Ітан Дойл Уайт

Дорін Чеснота

ХРОНА ДОРІН ВІРТУ

1958 (29 квітня): Дорін Вірчу народилася як Дорін Ханнан у південній Каліфорнії; її дитинство пройшло в Північному Голлівуді.

1968: Вірчу та її родина переїхали до Ескондідо, округ Сан-Дієго.

1977: Чеснота вийшла заміж за Ларрі Шенка, з яким у неї було двоє синів, Чарльз і Грант.

1988: Вірчу отримала ступінь магістра психології консультування та опублікувала свою першу книгу, Мої діти більше не живуть зі мною.

1993: Вірчу отримав ступінь доктора психології в Університеті узбережжя Каліфорнії.

1996: Опубліковано Hay House «Я б змінив своє життя, якби мав більше часу» Перша книга Virtue, що відображає більш духовну або релігійну орієнтацію.

1997: Hay House опублікував першу книгу Virtue про ангелологію, Ангел-терапія.

2000: Virtue почала пропонувати їй сертифікаційний курс Angel Therapy Practitioner (ATP).

2009: Virtue створила канал YouTube і почала використовувати його для просування своєї роботи.

2012: Вірчу та її п'ятий чоловік, Майкл Робінсон, переїхали на Мауї, Гаваї, поблизу Лахайни.

2016: Вірчу та її чоловік почали відвідувати конгрегацію Foursquare Church, але потім переїхали до конгрегації Єпископальної церкви.

2017 (січень): Virtue пережила видіння Ісуса Христа та досвід навернення під час поклоніння в єпископальній церкві.

2017 (лютий): Virtue охрестили в морі біля гавані Кавайхае.

2017 (листопад): Вірчу переїхала на північний захід Тихого океану, де незабаром приєдналася до баптистської церкви; того ж місяця Hay House припинив з нею стосунки.

2019: Virtue розпочав роботу над ступенем магістра з біблійних і теологічних студій у Західній семінарії.

БІОГРАФІЯ

Колишня письменниця самодопомоги та досвідчений психотерапевт, Дорін Вірчу була однією з найуспішніших авторок Нью-Ейдж 2000-х і 2010-х років, найвідоміша своїми книгами про ангелологію. [Зображення справа] Крім того, що вона була плідним письменником і оратором, вона створила власну систему ангельської терапії, завдяки якій її бренд поширився за межі її рідних Сполучених Штатів. У 2017 році її навернення до протестантського християнства та відмова від усіх її попередніх вчень викликали значні дебати як серед її послідовників, так і серед більших секторів езотеричного середовища.

Дорін Вірчу народилася в сім’ї «нижчого середнього класу» (Virtue 2020a:8) у південній Каліфорнії 29 квітня 1958 року (Virtue 2005:101), дочка Джоан Л. Ханнан та Вільяма К. Ханнана. Вільям працював технічним ілюстратором у Корпорації космічної електроніки, перш ніж заснувати компанію з доставки поштою, яка спеціалізується на авіаційних книгах (Virtue 1997a:7–8).

Сім'я спочатку жила в Північному Голлівуді, а потім переїхала в Ескондідо, округ Сан-Дієго, штат Каліфорнія, в 1968 році. В обох місцях Дорін і її мати відвідували служби в церкві, що належала Школа єдності християнства, деномінація «Нова думка» (Virtue 1997a:4, 10–11). Джоан виховувалась у спорідненій традиції Церква Ісуса Христа, вчений, а бабуся і прабабуся Вірчу по материнській лінії були християнськими вченими (Virtue 1997a:10, 13). В Ескондідо Джоан повернулася до релігії свого дитинства, відвідуючи місцеву Першу церкву Христа, науковця зі своєю донькою та відвідуючи уроки, щоб стати ліцензованим практиком християнської науки, що дозволило їй брати участь у процедурах зцілення церкви (Virtue 1997a:12–13). ).

Це раннє релігійне середовище глибоко вплинуло на чесноту. Десятиліттями пізніше вона згадувала, що її «вихували вірою, що ми народжуємося досконалими, за образом і подобою нашого Творця, і що фізичні та психічні проблеми походять із психологічних джерел» (Virtue 1995:i). Пізніше вона також повідомила, що в дитинстві вона могла бачити як духів померлих людей, так і ангелів, причому останні виглядали як «світла в різнокольорових зелених і синіх тонах» (Virtue 1997a:2–3).

Після закінчення середньої школи Вірчу почав навчатися в Паломарському громадському коледжі в Сан-Маркосі, Каліфорнія, але кинув навчання, щоб стати редактором Перспектива Сан-Маркоса, сподіваючись стати професійним письменником (Virtue 1997a:37). Завагітнівши, вона покинула цю роль в 1977 році. У червні наступного року народився її перший син Чарльз. У вересні вона вийшла заміж за Ларрі Шенка, а через два роки у них народився другий син Грант (Virtue 1997a:39, 43). З грошима було мало, а їхній шлюб був напруженим. Живучи домогосподаркою, Вірчу почала їсти морозиво, щоб впоратися з емоційними проблемами (Virtue 1995:i; 1997a:44–45). Після того як пара розлучилася та розлучилася, вона стала секретарем страхової компанії та розпочала боротьбу за опіку над своїми дітьми, що виявилося успішним із другої спроби (Virtue 1997a:51–52). Цей досвід вплинув на її подальші твори.

Чеснота знову вийшла заміж, цього разу за буддиста на ім’я Дуайт Вірту (від якого вона прийняла прізвище, яке згодом зберегла), і вони переїхали до Ланкастера, штат Каліфорнія, де вона почала навчання в коледжі Долини Антелопи (Virtue 1997a:52–53). Вона стала консультантом у детоксикаційному центрі лікарні Палмдейл, поєднавши це з навчанням у вечірній школі в університеті Чепмена, щоб отримати ступінь бакалавра психології (Virtue 1997a:55, 57). Після цього вона отримала ступінь магістра психології консультування (Virtue 1997a:68), отриманий у 1988 році (Virtue 2020:1). Чеснота поєднала роботу та навчання з написанням своєї першої книги, опублікованої в 1988 році як Мої діти більше не живуть зі мною, робота, заснована на її власному досвіді битв за опіку (Virtue 1997a:58–59, 66–68).

Її кар’єра розвивалася, коли вона стала програмним директором амбулаторного закладу для підлітків з алкогольної та наркотичної залежності, а потім у амбулаторному центрі з розладів харчової поведінки (Virtue 1997a:69–70). Характеризуючи себе як «психотерапевта, що спеціалізується на розладах харчової поведінки» (Virtue 2002 [1994]:ix), Virtue продовжила писати про ці проблеми для популярної аудиторії. в Дієта при синдромі Йо-Йо, опублікованому Harper and Row у 1989 році, вона спиралася як на власний досвід, намагаючись схуднути, так і на досвід деяких своїх пацієнтів, щоб окреслити режим здорового харчування (Virtue 1989:11). Пішли додаткові книги про здорове харчування, в т.ч Дієта шоколадної мрії в 1990, Втрата ваших кілограмів болю в 1994 і Постійна тяга у 1995 році. Вона також отримала ступінь доктора психології в програмі дистанційного навчання Каліфорнійського узбережжевого університету (Aldrich 2017), що дозволило їй вказати своє ім’я як «доктор. Doreen Virtue» або «Doreen Virtue PhD» у публікаціях із середини 1990-х років.

Після того, як її другий шлюб закінчився, Вірчу переїхала до району затоки Сан-Франциско в Каліфорнії, щоб працювати адміністратором жіночої психіатричної лікарні у Вудсайді (Virtue 1997a:82–83). Звідти вона на два роки перейшла працювати в жіноче психіатричне відділення в Нешвіллі, штат Теннессі, спеціалізуючись на жертвах жорстокого поводження з дітьми. У Нешвіллі вона також запустила щоденне радіо-ток-шоу (Virtue 1997a:84). Згодом вона залишила клінічну роботу, що дозволило їй зосередитися на кар’єрі письменника (Virtue 1997a:86). Повернувшись у Каліфорнію, вона знову вийшла заміж, цього разу за художника Майкла Тієнгаару (Virtue 1997a:84–85; прізвище Тієнгаара згадується у Virtue 1995:v).

Її твори все більше зосереджувалися на стосунках. У 1994 році було видано дві книги на цю тему, Йо-йо відносини: Як позбутися звички «Мені потрібен чоловік» і знайти стабільність [Зображення праворуч] і У настрої: як створити романтику, пристрасть і сексуальне збудження, закохавшись знову, кожен з іншого видавництва, після чого вона допомагала колезі-терапевту Гелен С. Паркер (нар. 1931) у написанні роботи 1996 року Якщо це любов, чому я така самотня? Твори Virtue на цю тему призвели до того, що в ЗМІ її назвали «Лікарем кохання», що її розчарувало (Virtue 1997a:121).

Доповнюючи свої книги журнальними статтями, Вірчу запросили стати редактором Повноцінна жінка журнал, для якого вона взяла інтерв’ю у багатьох духовних вчителів (Virtue 1997a:xiv, 85). Вона також читала лекції під час рекламних турів для своїх книг (Virtue 1997a:82); спочатку це були невеликі заходи, які проводилися в релігійних наукових церквах і конгресах «Розум, тіло, дух» по всій Північній Америці та Великобританії, на які вона часто втрачала гроші після того, як оплачувала витрати на дорогу (Virtue 2020:34). Однак на початку 1990-х років вона приєдналася до мандрівної групи спікерів World Life Expo, у рамках якої спілкувалася з багатьма видатними письменниками Нью-Ейдж (Virtue 2020:34–35). Вона також почала виступати в популярних телепрограмах США. До 1994 року вона була показана на Опра, Geraldo, Донахью, і Саллі Джессі Рафаель (Virtue 1994a: задня обкладинка).

Крім того, у 1994 році Virtue об’єдналася з видавничою компанією Hay House, розташованою в Карлсбаді, Каліфорнія. Ця компанія була заснована американською письменницею самодопомоги Луїзою Хей (1926–2017) у 1984 році та продовжувала публікувати значну кількість самодопомоги, Нова думкаі література Нового часу. Через рік після першої публікації в Hay House журнал Virtue похвалив Луїзу Хей як «найбільш надихаючу людину, яку я коли-небудь зустрічав», і заявив, що видавець забезпечив «духовне та метафізичне розуміння, неперевершене жодною іншою видавничою компанією, яку я знаю» (Virtue 1995 :v). Вона була настільки задоволена Hay House, що вони залишалися її видавцем понад двадцять років.

На початку 1990-х років чеснота також почала знову цікавитися релігійними питаннями. Відчуваючи, що здібності до ясновидіння, якими вона володіла в дитинстві, відновлюються (Virtue 1997a:73), вона записалася на курс психічного розвитку в Learning Light Foundation в Анахаймі, Каліфорнія (Virtue 1997a:111). Вона також повідомила, що чує голос у своїй голові, який заохочує її читати Курс Чудес, впливова книга 1976 року Хелен Шукман (1909–1981), яка містить матеріал, який, як повідомляється, переданий від Ісуса (Virtue 1997a:97, 128–29). Вірчу витратить «близько двадцяти років», вивчаючи книгу (Вірчу 2020:85), багато цитуючи з неї в пізніших творах (Вірчу 1996:18; 1997а:20, 82, 174; 2003а:viii). Протягом цього часу вона вважала себе християнкою (Чеснота 2020:27), описуючи «дуже глибокий і тісний зв’язок з Ісусом Христом», хоча вона також зізналася, що встановила «мою власну особисту віру, яка змішала християнство, східну філософію, метафізика та мій власний життєвий досвід» (Virtue 1997a:163). Її ставлення було фактично універсалістським, дотримуючись точки зору, що всі релігії поділяють «глибоке бажання любові нашого Божественного Творця» (Virtue 1997a:164). Тим не менш, вона уникала релігійних тем і образів, які, на її думку, були «темними та страшними», таких як Вікка, пентаграми та франшиза про Гаррі Поттера (Virtue 2020:10–11).

У середині 1990-х років Вірчу описувала себе як «все життя вивчала релігію, філософію та метафізику» (Вірчу 1996:x), і, здається, її переконання ґрунтувалися на її широкому читанні. Безсумнівно, вплинуло її дитинство на основі християнської науки, і вона пізніше перерахувала Мері Бейкер Едді (1821–1910), засновник Церкви Христа, вчений, як один із «вчителів, які надихнули мене» (Virtue 1996:xiii; і подібне у Virtue 1997a:xiii). Вона також багато читала пов’язану традицію Нової думки (Virtue 2020:9), цитуючи письменників Нової думки, таких як Фінеас Паркхерст Квімбі (1802–1866), Еммет Фокс (1886–1951), Ернест Холмс (1887–1960), Наполеон Гілл (1883–1970), Норман Вінсент Піл (1898–1993) і Кетрін Пондер (нар. 1927) і далі натхнення (Virtue 1996:xiii; 1997a:xiii; 1997b: xvi). В іншому місці вона пригадала, як слухала записані лекції Елізабет Клер Профет (1939–2009) з Церква Універсальна і Тріумфальна  (Virtue 2003a:xix), від якого вона, можливо, перейняла деякі свої ідеї про архангелів і вознесенних майстрів.

Приналежність Чесноти до Hay House, ймовірно, надала їй можливості приділяти більше часу зосередженню на відверто духовних/релігійних темах у своїх творах. Першою книгою, яка відобразила цю нову орієнтацію, була «Я б змінив своє життя, якби мав більше часу :” Практичний посібник із здійснення мрій, вперше опублікована в 1996 році. [Зображення праворуч] Хоча в першу чергу це книга для самодопомоги, яка заохочує краще планувати час, вона відійшла від більш світського характеру її попередніх творів, посилаючись на «духовні закони», такі як «принципи прояву» ( Virtue 1996:24).

У той час як «Я б змінив своє життя, якби мав більше часу» явно походив із середовища Нової Думки, у наступних публікаціях взяла Чеснота її написання в більш відкритому надприродному напрямку та напрямку Нью-Ейдж. У 1997 році Hay House опублікував першу книгу Virtue про ангелів, Ангел-терапія : Цілющі повідомлення для кожної сфери вашого життя, в якому вона окреслила форму психологічного зцілення, що спирається на ангельське спілкування. [Зображення праворуч] У своїй передмові вона розповіла, як у дитинстві відчувала присутність ангелів поруч із собою, але почала «слухати ангелів» лише після того, як вони попередили її про спробу викрадення автомобіля, яка сталася з нею на автостоянці в Анахаймі в липні 1995 року ( Virtue 1997b:viii–ix). Цей випадок справив на неї достатній вплив, тому вона неодноразово згадувала про нього в наступних публікаціях (Virtue 1997a:153–54; 2001:15; 2003b:5; 2008:23, 35). Ангел-терапія включав матеріал, представлений як такий, що надійшов безпосередньо від ангелів через процес автоматичного запису: «Я втрачав свідомість свого тіла, поки The Angelic Realm транскрибував через мій розум і руки прямо на клавіатуру мого комп’ютера» (Virtue 1997b:x) .

Протягом наступних двадцяти років журнал Virtue опублікував щонайменше вісімнадцять додаткових книг, присвячених ангелам, серед них Зцілення з ангелами (1999) Архангели та Вознесені Майстри (2003) Богині та Ангели (2005), і Як почути своїх ангелів (2007). Вони супроводжувалися книгами на інші теми Нью-Ейдж, як-от феї, чакри та діти індиго, а також на менш відверто релігійні теми, такі як веганство та сироїдіння. Було також видано низку аудіокасет і компакт-дисків, на яких Вірту виклала свої вчення та пропонувала позитивні твердження, часто супроводжувані заспокійливою музикою Нью-Ейдж. Подібним успіхом користувалися її набори карток-оракулів, на яких часто були зображені ангели які люди могли займатися картографією, формою ворожіння. (Зображення праворуч) Усі були опубліковані Hay House. Її творчість була плідною, і зрештою вона стала, за її словами, «автором бестселерів Нью-Ейдж у найкращому видавництві Нью-Ейдж» (Virtue 2020:29).

Вірту також пропонувала особисті майстер-класи та семінари, засновані на її ангельських вченнях, спочатку в Сполучених Штатах, але пізніше також у Канаді, Великобританії та Ірландії. У другій половині 1990-х років вона вела курс сертифікованого духовного консультанта (CSC), нагороджений Американською радою гіпнотерапії в Ірвайні, Каліфорнія (практики ангельської терапії 2005), але припинила надавати цей курс у 1999 році (FAQ 1999). Наступного року вона запустила свій новий сертифікаційний курс для спеціалістів з ангельської терапії (Воркшоп 2000); у 2002 році один із цих п’ятиденних курсів коштував 1,500 доларів США на учасника (Kulyk 2018). Ті, хто вже отримав кваліфікацію CSC або ATP від ​​Virtue, також могли продовжити навчальний курс Advanced Angel Therapy (Workshop 2003). Багато сертифікованих практиків ангельської терапії продовжували надавати свої послуги клієнтам, поширюючи бренд Virtue і створюючи ширшу спільноту навколо її роботи. Захищаючи свої інтереси, Virtue зареєструвала торгову марку термінів «Angel Therapy» і «Angel Therapy Practitioners» (Angel Therapy Practitioners 2005).

Окрім проведення цих семінарів, Virtue відвідувала тури, виступаючи з основними промовами та лекціями для аудиторії від 500 до 4,000 осіб. Під час них вона передавала аудиторії повідомлення, які, як вона стверджувала, отримала від духів або ангелів; пізніше вона стверджувала, що хоча більша частина цього матеріалу була справді отримана з надприродних джерел, вона іноді вдавалася до «сценічних трюків», щоб підтримувати сеанс (Virtue 2020:48–51). Її син Чарльз також з’явився на сцені разом з нею, подібним чином передаючи повідомлення, які, як повідомляється, отримали від ангелів (Virtue 2020:54). Розширюючи свій охоплення, принаймні з 2005 року вона представляла щотижневе радіошоу в прямому ефірі на HayHouseRadio.com (Virtue 2020:159). Використовуючи нові соціальні медіа-платформи, такі як Facebook, вона також почала публікувати відео на YouTube у 2009 році (Virtue 2020:117). Заробітки Virtue забезпечили їй «першокласний спосіб життя» (Virtue 2020:31), і вона розвинула смак до дизайнерських виробів, які коштують значні суми (Virtue 2020:38).

Доброчесність продовжувала бути активною в колах Нью-Ейдж, наприклад, відвідуючи деякі заходи «Великого експерименту», що проводилися з 1998 року, на яких люди Нью-Ейдж збиралися для «ствердної молитви», щоб колективно візуалізувати «світ як уже зцілений» (Міджан 2000). . Вона також підтримувала стосунки в цьому середовищі. Після розірвання шлюбу з Тіенхаарою Вірчу вийшла заміж за Стівена Фармера, колегу-психотерапевта та письменника Hay House, який сповідував неошаманські вчення з особливим наголосом на сильних тварин. Вони жили разом у Лагуна-Біч, Каліфорнія (Фермер 2006:задня обкладинка), перш ніж цей шлюб також розпався. У 2009 році Чеснота зустріла чоловіка на ім'я Майкл Робінсон на заході Нью-Ейдж; згодом він став її п’ятим чоловіком (Virtue 2020: 37). У 2012 році вони переїхали на пагорб над Лахайною в Мауї, Гаваї (Virtue 2020:73). Там вона поринула в теорії змови про ілюмінатів і Новий світовий порядок, запасаючись припасами в cпісля захоплення влади авторитарним урядом (Virtue 2020:76).

Після більш ніж двох десятиліть участі в середовищі Нью-Ейдж у другій половині 2010-х років чеснота перейшла до протестантського християнства. Більшу частину свого життя вона вважала себе християнкою, і в 2003 році вона згадувала, що «її «досвід спілкування з Ісусом триває все життя і великий. Я звертаюся до нього перед кожним сеансом зцілення і завжди вважаю його найкращим цілителем серед моїх друзів у духовному світі» (Virtue 2003a:99). У цьому контексті вона представила його як великого духовного вчителя, а не як унікальний прояв Бога в людській подобі. У 2016 році Hay House випустив колоду Virtue із 44 карт під назвою Люблячий  Слова від Ісуса, [Зображення справа] кожна картка містить цитату з Євангелія, супроводжувану ілюстрацією Грега Олсена. Пізніше вона розповіла, що, працюючи над цими картками, вона вперше серйозно звернула увагу на Біблію і що це занурення в Євангеліє змінило її розуміння Ісуса (Virtue 2020:91–92).

У 2016 році Вірчу та її чоловік почали відвідувати п’ятидесятницьку церкву Foursquare, перш ніж перейти до єпископальної конгрегації (Virtue 2020:26, 96–97). Там у січні 2017 року вона пережила видіння Ісуса, незабаром після цього опублікувавши відео про це (Virtue 2020:98, 103). Пізніше вона розповіла, що того дня «віддала своє життя Ісусу як моєму Господу і Спасителю» (Virtue 2020:xii), а наступного місяця охристилася в морі біля гавані Кавайхае [Зображення справа] (Virtue 2020:122; Олдріч 2017). Однак протягом кількох років вона дійшла висновку, що, хоча її навернення було законним, це видіння насправді було демоном, який маскувався під Христа, щоб збити її зі шляху (Virtue 2020b; FAQ 2021).

Віддавши себе християнству, Чеснота знищила всі свої книги та матеріали Нью-Ейдж, а також усі зображення Ісуса, якими вона володіла, вважаючи їх різьбленими ідолами (Чеснота 2020:109–10). Вона попросила Hay House припинити продаж її колишніх публікацій і попросила тих, хто ними володів, знищити їх (Virtue 2020:xxi). У листопаді 2017 року Hay House припинила свою участь у Virtue після того, як вона опублікувала в Інтернеті уривок із Повторення Закону (18:10–12), який засуджує ворожіння, чаклунство та медіумизм (Virtue 2020:165; FAQ 2021).

Усвідомлюючи, що їхні доходи, ймовірно, значно впадуть (Virtue 2020:145), Virtue та її чоловік переїхали на північний захід Тихого океану в листопаді 2017 року (Virtue 2020:164). Її батьки та свекруха жили там разом з ними (Virtue 2020:2, 105). Хоча Вірчу тепер вважала християнську науку єретичною «фальшивою релігією» (Вірчу 2020:xiv, xv), її мати залишалася відданою цьому (Вирту 2020:xiii).

На північному заході Тихого океану Вірчу та її чоловік приєдналися до баптистської церкви (Virtue 2020:89). Незважаючи на свою початкову причетність до більш ліберальної протестантської перспективи єпископаліанства, Чеснота перейшла до консервативного протестантизму, який прийняв біблійний буквалізм, відкидання всього, що не санкціоновано Біблією, і віру в те, що кожен, хто не зміг побудувати особисті стосунки з Ісусом, був приречений на вічність у пеклі. Можливо, на цю зміну вплинули її зв’язки з євангелістом Джастіном Пітерсом і лютеранським пастором Крісом Розбро. Вона регулярно дивилася YouTube-канал Rosebrough, Боротьба за Віру, а пізніше з’явився на ньому (Virtue 2020:106).

У 2019 році вона почала працювати над здобуттям ступеня магістра з біблійних і теологічних досліджень у Західній семінарії, євангельському закладі з кампусом у Портленді, штат Орегон (Virtue 2020:170; Про Дорін Вірчу 2021). Її автобіографія 2020 року, Більше не обманутий: Як Ісус вивів мене з Нового часу до Свого Слова, розповіла історію свого життя з її нової, євангельської точки зору. [Зображення праворуч] Тут вона висловила думку, що її попередні видіння були підступами Диявола (Virtue 2020:44), що образ Ісуса в Нью-Ейдж, яким вона давно захоплювалася, був « false Ісус» (Virtue 2020:85), і що як прихильниця Нової Епохи вона була «фальшивим пророком», який проповідував «єресь» (Virtue 2020:xi, xiii, xx). Дійшовши висновку, що Бог вважав її «огидною гидотою» за сприяння ворожінню, вона відчула «докори сумління, смуток і жах» (Virtue 2020:132). Ці нові погляди вона просувала через свої канали соціальних мереж.

Значна зміна Вірчу призвела до втрати контакту з багатьма її друзями та членами сім’ї (Virtue 2020:xxi, 159–60). Окрім того, що вона привернула увагу інших езотеричних спільнот, таких як сучасні язичники (Aldrich 2017), трансформація Вірчу була зустрінута обуренням її послідовників Нью-Ейдж. Гнівні пости та повідомлення в соціальних мережах часто стверджували, що її чоловік організував навернення або що вона нещиро видавала себе за християнку, щоб заробити гроші на новій демографічній групі (Virtue 2020:143). Це явно мало психологічний вплив на Чесноту, яка відчувала, що її переслідує «духовна війна» (Чеснота 2020:147). На думку Вірчу, гнів і критика, спрямовані на неї з боку представників Нью-Ейджу, становили не що інше, як «переслідування» (Virtue 2020:xii).

НАВЧАННЯ / ДОКТРИНИ

До її навернення в протестантське християнство світогляд Вірчу загалом сприймався як частина середовища Нью-Ейдж. Як і більшість представників Нью-Ейджу, Вірчу рідко вживала термін «Нью Ейдж» стосовно себе чи своїх вчень, роблячи це лише зрідка (наприклад, Вірчу 2003a:xv, xviii). Після свого навернення вона, тим не менш, описала себе як «автора Нью-Ейдж» (Virtue 2020:29), що відображає те, що термін «Нью-Ейдж» частіше використовують сторонні спостерігачі, ніж практики в самому середовищі Нью-Ейдж.

Незважаючи на проведення наукових досліджень (Hanegraaff 1998; Heelas 1996; Heelas and Woodhead 2005; Sutcliffe 2003), New Age залишається важко визначити. Цей термін зазвичай використовується для опису розкутого й еклектичного середовища, що з’явилося в західних країнах після 1960-х років, у якому регулярно циркулював набір езотеричних ідей, що постійно передавалися через комерційні стосунки (майстерні, книги, практики зцілення, каналери), а не через через організовані церковні структури. Типові поняття, які зустрічаються в середовищі Нью-Ейдж, включають любляче монотеїстичне або пантеїстичне божество, безліч доброзичливих духовних істот і наголос на зціленні, самодопомозі та духовному авторитеті власного «я», які представлені за допомогою спільної термінології та естетики. характеризується світлими кольорами та оптимістичним позитивом, рисами, які можна знайти в публікаціях Virtue.

Світогляд Нью-Ейдж Virtue був монотеїстичним, обертаючись навколо єдиної божественної сутності: «Бога» (Virtue 1997b:ix), «Творця» (Virtue 1997b:125; 2008:xii) і «Божественного джерела всієї творчості та нескінченного розуму». ” (Virtue 2009 [1998]:67). Вона вважала цю істоту всебічною, заявляючи, що «Бог - це 100-відсоткова любов» (Virtue 2008: 187). У каналізованому матеріалі, включеному в Ангел-терапія, вона сказала читачеві, що Бог «любить вас у своїй найглибшій суті» (Virtue 1997b:8). Вона також використовувала формулювання, які натякали на віру в іманентність Бога, стверджуючи, що люди «є частина Божественного» (Virtue 2008:110), причому кожна людина має «внутрішнє Божественне світло» (Virtue 2009 [1998]:27), підхід, аналогічно типовий для нової думки (Haller 2012:169). Для Чесноти різні боги та богині різних світових пантеонів були «аспектами la Бог з великої літери G”, що представляє “різні обличчя, аспекти, змінні особистості та унікальні риси, які Бог представляє нам. І врешті-решт, оскільки Бог всюдисущий, то Бог є всередині божеств, а також всередині нас. Іншими словами, всі божества і всі ми є один з Богом» (Virtue 2003a:xvii).

Вчення Вірту зосереджувалися переважно на ангелології. У цьому вона спиралася на довгу історію уявлень про ангелів, присутніх у єврейській, християнській та ісламській традиціях. Дійсно, як зазначає біоетик Девід Альберт Джонс, «книги з такими назвами, як Ангел-терапія сформовані ідеями християнства та юдаїзму, навіть якщо оригінальний контекст більше не є явним» (Jones 2010:15). Ангели вже були визнані постійною рисою середовища Нью-Ейдж, хоча, як зауважив історик езотерики Воутер Ханеграафф, «ангелологія Нью-Ейдж є досить несистематичною, і кожен окремий опис відображає особисті особливості відповідного автора» (Hanegraaff 1998). :198). Таким чином, ангелологію Вірту слід розглядати як її власну специфічну традицію, навіть якщо вона багато в чому завдячує більш раннім ідеям, давно вкоріненим у західній культурі.

Матеріали, надіслані Virtue, стверджували, що ангелів існує «вражаюча» кількість і що їх кількість значно перевищує кількість людей (Virtue 1997b:81). Вони також безсмертні (Virtue 1997b:113), будучи створеними «Божими думками про любов» (Virtue 1997b:152). Відповідно до Вірту, ангели не мають фізичних тіл і, отже, не зв’язані законами фізики (Вірту, 2008:66), хоча вони приймають форми, через які люди можуть їх розпізнавати (Вірту, 1997b:163).

Чеснота поділила ангелів на категорії, серед яких ангели-охоронці та архангели (Чеснота 2008:17). Кожен, як вона повідомила, має свого власного ангела-охоронця (Virtue 1997b: 151); її назвали Фредерік (Virtue 1997b: 188). Архангели належать до вищого порядку, їх завдання полягає в тому, щоб «наглядати за ангелами-охоронцями та ангелами на землі» (Virtue 1997b: 153). Серед архангелів вона назвала Михаїла, Рафаїла, Уріїла та Гавриїла (Virtue 1997b: 154–59), усі визнані фігури з єврейського та християнського пантеону ангелів. Інша категорія Чесноти включала природних ангелів або елементалів, серед яких існували феї, «охоронці природи і тварин», які, на відміну від інших типів ангелів, мають его, що робить їх більш схожими на людство (Virtue 2010a:ix, 1–2). Відповідно до Чесноти, ангелів можна відрізнити за кольором світла, яке вони випромінюють. Ангели-охоронці випромінюють біле світло, тоді як кожен архангел випромінює свій колір; Майкл, наприклад, випромінює королівський пурпур і золоті вогні (Virtue 2008:17).

У світогляді Нової Епохи Віртуа «метою ангелів є привести вашу свідомість до усвідомлення Божої любові» (Віртуе 2009 [1998]:65), і вони відчувають «велику радість», допомагаючи людям (Виртуе 1997b:153). Це ідея, яку самі ангели наголошують у надісланому матеріалі Ангел-терапія, яка рясніє повідомленнями, що підтверджують цінність читача. Вірту стверджував, що діти часто бачать ангелів, пояснюючи це причиною уявних друзів у дитинстві (Вірту 2008:2). Дорослим важче бачити ангелів, але іноді вони роблять це уві сні (Virtue 1997b:180–81; 2008:26). Докази присутності ангелів можна побачити у фізичних явищах, з якими стикається людина, включаючи появу білого пера, падаючої зірки, веселки або хмари у формі ангела (Virtue 1997b:185; 2008:9, 13). Крім того, присутність ангела можна відчути через зміни тиску або температури повітря, появу нового аромату або як «теплий дотик до вашого обличчя, плечей, долонь або рук» (Virtue 1997b: 165).

Окрім ангелів, Чеснота також обговорювала роль доброзичливих людських духів. Наприклад, вона прокоментувала, що люди мають «духовних провідників», кожен з яких є «люблячою істотою, яка жила на землі в людській подобі» і якою часто є померла кохана людина (Virtue 1997b: 152). Вона також посилалася на вознесених майстрів, кожен з яких був «великим цілителем, учителем або пророком, який раніше ходив по землі, і який зараз перебуває в духовному світі, допомагаючи нам з-за меж» (Virtue 2003a:xv). Концепція вознесених майстрів була, зрештою, взята з відгалужень теософського руху, але, можливо, чеснота була посередником через Універсальну та Тріумфальну Церкву, групу, яка досягла набагато більшого проникнення в середовище Нью-Ейдж протягом 1990-х років (Whitsel). 2003:140) і поширював вчення, з якими стикався Вірту (Вирту 2003а: xix).

Хоча вчителі в Теософському товаристві-батьку не описуються як «вознесені», деякі з вознесених майстрів Вірту, такі як Кутхумі, взяті з теософської традиції. Інші походять як бодхісатви з традицій буддизму Махаяни, походять від різних дохристиянських європейських релігій, або були єврейськими та християнськими діячами, такими як Мойсей та Ісус (Virtue 2003a). Ці істоти, за її словами, були «люблячими друзями», які «тісно співпрацюють із Творцем . . . щоб скерувати нас у напрямку миру» (Virtue 2003a:xxiii). Virtue називав деяких із цих вознесенних майстрів «божествами» або «божественними істотами» (Virtue 2003a:xv), але в той же час стверджував, що їм не слід поклонятися (Virtue 2003a:xvi). Поклоніння було тим, що вона залишила для Бога. Дійсно, заохочуючи до взаємодії з такими посередниками, вона визнала, що це може бути не для всіх; «Якщо ви вважаєте, що краще розмовляти лише з Богом, то це, безумовно, ваш найкращий шлях» (Virtue 2008:xiii).

Публікації Virtue також підтримували реінкарнацію, іншу поширену віру в середовищі Нью-Ейдж. Окрім того, що вона працювала зі студентами, які згадували минулі життя (Virtue 2009 [1998]:81), вона також повідомила про спогади про свої попередні втілення (Virtue 2013:xvii). Вона вчила, що між «фізичними життями» душа людини перебуває на небесах, «високовібраційне нефізичне існування» (Virtue 2013:3). На небесах, стверджувала вона, «кожен поводиться з любов’ю до всіх інших» (Virtue 2013:4), і це, згідно з ангелами, яких вона направила, є «справжнім домом» людства (Virtue 1997b:15). Люди погоджуються покинути це райське середовище та втілитися на Землю, стверджувала вона, щоб мати «можливість навчатися, рости та зцілювати будь-які страхи, які ви мали раніше» (Virtue 2013:6). На Землі людина часто буде поруч з іншими людьми, з якими вона втілювалася раніше (Virtue 2013:6), по суті, ідея групової реінкарнації. Чеснота пояснила, що смерть людини вже «приречена» в певний «час виходу», який «поєднується з остаточним планом Бога» (Чеснота 2008:48). Virtue також стверджував, що існують «приземлені духи», які «блукають серед живих після смерті» (Virtue 2008:3). Ці сутності часто не усвідомлюють, що вони мертві, або «бояться вийти на світло», і в кінцевому підсумку можуть створювати проблеми для живих (Virtue 1997b: 210).

Доброчесність посилалася на існування астрального плану (Virtue 2009 [1998]:57), а також на «записи акаші» або «Книгу життя», в якій записаний «план душі» для кожної людини (Virtue 2008:175). ). Обидві ці концепції є частиною теософії, яку викладає Олена П. Блавацька (1831–1891), який був співзасновником і вчителем головного Теософського товариства. Як це зазвичай буває в Нью-Ейдж і теософському середовищі, Virtue посилався на якусь ефірну силу, що пронизує всесвіт і називається «енергією» (Virtue 2009 [1998]:vii). Частиною цього є «життєва життєва енергія», ототожнена з поняттями чі та прана, яка проштовхується через тіло через «енергетичні центри» або чакри (Virtue 2009 [1998]:viii). Вона стверджувала, що існують ефірні шнури, схожі на «напівпрозорі трубки», які можуть з’єднувати людину через її чакри з іншою людиною, з якою вони мали певну значну взаємодію. Індивіди можуть зрештою бути виснаженими «емоційно нужденною людиною» через ці трубки, які іноді потрібно відрізати, щоб запобігти шкоді (Virtue 2008:140).

Елементом, який постійно повторювався в творах Вірчу, було позитивне твердження її читачів, яке заохочувало їх високо думати про себе та розвіювати сумніви щодо своїх здібностей і гідності спілкуватися з ангелами. Кожен, як вона сказала своїм читачам, є «невинною та досконалою дитиною Бога», «благословенням для світу» (Virtue 1997b: 217). Чеснота вчила, що багато людей є «працівниками світла», під цим вона мала на увазі «дуже чутливих людей, які виконують духовну місію принести мир у світ» (Чеснота 2013:xix) і зцілити людство «від наслідків страху» (Чеснота 1997a :xi). Вони прийшли з обох боків 2000 року, оскільки це «вирішальні земні часи» (Virtue 1997a:71). Кожен із цих робітників світла, стверджувала вона, добровільно погоджувався на цю роль ще до свого народження, але часто забував, що прийняв цю «священну мету» (Virtue 1997a xi). Вона включила себе в цю категорію працівників світла, стверджуючи, що завдяки цьому вона мала «дари психічного спілкування, прояву та духовного зцілення» (Virtue 1997a:xii). Багато читачів «Чесноти» вважали себе працівниками світла, і в цьому сенсі її робота спонукала цих людей вважати себе частиною духовної еліти.

Для Вірчу підкатегорією робітників світла були «Земні ангели» (Virtue 2013:xix), люди, яких можна впізнати за їх чуйною вдачею, м’яким, турботливим і довірливим характером, вірою в справедливість, невинністю. погляд на життя та їхній інтерес до «магічних частин духовності, таких як прояв, єдинороги, феї, русалки тощо» (Virtue 2013:xviii–xix). Кожен земний ангел має особливу «суперсилу», щоб допомогти їм під час їхнього втілення, з такими навичками, включаючи здатність спілкуватися з тваринами, впливати на погоду або передбачати майбутнє (Virtue 2013:13–14). У вченнях Чесноти до ангелів Землі належать діти веселки, кришталю та діти індиго (Virtue 2013:xix), причому остання є ідеєю, яка має широке поширення в середовищі Нью-Ейдж (Whedon 2009). Діти Індиго, стверджував Virtue, народжувалися в основному з кінця 1970-х років (Virtue 2001:7), щоб «започаткувати Нову Еру Миру» (2001:17). Вона вчила, що Діти Індиго розчистили шлях для наступного покоління робітників світла, Кришталевих дітей, які з’явилися з середини 1990-х років (Virtue 2003b:2–3). За її словами, ці Кришталеві Діти були схожі на своїх попередників, але були більш «блаженними та врівноваженими», на відміну від «духу воїна», типового для Індиго (Virtue 2003b:2). Пізніше вона додала до своєї структури ще одне покоління робітників світла, Дітей Веселки, які врівноважують «чоловічу енергію» Індиго з «жіночою» енергією Кристалів (Virtue 2010b). Поява цих дітей, на думку Вірчу, є свідченням того, що людство «прогресує з еволюційної точки зору» (Вірчу 2003b:12), рухаючись до кращого майбутнього.

Тисячолітнє уявлення про те, що людство вступає в нову фазу свого розвитку, яку зазвичай називають епохою Водолія, було досить поширеним у середовищі Нью-Ейдж, щоб дати йому прізвисько, під яким воно стало найбільш відомим. Хоча Чеснота не висувала це поняття на перший план у своїх публікаціях, воно не було повністю відсутнім. На її думку, нова ера виникне через поступові зміни, а не через одну драматичну подію, і не буде особливо відрізнятися від сучасної епохи. Вона зазначила, наприклад, що людство вступає в «нову фазу нашого спільного духовного шляху, на якому кожен буде зайнятий у кар’єрі, пов’язаній з його природними талантами, пристрастями та інтересами» (Virtue 2008: 183). Таким чином, її передбачувана нова ера була кращою за теперішню, але точно не відрізнялася від неї невпізнанно.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКА

У своїх книгах «Нью-Ейдж» Вірчу окреслила практики, за допомогою яких її читачі могли покращити своє повсякденне життя, таким чином продовжуючи дух самодопомоги її попередніх робіт. Канальна частина Ангел-терапія, наприклад, складається з порад і слів підтримки для людей, які стикаються з різними особистими проблемами, від розриву до вигорання.

Вчення Чесноти постійно зосереджувалися на тому, щоб заохотити своїх читачів шукати допомоги в ангелів. На відміну, наприклад, від енохіанської магії (Asprem 2012), ця ангельська комунікація не була сформульована в складних ритуальних рамках. Натомість Вірчу заявив, що людина може просто закликати ангелів у своєму розумі або, як варіант, поговорити з ними, візуалізувати їх або навіть написати їм листа (Вірчу 1997b: 163–64). Ангели завжди втручаються, якщо їх попросять, але рідко будуть робити це інакше, оскільки вони повинні поважати «Закон вільної волі» (Virtue 1997b: 153). Різні типи ангелів можуть бути найкращими для різних завдань. Феї, наприклад, «близько до землі» і тому можуть «допомогти вам у матеріальних проблемах, пов’язаних із грошима, домом, здоров’ям, вашими садами та домашніми тваринами» (Virtue 2010a:2), тоді як архангелів найкраще викликати, коли людина потребує «потужна і негайна допомога» (Virtue 1997b: 153). Жодне прохання не є надто тривіальним для ангелів (Virtue 1997b:x). Чеснота, наприклад, нагадала, що неодноразово закликала Архангела Михаїла виправити несправну електроніку (Чеснота 2008: 117).

Відповідно до Virtue (Virtue 1997b: 149), не тільки звертаючись за допомогою до ангелів, людина також може прагнути чіткіше почути ангелів або навіть передавати їхні повідомлення через автоматичний запис. Оскільки ангели працюють на «високій і тонкій» «частоті коливань», людське тіло «потрібно переналаштувати, перш ніж ви зможете їх почути» чітко (Virtue 1997b: 203). З цією метою людина повинна покращити свій раціон, уникаючи речей, які «створюють статику», включаючи алкоголь, нікотин, стимулятори та м’ясо, оскільки останнє «несе енергію болю, яку тварина зазнала під час свого життя та смерті» (Virtue 1997b: 203–4). Медитації та проведення часу в природному середовищі також полегшують чути ангелів (Virtue 1997b:167), так само як і покращення атмосфери кімнати за допомогою відтворення класичної музики, спалювання пахощів або внесення запашних квітів (Virtue 1997b:192–93). . Тим часом, щоб не забувати звертатися до ангелів, Virtue заохочувала своїх читачів оточити себе статуями ангелів і плакатами (Virtue 1997b: 217). Методи спілкування, які вона рекомендувала, включали використання карт-оракулів (Virtue 1997b:182; 2008:15–16) і маятників (Virtue 1997b:182).

Вірчу також викладала «Терапію ангелами», яку вона описала як «найшвидшу, найефективнішу та найприємнішу форму зцілення, яку я коли-небудь знайшла» (Вірчу 1997b: 214). Вона розповіла, як слухала клієнта, а потім (за допомогою комбінації ясновидіння, яснослухання та карт оракула) отримала пораду від ангелів цього клієнта, таким чином визначивши «емоційні блоки» першого, такі як низька самооцінка або відчуття небезпеки. Зробивши це, вона заохочувала своїх клієнтів визначати свої проблеми як такі, що походять від его, а потім розміщувати ці проблеми в «думкоформах» на «ефірному» рівні — формах, які «для ясновидіння виглядають як мильні бульбашки». Потім клієнт візуалізував би відпускання цих бульбашок, дозволяючи їм спливати до ангелів, які очищали б їх і повертали в їхній «найчистішій формі, якою є любов» (Virtue 1997b: 215–16). (Про мислеформи див. книгу теософів другого покоління Енні Безант [1847–1933] і Ч. В. Лідбітера [1854–1934], 1901 р.) Стирання кордонів між терапією та релігією за допомогою Virtue було чимось, що в американському контексті також спробувала низка інших сучасних рухів, у тому числі «Нова думка», «Християнська наука» та Церква саєнтології.

Virtue також окреслив прості практики для розсіювання негативної «енергії» навколо людини та її оточення. Це включало, наприклад, очищення від негативу та земних духів з дому людини за допомогою виклику ангелів (Virtue 2008:147), або шляхом спалювання шавлії чи гасіння кристалів кварцу (Virtue 1997b:199). Вона стверджувала, що чакри людини можуть стати «брудними щільною темною енергією», породженою «негативними думками», і що це призводить до відчуття млявості (Virtue 2009 [1998]:viii). Щоб впоратися з цією проблемою, стверджувала Вірчу, людина повинна очистити себе чакри щодня, як правило, через медитацію або, альтернативно, візуалізацію (Virtue 2009 [1998]:23, 25, 53). Вона також просувала метод «пилососу», за допомогою якого вона візуалізувала духовний пилосос, який видаляє негативну енергію з людини (Virtue 2008: 135).

ОРГАНІЗАЦІЙНЕ КЕРІВНИЦТВО

Чеснота ніколи не керувала організованою церквою чи подібною релігійною установою. Натомість вона зарекомендувала себе як релігійний авторитет для своїх послідовників як своїми публікаціями, так і виступами та курсами, які вона пропонувала. У цьому вона була типовою для вчителів Нью-Ейдж, які, як правило, просувають свої ідеї через стосунки з клієнтами, продаючи свої вчення платним клієнтам через публікації, лекції та семінари. У той час як Чеснота могла продовжити будувати на основі її каналізованого матеріалу, щоб створити особливу організацію (схожу, можливо, на Церкву Універсальної та Тріумфальної або JZ Knight's Школа просвітництва Рамти) цілком ймовірно, що її мало цікавили офіційні керівні посади.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Робота Вірту викликала критику, більшу частину якої надходила зі сторони, яку можна назвати скептичним середовищем. Ця критика, як правило, зосереджена на двох моментах. Перший стверджує, що вчення, які пропагує Чеснота, є недоведеними та/або неправдивими, часто відкидаючи їх як «ву-ву» або подібні принизливі терміни. Другий засуджує значні суми грошей, які Вірчу накопичила завдяки своїй кар’єрі вчителя Нью-Ейдж, іноді стверджуючи, що вона маніпулювала своїми послідовниками заради фінансової вигоди. Ця критика регулярно висловлювалася на інтернет-форумах, у розділах коментарів і в соціальних мережах. Блог Skeptiko, наприклад, вказав на кар’єру Вірчу як на доказ того, що «очевидно, можна заробити гроші, просто вигадуючи дурниці для довірливих» («Angel Came Down» 2005). Такого роду звинувачення типові для тих, хто спрямований на адресу письменників Нової думки та Нью-Ейдж загалом.

Навернення Чесноти в християнство та подальше засудження її творів Нью-Ейдж також поставили виклик як для неї самої, так і для інших у середовищі Нью-Ейдж. Для Чесноти це відрізало її як від колишніх джерел доходу, так і від спільноти, яка часто її боготворила. Для цієї спільноти відмова Чесноти від її колишніх вчень викликала шок і хвилю хвилі. Один блогер Нью-Ейдж, Сью Елліс-Саллер, зазначила, що «Працівники Світла — включно зі мною — є чутливою групою», і багато хто серйозно поставив би під сумнів обґрунтованість їхніх вірувань у результаті навернення Чесноти (Ellis-Saller 2019). Ендрю Баркер, один із сертифікованих читачів ангельських карток Virtue, відчув, що Virtue тепер «залякує» своїх послідовників Нью-Ейдж, щоб вони навернулися до християнства (Barker 2019). Шері Харшбергер, президент Американської асоціації Таро (ATA), була «глибоко розчарована» поведінкою Вірчу, вважаючи, що остання «лише зуміла принизити себе» (Aldrich 2017). Інші мали більше комерційних проблем. Ліза Фрідборг, ще один сертифікований читач карточок ангелів Doreen Virtue, стурбована тим, що багато послідовників Virtue «побудували бізнес» навколо її бренду, але після припинення дії бренду їхній бізнес постраждає. Фрідборг відчув, що ці люди «мають право на відшкодування» (Aldrich 2017).

За винятком побіжних згадок (Whedon 2009:63, 67–68; Jones 2010:15; Haller 2012:257), Вірту та її публікації не привернули постійної академічної уваги. Частково це може бути пов’язано з тим, що, за деякими винятками (наприклад, Hanegraaff 1998 [1996]), науковці, які досліджують Нью-Ейдж, надають перевагу більш соціологічним або етнографічним дослідженням, а не дослідженням літератури місцевого середовища. Іншим чинником може бути те, що, будучи висококомерційним проявом ідей Нью-Ейдж, праця Вірчу могла сприйматися як надто ефемерна та тривіальна, щоб виправдати серйозне наукове дослідження. Якою б не була причина, цей брак академічної уваги в поєднанні з дуже публічним відривом Вірчу від Нью-Ейдж може призвести до того, що її внесок у це середовище залишиться поза увагою в найближчі десятиліття.

ЗНАЧЕННЯ ДО ВИВЧЕННЯ ЖІНОК У РЕЛІГІЇ

Будучи частиною ширшого середовища Нової думки та Нью-Ейджу, Вірчу навряд чи була самотньою, будучи видатною письменницею. Окрім Шукмана, Хей, Джейн Робертс (1929–1984), Ширлі Маклейн (нар. 1934), Мерилін Фергюсон (1938–2008) і Шакті Гавейн (1948–2018), вона також була сучасниця інших письменниць-бестселерів, таких як Ронда Бірн (нар. 1951). Очевидно, це середовище, в якому жінки можуть досягти успіху в тому, щоб стати загальновизнаними духовними авторитетами. Більше того, естетичний вибір, який лежить в основі публікацій Virtue, свідчить про те, що вони рекламувалися переважно жіночій аудиторії — і це не дивно, враховуючи докази чисельного переважання жінок у середовищі Нью-Ейдж загалом (York 1995:180; Kemp 2004: 117, 121; Heelas and Woodhead 2005:94). Тому робота Вірту викликає особливий інтерес для тих, хто досліджує жіночу духовність.

Перехід Чесноти в євангельський протестантизм може накласти гендерні обмеження на ролі, які вона може займати в майбутньому. У той час як євангельські конгрегації часто забороняють жінкам обіймати керівні посади, Вірчу заявила, що не має наміру бути пастором у церкві, а натомість планує «писати книги для вивчення Біблії та вести блоги про вивчення Біблії» (Virtue 2020:170-71). У певному сенсі цей підхід повторював би той підхід, якого вона дотримувалася в її ранньому житті в Нью-Ейдж, де її вплив здійснювався переважно через літературну діяльність, а не через офіційне організаційне лідерство. Таким чином, для науковців, зацікавлених у вивченні жінок у релігії, Virtue пропонує рідкісне прикладне дослідження жінки, яка намагалася вплинути на два дуже різні релігійні середовища, потенційно дозволяючи порівнювати їх.

ФОТО

Зображення #1: Дорін Вірчу.
Зображення #2: Обкладинка книги Дорін Л. Вірчу, Йо-йо стосунки: як позбутися звички «мені потрібен чоловік» і знайти стабільність (1994).
Зображення #3: Обкладинка книги Дорін Вірчу, «Я б змінив своє життя, якби мав більше часу»: практичний посібник із здійснення мрій (1996).
Зображення #4: Обкладинка книги Дорін Вірчу, Ангельська терапія: цілющі повідомлення для кожної сфери вашого життя (1997).
Зображення #5: Обкладинка коробки для Дорін Вірчу та Меліси Вірчу, Картки оракула Angel Dreams (2008).
Зображення #6: Обкладинка коробки для Дорін Вірчу, Люблячі слова від Ісуса, карткова колода (2016).
Зображення #7: Хрещення Дорін Вірчу, 2017.
Зображення #8: Обкладинка Doreen Virtue, Більше не обманутий: як Ісус вивів мене з Нової Епохи до Свого Слова (2020).

Посилання

«Про Дорін Вірчу». 2022 рік. Doreenvirtue.com. Доступ з https://doreenvirtue.com/about-doreen-virtue/ на 18 червня 2022.

Олдріч, Рену. 2017. «Навернення Дорін Вірчу до християнства викликало дискусію». Дике полювання, Вересень 5. Доступ з https://wildhunt.org/2017/09/doreen-virtues-conversion-to-christianity-sparks-debate.html на 18 червня 2022.

«Ангел зійшов...» 2005. Skeptico: критичне мислення для ірраціонального світу, Квітень 14. Доступ з https://skeptico.blogs.com/skeptico/2005/04/angel_came_down.html на 18 червня 2022.

Практики ангельської терапії. 2005 рік. Angeltherapy.com. Зберігається у WebArchive. Доступ із https://web.archive.org/web/20051216122757/http://www.angeltherapy.com/atp.php на 18 червня 2022.

Аспрем, Егіл. 2012 рік. Сперечатися з ангелами: енохіанська магія та сучасна окультура. Олбані, штат Нью-Йорк: Державний університет Нью-Йорка.

Баркер, Ендрю. 2019. «Дорін Вірчу скасовано», 25 січня. Доступ із https://www.youtube.com/watch?v=IVw_eWzHihA на 18 червня 2022.

Безант, Енні та К. В. Лідбітер. 1901 рік. Мислеформи. Лондон: Теософське видавництво. Доступ із  https://www.gutenberg.org/files/16269/16269-h/16269-h.htm на 18 червня 2022.

Елліс-Саллер, Сью. 2019. «Розчарований Дорін Вірчу». Sueellissaller.com, Січень 27. Доступ з  http://sueellissaller.com/2019/01/disappointed-in-doreen-virtue/ на 18 червня 2022.

«FAQ». 1999 рік. Angeltherapy.com. Зберігається у WebArchive. Доступ із https://web.archive.org/web/20000525085048fw_/http://angeltherapy.com/faq.htm на 18 червня 2022.

«Поширені запитання про Дорін Вірчу». 2021 рік. Doreenvirtue.com, Квітень 19. Доступ з https://doreenvirtue.com/2021/04/19/faq-about-doreen-virtue/ на 18 червня 2022.

Фермер, Стівен D. 2006. Посібники з духів тварин: простий у користуванні посібник для визначення та розуміння ваших енергетичних тварин і духів тварин-помічників. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Халлер, Джон С. 2012. Історія нової думки: від лікування розуму до позитивного мислення та євангелії процвітання. Вест Честер, штат Пенсільванія: Пресцентр Сведенборг.

Ханеграфф, Ваутер. 1998 [1996]. Релігія Нової доби та західна культура: езотерика в дзеркалі світської думки. Олбані, штат Нью-Йорк: Державний університет Нью-Йорка.

Хеела, Павло. 1996. Рух Нью-Ейдж. Оксфорд: Блеквелл.

Хілас, Пол і Лінда Вудхед. 2005 рік. Духовна революція: чому релігія поступається місцем духовності. Оксфорд: Блеквелл.

Джонс, Девід Альберт. 2010 рік. Ангели: Історія. Oxford: Oxford University Press.

Кемп, Дарен. 2004 рік. Нова доба: Посібник. Единбург: Edinburgh University Press.

Кулик, Троянда. 2018. «2019 Як я проявив себе як практик ангельської терапії, сертифікований Дорін Вірчу в 2002». 15 грудня. Доступ із https://www.youtube.com/watch?v=vuquVRuKyQw на 18 червня 2022.

Міджан, Тім. 2000. «Інтерв'ю Edge з Дорін Вірчу». Край, Квітень 1. Доступ з https://www.edgemagazine.net/2000/04/the-edge-interview-with-doreen-virtue/ на 18 червня 2022.

Паркер, Хелен К., з Дорін Вірчу. 1996 рік. Якщо це любов, чому я така самотня? Міннеаполіс, Міннесота: Fairview Press.

Саткліфф, Стівен Дж. 2003. Діти нового віку: історія духовних практик. Лондон: Routledge.

Чеснота, Дорін. 2020a. Більше не обманутий: як Ісус вивів мене з Нової Епохи до Свого Слова. Нешвілл, Теннесі: Emanate Books.

Чеснота, Дорін. 2020b. «Розпакування бачення Дорін з пастором Крісом Розбро з «Боротьби за віру». 20 липня. Доступ до rom https://www.youtube.com/watch?v=f9MtKZsh1U0 на 18 червня 2020.

Доброчесність, Дорін. 2016. Люблячі слова від Ісуса: Колода з 44 карт втішних цитат. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Доброчесність, Дорін. 2013. Наполегливість для земних ангелів: як бути люблячим замість «занадто милим».." Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Чеснота, Дорін. 2010a [2007]. Феї 101: Вступ до спілкування, роботи та лікування з Феями та іншими елементалями. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Чеснота, Дорін. 2010b. «Ваша дитина – дитина веселки?» Ви можете зцілити своє життя. Серпень 24. Доступ з  https://www.healyourlife.com/is-your-kid-a-rainbow-child на 18 червня 2022.

Чеснота, Дорін. 2009 [1998]. Очищення чакр: пробудження вашої духовної сили для пізнання та зцілення. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Доброчесність, Дорін. 2008. Чудеса архангела Михаїла. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Доброчесність, Дорін. 2005. Богині та ангели: пробудження вашої внутрішньої верховної жриці та «джерелоджереса». Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Чеснота, Дорін. 2003a. Архангели та Вознесені Майстри. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Чеснота, Дорін. 2003b. Кришталеві діти: путівник для останнього покоління психічних і чутливих дітей. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Доброчесність, Дорін. 2005. Богині та ангели: пробудження вашої внутрішньої верховної жриці та «джерелоджереса». Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Чеснота, Дорін. 2003a. Архангели та Вознесені Майстри. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Чеснота, Дорін. 2003b. Кришталеві діти: путівник для останнього покоління психічних і чутливих дітей. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Чеснота, Дорін. 2002 [1994]. Втрата кілограмів болю: розрив зв’язку між зловживанням, стресом і переїданням. реверс. вид. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Доброчесність, Дорін. 2001. Догляд та годування дітей Індіго. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Доброчесність, Дорін. 1995. Постійна тяга: що означає ваша тяга до їжі та як її подолати. Карлсбад, Каліфорнія: Hay House.

Чеснота, Дорін Л. 1994a. Йо-йо стосунки: як позбутися звички «мені потрібен чоловік» і знайти стабільність. Міннеаполіс, Міннесота: Deaconess Press.

Чеснота, Дорін. 1994b. У настрої: як створити романтику, пристрасть і сексуальне збудження, закохавшись знову і знову. Вашингтон, округ Колумбія: National Press Books.

Чеснота, Дорін Л. 1990. Дієта шоколадної мрії. Нью-Йорк: Бантам.

Чеснота, Дорін Л. 1989. Дієта при синдромі Йо-Йо. Нью-Йорк: Харпер і Роу.

Уедон, Сара В. 2009. «Мудрість дітей індиго: рішуче повторення цінності американських дітей». Nova Religio: Журнал альтернативних і виникаючих релігій 12: 60-76.

Whitsel, Бредлі C. 2003. Універсальна і тріумфальна Церква: Аполяліптичний рух Єлизавети Клера Пророка. Сіракузи, Нью-Йорк: Syracuse University Press.

«Майстерня». 2003. Angeltherapy.com, архів WebArchive. https://web.archive.org/web/20031005143307fw_/http://www.angeltherapy.com/workshop_right.html/.

«Майстерня». 2000 рік. Angeltherapy.com, Архівовано в WebArchive. Доступ із https://web.archive.org/web/20000604010420fw_/http://www.angeltherapy.com/workshop_right.html на 18 червня 2022.

Йорк, Майкл. 1995. Нова мережа: соціологія Нового часу та неоязичницьких рухів. Lanham, MD: Rowman і Littlefield.

Дата публікації:
23 липня 2022

Поділитись