танни та ув’язнювати підозрюваних лідерів до 1956 року. Військові США під час Другої світової війни досліджували, чи міг Джон Фрум бути японським шпигуном, який прибув до Танни, щоб розпалювати неприємності (Guiart 1956).

Чутка про Джона Фрума швидко поширилася навколо Танни, хоча колоніальний агент Нікол не помітив його появи до листопада 1940 року. Лідери Грін-Пойнта розіслали гінців (або «мотузки») уздовж доріг острова, щоб поширити повідомлення, і люди з усіх куточків спускалися в паломництво. зустріти Джона. Вони розчистили великий танцювальний майданчик у селі Ямватакарек і побудували круглий будинок, у якому відпочивав (або ховався) Джон. Його нові помічники вишикувалися вночі, щоб потиснути йому руку та помацати його тіло. Іноді, однак, коли хтось простягав руку, він зникав.

Ім'я «Джон Фрум» (іноді Джон Фрум, або Джон Фрумм) залишилося загадковим. Фігура назвала себе такою, і наступні коментатори запропонували кілька можливих джерел походження імені. Можливо, спочатку це був Джон «Мітла», істота, яка змете британську та французьку владу з Танни. Або це може бути Джон «З Америки»? Урумун мовою, якою розмовляють навколо Грін-Пойнта, означає «духовне середовище», і, можливо, є семантичний зв’язок із Фрумом.

Діяльність Джона Фрума перемістилася в 1941 році з відокремлених сіл Грін-Пойнт на південно-західному узбережжі Танни до села Іпікел у Сульфур-Бей, коли троє духовних «синів» Джона Фрума з’явилися кільком дітям (Guiart 1956:151-221). На превеликий розчарування жителів Грін-Пойнта, молоді амбітні сільські чоловіки (зокрема Накомаха, Нампас і Джошуа) незабаром заявили про найкращі зв’язки з Джоном Фрумом. Сульфур-Бей відтоді є головним «штаб-квартирою» Руху, хоча конкуруючі фракції Джона Фрума продовжують діяти. Більшість жителів острова в 1940-х підтримали рух, відмовившись від християнської місії. 11 травня 1941 року лише жменька з 3,000 навернених відвідала недільну службу. Місії, однак, поступово відновили свої конгрегації, і до 1950-х років населення Танни було поділено на прихильників Джона Фрума, одужалих християн і сімей, які стверджували, що дотримуються традиційних відносин з духами предків та іншими духами.

Військові США окупували Нові Гебриди з березня 1942 року до середини 1946 року, і більшість острівних чоловіків і молоді приєдналися до корінних трудових корпусів, перевезених для роботи на об’єктах острова Ефате (Lindstrom 1989). Речники Джона Фрума, здається, передбачили майбутню американську допомогу в 1941 році, і жителі островів очікували цієї окупації (Rice 1974:176). Лідери руху згодом запозичили різні військові елементи та практики, включивши їх в ідеологію та літургію Джона Фрума. До них входили святині, прикрашені червоними солдатами, літаками, хрестами (з військових санітарних машин) і символічними собачими жетонами, а також американськими прапорами, військовою уніформою, радіоантенами та муштровими групами, які марширують з гвинтівками, зробленими з шматочків бамбука. [Зображення праворуч] Члени команди малюють США на своїх голих грудях. Окрім щорічного святкування 15 лютого, лідери Сульфур-Бей також оголосили п’ятницю шабашем Джона Фрума. Щоп’ятниці «команди» прихильників із сіл Танни спускалися до затоки, щоб співати гімни Джона Фрума та танцювати всю ніч, хоча участь у п’ятничному шабаші зменшилася у 2000 році, коли організація Сульфур-Бей розділилася на три фракції.

Коли Нові Гебріди рухалися до незалежного Вануату в 1980 році, політична конкуренція зросла на всьому архіпелазі, в тому числі на Танні. У ці роки конфлікт навколо вулкана Ясур, розташованого на схід від Сульфур-Бей, також посилився, оскільки острівні фракції сварилися за гроші, які все більше туристів платили, щоб піднятися на край кальдери. Французи культивували прихильників Руху Джона Фрума, більшість з яких голосували в блоці за підтримувані Францією партії. Лідери Sulphur Bay організували власну партію Джона Фрума, яка висувала кандидатів на національних виборах. Прихильники обрали Джона Фрума членом парламенту в 1998 році, а потім обрали ще кількох. Послідовники Джона Фрума в 1980 році приєдналися до сепаратистських зусиль, щоб відірвати Танну від нещодавно незалежного Вануату, повстання, яке урядові сили придушили (Bonnemaison 1994:276-301).

Рух залишався найефективнішою політичною організацією Танни до 2000. Фред Насе, який кілька років працював на корейських рибальських суднах, повернувся додому і почав пророкувати (Табані 2008:179-210). Головним духовним контактом Насе була ранкова зірка. Він закликав людей усіх релігійних приналежностей об’єднатися в Рух єдності. Тисячолітній рік змусив багатьох нервувати. Серед багатьох передбачень Пророка Фреда було те, що озеро Сіуї біля підніжжя вулкана зникне. Кілька місяців потому, під час сильного дощу, озеро переповнилося вулканічним попелом, який протягом століть служив для його перекриття, і воно витекло в Тихий океан. Найбільше вразили люди. Фред залучив багатьох прихильників християнина Джона Фрума, які пішли за ним, щоб побудувати Новий Єрусалим, нове село на хребті на схід від вулкана. Християнські пастори та пророки Джона Фрума, засмучені втратою своєї пастви, звернулися до уряду з проханням про допомогу, і державна міліція підпалила Новий Єрусалим у 2003 році. Фред пішов до нової фортеці в Порт-Резолюшн, де він зосередився на лікуванні людей, які надсилали свої фотографії на свою адресу. мобільний телефон і де через кілька років він помер. Основний рух Джона Фрума в Сульфурі в 2000 році також розділився, коли лідер третього покоління Ісаак Ван переніс своїх послідовників у нове село, Ламакара, розташоване трохи на південь (Табані 2008:223). Інші послідовники залишилися в Сульфур-Бей, вірні ворогуючим лідерам руху.

Незважаючи на ці внутрішні суперечки, рух залишався активним як острівна церква та політична партія. З 2000 року все більше туристів відвідують Танну, здебільшого, щоб побачити вулкан Ясур, шлаковий конус типу стромболі, який викидає в небо попіл і лавові бомби кожні п’ять-десять хвилин (Lindstrom 2015). Організація в Сульфур-Бей привертає увагу туристів з 1950-х років (відвідувачі прибувають на яхтах, а сьогодні переважно літаком). Багато хто продовжує відвідувати Іпікель, особливо по п’ятницях, і вони забезпечують корисний потік доходу для людей, які живуть там та в інших місцях.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Опубліковані звіти Джона Фрума адміністраторами та місіонерами вперше з’явилися в 1949 році (O'Reilly 1949; Rentoul 1949). Джон Фрум з’явився незабаром після того, як антропологи, журналісти та інші запозичили термін «карго-культ» для позначення тихоокеанських соціальних рухів, незважаючи на їх особливі відмінності в організації та цілях (Lindstrom 1993). Карго-культи, імовірно, були рухами людей, які або відроджували традиційні ритуальні практики, або винаходили інноваційні, щоб спонукати своїх предків, американську армію чи інші могутні сили збагатити їх виробленими на Заході матеріальними благами та грошима та (у деяких випадках). ), щоб звільнити їх від обридлого колоніального панування. Багато коментаторів недбало класифікували рух Джона Фрума як черговий меланезійський карго-культ, хоча антрополог Жан Гіар, який першим почав інтенсивно вивчати рух (1956), відкинув цей термін, віддаючи перевагу замість цього назвати Джона Фрума «неоязичницьким» рухом (див. Григорій і Григорій 1984).

Історії культу Cargo розважали західну аудиторію, як і сьогодні. Розповіді обманених жителів тихоокеанських островів, які жадають наших речей і технологій, показують, чому ми теж повинні любити свої речі. Багато прихильників Джона Фрума приєдналися до місцевих трудових корпусів під час війни на Тихому океані та спостерігали та часто насолоджувалися військовою технікою, і вони справді втратили доступ до цих товарів, коли війна закінчилася. Джон Фрум дійсно пообіцяв забезпечити своїх послідовників новою валютою, але це мало забезпечити відхід європейських торговців, місіонерів і адміністраторів з Танни. Коли він вперше з'явився в Грін-Пойнт, Джон Фрум пророкував, що: 1) Танна зрівняється і з'єднається з сусідніми островами Анейтіум і Ерроманго; 2) усі б помолодшали і хвороби зникли б; 3) нікому більше не потрібна робота, оскільки він дасть нові гроші; 4) Європейські місіонери, торговці та адміністратори разом з людьми з інших островів покинуть Танну; і 5) люди повинні відмовитися від своєї колоніальної валюти та відродити острівний кастом (споживання кави, танцювальні церемонії та багатоженство) (O'Reilly 1949:194-95).

Однак сторонні спостерігачі часто воліли зосереджуватися на каргоїстичних елементах руху, матеріальних обіцянках Джона Фрума, хоча його прихильників більше цікавило майбутнє без хвороб, смерті та втручання сторонніх людей, а також у відродженні традиційних практик, які християнські місіонери придушували. Девід Аттенборо, перший відвідувач, висадився на острові в 1959 році в пошуках «таємничого культу карго». Він прибув зі знімальною групою на буксирі. BBC у 1960 році транслювала «Cargo Cult» як епізод у фільмі Аттенборо Люди раю телевізійний серіал, який також був представлений у супровідній книзі (Attenborough 1960). Аттенборо взяв інтерв’ю у лідера Джона Фрума Нампаса, вимагаючи від нього розкрити, якого саме вантажу прагнуть люди. Може це холодильники? Вантажівки? Літаки? Нампас, виглядаючи спантеличеним, відхилив вимоги Аттенборо.

Прихильники Джона Фрума (як і ті, хто брав участь у рухах в інших місцях Меланезії) незабаром усвідомили негативні наслідки «карго-культу». Вони заперечують, що були культистами карго (Табані 2014:57). До 1970-х лідери та послідовники натомість стверджували, що Джон Фрум прибув, щоб забезпечити економічний та політичний розвиток, повторюючи колоніальних адміністраторів, які також тоді проповідували необхідність покращення політичних та економічних структур. У 1980-х роках і досі послідовники стверджували, що Джон Фрум, мабуть, врятував кастом (традиційні острівні практики вживання кави, танців, подружнього обміну та поваги до духів предків), які пресвітеріанці та інші християнські місіонери придушували з 1910 року або близько того . Їхнє твердження, мабуть, правильне, оскільки рух заохочував колишніх християн повернутися на свої землі (багато з них переїхали до прибережних місійних сіл), знову садити та пити каву, святкувати сімейні події обміном кавою та свинями та цілоночами. танці, а також переоцінити острівну культуру. Ця позитивна переоцінка кастома відбулася в період до здобуття незалежності, коли політичні лідери відкрито відзначали острівні традиції як важливу основу майбутньої національної єдності.

Прихильники Джона Фрума очікували можливих соціальних змін, які покращать життя на острові. Досвід війни закріпив Америку як трансформаційну силу (і корисну антиколоніальну фольгу). Остров'яни та американці були братами, тепер вони стали краще пов'язані завдяки Джону Фруму. Американські літаки, кораблі, підводні човни одного разу можуть повернутися на острови, або, можливо, американські солдати були сховані всередині вулкана. Рух америкофілії зберігався до кінця двадцятого століття, коли кращі зв'язки з глобальними системами зв'язку та американські напади на Ірак і Афганістан заплямували репутацію США.

Приблизно через вісімдесят років після появи Джона Фрума більшість прихильників не чекають приземлення вантажних літаків чи прибуття кораблів. Скоріше вони вшановують точні пророцтва Джона Фрума про постійне перетворення Танни з колоніального форпосту на жвавий острів, культура та ландшафт якого сьогодні приваблюють все більше іноземних туристів. Більшість одужалих християн також визнають значну роль Джона Фрума у ​​відновленні та збереженні острова Кастом.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Пророки та перші лідери Джона Фрума запозичили ритуали та літургію з християнських, американських військових та звичаєвих джерел. Основна церемонія Джона Фрума (в Іпікелі, а тепер також у селах Ламакара) відбувається в п’ятницю вдень, коли люди збираються, щоб отримати пророцтва Джона Фрума. Чоловіки разом готують і споживають каву, а «командами» Джона Фрума співають і танцюють до світанку. Важлива церемонія також відбувається щороку 15 лютого, включаючи підняття прапорів, молитви, марш навчальної групи та виступи. З роками медіуми руху також розробили техніку, щоб просити Джона Фрума про допомогу в лікуванні хвороб, пошуку втрачених предметів і розгромі політичних суперників.

Християнський ритуал став початковим шаблоном для церемонії Джона Фрума. Лідери Сульфур-Бей винайшли групові молитви перед червоними хрестами, прохання пропонували квіти Джону та іншим духам. [Зображення праворуч] Вони запозичили структуру релігійних свят із п’ятницею як суботою Івана, а 15 лютого — щорічним святкуванням, схожим на Різдво. Різноманітні «церковні» будинки Джона Фрума з’являлися та зникали протягом багатьох років. Пісні майстри, натхненні Джоном Фрумом, створили сотні рухливих гімнів у стилі, пов’язаному з жанром «струнного оркестру» Вануату. Прихильники різних «команд» Сульфур-Бей збираються щоп’ятниці, щоб співати гімни Джона Фрума та танцювати до суботнього ранку.

Церемонія Джона Фрума також запозичила американські військові об’єкти та практику. Щорічне святкування 15 лютого, зокрема, включало команди муштр, що складалися з чоловіків і хлопчиків, які тримали бамбукові гвинтівки, із США, позначеними червоним кольором на їхніх оголених грудях. Лідери руху дефілювали в будь-якій військовій формі, яка була у них під рукою. [Зображення праворуч] І, принаймні донедавна, прихильники піднімали американські та інші прапори на сільських флагштоках. Ці щотижневі святкування у п’ятницю та 15 лютого привернули значну кількість відвідувачів і туристів.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Головну організацію Джона Фрума (в Іпікелі, а тепер також у селах Ламакара) сьогодні очолюють лідери четвертого покоління. Джон Фрум — один із небагатьох меланезійських соціальних рухів, які зуміли інституціоналізувати себе як церкву та політичну партію, і таким чином вижили протягом кількох поколінь, у випадку Джона Фрума — понад вісімдесят років.

Зокрема, чоловіки, починаючи з 1940 року, служили головними пророками Джона Фрума, які найкраще контролюють доступ до його духу, хоча влада щодо Танни, як правило, розсіяна, залежно від контексту та конкретних питань. Коли в 1941 році Сульфур-Бей відвернув Джона Фрума від оригінальних пророків Грін-Пойнт, лідерство перейшло до Накомахи, Нампасу та кількох інших, причому Накомаха та Нампас привернули найбільшу зовнішню увагу. Обидва були похилого віку до 1970-х років, коли Мвеліс, Пойта та Джошуа взяли на себе керівництво. Коли вони померли, Ісаак Ван став головним пророком Джона Фрума, поки його не кинув виклик Пророк Фред наприкінці 1990-х років. Ісаак Ван помер 7 листопада 2021 року, його спадкоємцями стали його сини.

Протягом багатьох років Сульфур Бей стверджував, що має «двадцять шість команд» прихильників, розкиданих по всьому острову, і кожна команда визнавала різних старших чоловіків своїми представниками та місцевим лідером Джоном Фрумом. Чоловіки острова, які монополізували контакти з усіма духами острова, також домінували у справах Джона Фрума. Проте протягом кількох десятиліть Ліспет (Елізабет), одна з дочок Нампаса в Сульфур-Бей, підтримувала власні канали з Джоном Фрумом. Вона зверталася до нього, щоб вилікувати хвороби або вирішити проблеми людей, які дарували їй квіти та трохи грошей. Вона також могла говорити мовою духов, яку розумів лише Джон. Її популярність дуже дратувала чоловіків-пророків Джона Фрума.

ФОТО

Зображення №1: прихильники Джона Фрума піднімають американський прапор, 15 лютого 1979 року (фото Ламонта Ліндстрома).
Зображення №2: послідовники Джона Фрума з квітами моляться перед червоним хрестом, 15 лютого 1979 року (фото Ламонта Ліндстрома).
Зображення #3: Парад лідерів Джона Фрума, 15 лютого 1979 року (фото Ламонта Ліндстрома).

Посилання

Аттенборо, Девід. 1960 рік.   Люди раю. Нью-Йорк: Harper and Brothers.

Боннемезон, Жоель. 1994 рік.  Дерево і каное: історія та етногеографія Танни. Гонолулу: Гавайський університет.

Грегорі, Роберт Дж. і Джанет Е. Грегорі. 1984. «Джон Фрум: місцева стратегія реакції на правила місії та колоніальний порядок». Тихоокеанські дослідження 7: 68-90.

Гіарт, Жан. 1956 рік.  Un siècle et demi de contacts culturels à Tanna (Nouvelles-Hébrides).  Publications de la Société des Océanistes №. 5. Париж: Musée de l'Homme.

Ліндстром, Ламонт. 2015. «Культурна спадщина, політика та туризм на Танні, Вануату». Стор. 180-199 дюймів Тихоокеанські альтернативи: культурна політика в сучасній Океанії, Редаговано Едвард Хвідінг і Джеффрі Уайт. Оксфорд: Шон Кінгстон.

Ліндстрем, Ламонт. 1993 рік.  Cargo Cult: дивні історії про бажання з Меланезії та за її межами. Гонолулу: University of Hawai'i Press.

Ліндстром, Ламонт. 1989. «Робочі зустрічі: усні історії Трудового корпусу Другої світової війни з Танни, Вануату». Стор. 395-417 в Тихоокеанський театр: острівні спогади про Другу світову війну, під редакцією Джеффрі Вайта та Ламонта Ліндстрома. Гонолулу: University Press of Hawaii.

O'Reilly, Patrick, 1949. «Prophetisme aux Nouvelles-Hébrides: Le Mouvement Jonfrum à Tanna», Le Monde Non Chrétien 10: 192-208.

Рентуль, Олександр. 1949. «Джон Фрум»: Походження руху на Нових Гебридах (лист до редактора), Тихоокеанські острови щомісяця 19:31.

Райс, Едвард. 1974 рік.  Джон Фрум Він прийшов: Карго-культи та Карго-месії в південній частині Тихого океану. Гарден-Сіті, Нью-Йорк: Doubleday and Company.

Табані, Марк. 2022. «Clés pour l'ethnologie de Tanna (Vanuatu) au travers des pérégrinations ethnographiques de Jean Guiart». Journal de la Société des Océanistes 154: 47-61.

Табані, Марк. 2014 рік.  Джон Фрум: Histoires de Tanna, Sam Stori blong Tanna. Порт-Віла: Культурний центр Вануату.

Табані, Марк. 2008 рік. Une pirogue pour le paradis. Le culte de John Frum à Tanna (Вануату).  Париж, Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Дата публікації:
1 серпня 2022

Поділитись