Кейт Кінгсбері

Тамплієри (Лос Кабальєрос Темпліос)

ЛИЦЕРІ-ТАМПЛІЄРИ ГРАФІК

1970 (8 березня): Назаріо Морено Гонсалес народився в Апатсінгані, Мічоакан, Мексика.

1980-ті: La Familia Michoacán (LFM) сформувалася спочатку як група пильників, які прагнули соціальної справедливості.

1986: Морено емігрував до Сполучених Штатів.

1990-ті: La Familia Michoacána стала воєнізованою групою Картелю Перської затоки, яка прагнула взяти під свій контроль конкуруючі наркокартелі.

2003: Морено повернувся до Мічоакана разом із Сервандо Гомесом Мартінесом та Хосе де Хесусом Мендесом Варгасом. Морено почав організовувати LFM в наркокартель. Морено став духовним лідером LFM.

2006: Уряд Мексики оголосив війну наркокартелям.

2010: Морено нібито був убитий мексиканською владою під час перестрілки в Апатсінгані, штат Мічоакан, але поліція так і не знайшла тіла.

2011: LFM розділився на різні фракції. Гомес створив Лицарів Тамплієрів (Лос Кабальерос Темпліос (Коннектикут).

2012: Були бачення Морено, якого деякі люди стверджували, що його воскресили, щоб очолити тамплієрів. Гомес оприлюднив відео, на якому закликає інші картелі об'єднатися проти провідного картелю Мексики Лос-Зетас. Корінне населення Герреро почало повстати проти КТ.

2014 (березень): підтверджено, що Морено було вбито, хоча хто його вбив, залишається предметом суперечок.

2015: Гомес був схоплений і ув'язнений.

2015: CT ослабла влада з офіційною смертю Морено та захопленням Гомеса.

2020: У Зітакуаро, штат Мічоакан, збройні сили штурмом увірвалися в безпечний будинок, який нібито належить членам LFM, що підтвердило, що вони все ще діють, хоча лише в осередках.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Група лицарів тамплієрів, відома як Los Caballeros Templarios (CT), виникла в Мічоакані, Мексика. Група утворилася як відгалуження попереднього картелю, відомого як La Familia Michoacán (LFM) або The Michoacán Family (Soboslai 2020). У 1980-х роках LFM з'явилися як потенційні пильники. Заснована спочатку в Тьєрра-Кальєнте (Гаряча земля) на південному заході Мічоакана, LFM стверджувала, що їхня мета полягала в тому, щоб забезпечити безпеку та захистити людей у ​​регіоні від посягань картелів та їхнього насильства. Справді, спочатку їх вітали багато людей, оскільки вони страчували відомих злочинців у своєму регіоні, з якими поліція безкарно поводилася. Поступово група все більше перетворювалася на злочинну повстання, оскільки вони здобули нових лідерів. Одним із таких лідерів у 2000-х був Назаріо Морено Гонсалес (далі Морено або Назаріо), також відомий як «El Más Loco» (Найбожевільніший) або «Ель Чайо» (Чивиця), який швидко піднявся в LFM, щоб взяти на себе роль. духовний лідер (Kingsbury 2019; Mekenkamp 2022).; Грилло 2016). [Зображення праворуч]

Згідно з біографічними та імовірно автобіографічними джерелами (Grillo 2016; Mekenkamp 2022), будучи підлітком, Морено жив у Каліфорнії, де зіткнувся з людьми, які відкрито розповсюджували наркотики в схованці біля свого будинку. Здається, це справило на нього враження. Згодом він сам почав продавати марихуану, переходячи туди-сюди між Мексикою та США, щоб перевозити ганджу, вирощену в його рідній країні. Ті, хто його знали, описували його як войовничого, часто п’яного та забитого камінням. Його гнів лише посилився після того, як четверо його братів були вбиті в серії вбивств.

Його войовничий і непередбачуваний темперамент, який приніс йому епітет «el mas loco» (найбожевільніший), ще більше погіршився в 1994 році. Того року Морено ледь не помер від жорстокого побиття, коли після сварки під час аматорського футбольного матчу його неодноразово ногою в голову. Його череп був зламаний. Хірургам довелося вставити металеву пластину, щоб утримувати його череп разом. Поранення та лікування погіршили його психічний стан. Його бачення та галюцинації цілком могли бути пов’язані з травмою головного мозку та запаленням. В результаті металевої пластини, як кажуть, під час хвилювання обличчя Морено і лоб збентежено випирали.

Як повідомляється, страждання та шок, спричинені смертю його брата та його власною майже смертю, змусили Морено переглянути своє життя. Щоб подолати свою алкогольну залежність, Морено звернувся до Анонімних Алкоголіків, і програма з дванадцяти кроків допомогла йому досягти тверезості. Він також відкрив євангельське християнство після того, як раніше в своєму житті був причетний до католицизму та Свідків Єгови. Його привернула ідея, що можна бути «Народженим заново». Проте змінити своє життя на краще, здається, означало придбати владу, багатство та повагу як наркобарон. Його також привернула ідея дотримуватися міцного морального кодексу та стати пішим воїном Христа, ідеологія, яку Назаріо впровадив у LFM, а пізніше знову в CT. У створеній ним версії він заохочував своїх піших солдатів до насильства в ім’я Бога і дотримання його кодексу честі щодо наркотиків.

У серпні 2003 року Армандо Валенсія Корнелло, наймогутніший наркобарон Мічоакана, був заарештований. Морено повернувся до Тьєрра-Кальєнте та разом із Гомесом та Хосе де Хесусом Мендесом Варгасом (або «Ель Чанго») (далі Мендес) і почав об’єднувати LFM у потужний і смертельний картель, який став учасником торгівлі гіпертрофованим кристалічним метамфетаном. [Зображення праворуч] Морено і Гомес розлучилися, щоб створити Картель Templarios (CT). Вони були залучені до вимагання місцевих фермерів, незаконного ввезення мігрантів до США, незаконного видобутку корисних копалин, торгівлі сексом, незаконного обігу бензину (відомого як huachicolero), торгівлі зброєю та привласнення джерел води.

6 вересня 2006 року в Уруапані, штат Мічоакан, сталася подія, яка ілюструвала жорстокість і спробу релігійної легітимації з боку LFM. LFM кинув на місцевий танцпол голови п’яти чоловіків, яких назвали Лос-Зетами, з повідомленням: «Сім’я не вбиває за плату, вона не вбиває жінок чи невинних. Загинуть лише ті, хто заслуговує на це. Усі розуміють: це божественна справедливість». Послання підтвердило віру Назаріо в те, що він виконує Божу роботу і захищає людей, демонструючи дивну суміш популістської, антиістеблішментської та євангельської риторики, яку він проповідував. LFM також повторював покарання в стилі Старого Завіту з розп’яттям і биттям (Sanchez 2020:40).

У більш широкому плані Морено вважав себе разом зі своїми співзасновниками рятівником, який здійснюватиме правосуддя там, де федеральний уряд зазнає невдачі. Наприклад, у 2006 році група розмістила оголошення в численних газетах із заголовком «МІСІЯ:»

Викорінити зі штату Мічоакан викрадення, вимагання особисто та по телефону, оплачувані вбивства, експрес-викрадення, крадіжки тракторів та автомобілів, пограбування будинків, вчинені такими людьми, як згадані, які зробили штат Мічоакан небезпечним місцем. Наш єдиний мотив полягає в тому, що ми любимо свою державу і більше не хочемо бачити, як потоптано гідність нашого народу» (Grayson 2006: 179-218).

У грудні 2010 року Морено був убитий у перестрілці з мексиканською владою в Апацінгані, штат Мічоакан. Мексиканська влада відсвяткувала передбачувану перемогу. Однак тіло так і не було знайдено, і смерть Морено так і не була підтверджена. У той час як уряд Мексики продовжував стверджувати, що Морено помер, його бачення стали частими, тому було дуже малоймовірно, що він був убитий у 2010 році, а скоріше симулював смерть, коли керував КТ за лаштунками разом із Гомесом (Grillo 2016). LFM потім розколовся. Мендес і ті, хто йому вірний, залишилися в LFM, яка стала La Nueva Familia Michoacana.

Якщо LFM був випробувальним полігоном, то CT мало бути кінцевим продуктом наркоєвангелізації Морено. І Морено, і Гомес прийняли зв’язок між релігією та торгівлею наркотиками, вбачаючи в цьому спосіб організувати свій картель як ідеологічно, так і структурно. Крім того, обидва вони належали до євангельських рухів у США та звеличували войовничу християнську ідеологію. Вони знайшли натхнення в лицарі тамплієрів, одному з головних військових релігійних орденів, що виникли в результаті руху хрестових походів (1096-1102). Відомі своєю жорстокістю, оригінальні лицарі-тамплієри проводили своє життя, захищаючи християнську територію, до смерті, якщо буде потрібно. У той час як деякі брали тимчасову військову службу як акт відданості, для самозваних ченців-воїнів ведення війни в ім’я Бога стало способом життя. Ця символіка була привабливою для лідерів картелів, а також узаконила жорстоких молодих людей, готових зробити все, що вимагалося, щоб служити і захищати до смерті свою наркотериторію, нібито в ім’я Бога.

Зробивши крок далі, ніж LFM, чиї релігійні елементи здебільшого ґрунтувалися на тексті та практиці, Морено та Гомес почали використовувати структурні елементи, символи, а також термінологію з оригінальних лицарів-тамплієрів Хрестових походів у ритуалах та в організації свого картелю.

У серпні 2012 року Гомес опублікував відео, в якому намагався спонукати інші картелі об'єднатися з CT проти їхнього найпотужнішого ворога і провідного наркосиндикату на той час, Los Zetas. На тлі стіни з фотографіями Че Гевари та Панчо Вілли, а також мексиканського прапора Гомес не тільки окреслив плани CT, але й детально описав «Кодекс тамплієрів Мічоакана», який ще раз зображав їх як почесних, святих. воїни, що борються за безпеку жителів Мічоакана. Однією зі стратегій створення розширеної влади КТ було створення тіньової держави шляхом фінансування політичних кампаній численних політиків Мічоакана, включаючи Фаусто Вальехо Фігероа, члена PRI, який був обраний губернатором Мічоакана. Після того, як він обійняв посаду губернатора, CT публічно нагадав Вальехо та іншим політикам про виконання домовленостей з їхнім синдикатом.

CT поступово розширила свою наркотериторію на сусідній Герреро, більша частина якого була під його контролем. У Герреро проживає численне корінне населення з народами науа, тлапанеко та амузго. Багато таких спільнот корінного населення вже давно прагнуть незалежного контролю над своєю землею та захисту своїх народів і мізерних прибутків перед обличчям посягань, зазвичай насильницьких, груп, які лише хотіли отримати прибуток зі своїх територій. У рамках таких зусиль протистояти зовнішнім силам, які завдають шкоди їхньому добробуту, багато громад корінного населення мають традицію організовувати поліцейські сили-добровольці, коли це необхідно. Відомі як «Policía Comunitaria» (поліція громади) і терпимі федеральним урядом, такі групи громадської поліції, як правило, були менш схильні до зовнішньої корупції та отримували набагато більшу підтримку на місцевому рівні, ніж офіційні урядові колеги. У 2012 році корінні народи почали чинити опір вимаганню КТ, викраденням та посиленню насильства в їхніх громадах. Хоча раніше було повстання проти КТ в Черані, штат Мічоакан, воно не набрало великого оберту. У Герреро кілька громад, хоча й погано озброєні, об’єднали свої зусилля, і незабаром інші міста та села некорінного населення згуртувалися для цього. Ці рухи пильності зростали, налічуючи сотні, і в міру того, як їхні громади відновлювали порядок, відновлювали контроль над своїми землями, виробляли та захищали свій народ.

Інші в Мічоакані, які раніше прийняли послання CT про духовне повстанство, почали звертати увагу на події та визнавати руйнування, яке CT завдав їхнім громадам. Це призвело до появи інших «autodefensas» (груп самооборони) (Perez 2018). У відносно заможнішому Мічоакані, завдяки фінансуванню місцевих бізнесменів, такі групи були ще краще озброєні, організовані та оснащені для боротьби з CT. Ці бойовики Мічоакана отримали значну підтримку.

У 2013 році autodefensas розробили тактику та збільшили кількість, що в межах Мічоакана рух охопив багато муніципалітетів. Спочатку федеральний уряд Мехіко засудив дії бойовиків, але до листопада 2013 року, ставши свідками успіху такої самозахисту у звільненні ділянок землі з-під контролю CT, федеральний уряд змінив свою позицію. Як зазначає Ернст (2019),

…autodefensas були як троянський кінь. Працюючи рука об руку з федеральним урядом, вони розбили тамплієрів. Королівство розсипалося, залишивши слід ворогуючих воєнств, переважно на чолі з колишніми командирами тамплієрів середнього рівня.

Народна підтримка бойовиків досягла історичного максимуму, і уряд під керівництвом президента Пенья-Ньєто, хоча офіційно не схвалював їх, закрив очі на їхню діяльність. Тим часом військові війська були розгорнуті для захоплення порту Лазаро-Карденас, який КТ раніше контролювала і використовувала у своїй незаконній діяльності.

До 2014 року урядові сили безпеки та бойовики об’єднали свої зусилля, щоб послабити контроль CT. У січні був заарештований Діонісіо Лойя Планкарте, один із найвищих членів картелю. У березні 2014 року Морено був знову вбитий, але цього разу влада виявила тіло, яке, як було підтверджено, було його. [Зображення справа] Офіційна історія полягала в тому, що він був убитий у перестрілці з мексиканською владою. Однак ходять чутки, що Морено був убитий тими, хто входив до його оточення. Кажуть, що втомлені його божевільною та дратівливою поведінкою та здирствами, які він проводив над місцевими жителями, вони об’єдналися з пильними, щоб повалити КТ зсередини. Тим не менш, не бажаючи помститися за вбивство, вони передали тіло наркомана поліції, щоб вони могли отримати славу заявити про вбивство. (Garcia 2016; Grillo 2016) Хоча цього разу смерть Морено була підтверджена, багато Мічоакано відмовилися вірити в це, стверджуючи, що це була обман. Якщо він насправді не був убитий у 2010 році, як можна було припустити, що він був насправді вбитий у 2014 році, стверджують вони. До сьогодні в Мічоакані, одному з найбільш релігійних штатів Мексики, все ще є деякі, які вірять, що Сан-Назаріо продовжує їх захищати та направляти.

Незважаючи на те, що в народній уяві він живе як наркосвятий, зі смертю Морено влада КТ почала слабшати, оскільки місцеві люди намагалися взяти під контроль свої громади, а уряд почав використовувати свою владу. Автозахисту було розпущено урядом. Хоча урядові органи спочатку запропонували створити більш офіційний загін сільської оборони, до складу якого входили б захисники, які допомогли звільнити багато муніципалітетів Мічоакана, воно раптово відступило і почало арештовувати провідних членів. Поки Гомес гуляв на волі, він врешті-решт заснував новий злочинний синдикат, відомий як «la tercera hermandad», третє братство (або Los H3), з іншими злочинцями, включаючи членів Нового покоління Халіско. Картель (CJNG). Однак цей новий злочинний синдикат не розвивався, як LFM і CT. У 2015 році Гомес був схоплений і ув’язнений (Rama 2015). Тоді як дні слави CT і LFM закінчилися, залишки їхніх груп зберігаються в штаті Мічоакан. У 2020 році в Зітакуаро, Мічоакан, безпечний будинок LFM пройшов обшук поліцією. Оскільки вплив LFM та CT зменшився, нові картелі, такі як Los Viagras, Cartel del Abuela та CJNG, перейшли на територію.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Інші мексиканські народні святі були пов’язані з наркокартелями, зокрема Ісус Мальверде (Bromley 2016), а нещодавно Санта-Муерте (Кінгсбері, 2021). КТ є відмінним. Вона розробила теологію, яка була бриколажем релігійних послань з революційним наративом повстання, а також наркокультури. Зосереджені навколо морального кодексу, CT вважали себе вірними пішими солдатами Бога, які ведуть священну війну, щоб захистити свою землю, місцеве населення та наркосім'ю. Пропагуючи своєрідне популістське повстання, ці елементи повстанців були натхненні революційними діячами, такими як мексиканський герой Панчо Вілла та лідер аргентинського партизану Че Гевара, який воював за громади на Кубі, а пізніше в Конго та Болівії. Доктрини представляли членів CT як захисників свого народу, які борються за справедливість проти держави, а також інших конкуруючих картелів.

Була схвалена войовнича християнська ідеологія, яка походила як від євангелістів рухи, з якими Морено зіткнувся під час свого перебування в США, і оригінальні лицарі-тамплієри хрестових походів. Їх загальновизнаною місією було охороняти християнських паломників, які відвідують місця на Святій землі, а також вести війну проти ісламських армій. Тамплієри дотримувалися суворого кодексу поведінки, який вимагав від них скромності та слухняності. Вони носили характерні білі накидки з червоним хрестом. CT взяло від Оригінальних Лицарів як символічне, наприклад, використання хреста, [Зображення праворуч], а також ідеологічно, прийнявши ідею суворого морального кодексу, якому нові члени повинні були присягнути. Цей кодекс поведінки, який наголошував на послуху, використовувався для того, щоб навчити членів КТ виконувати будь-які накази їхнього начальства. У книзі кодів, яку члени повинні були носити з собою, члени картелю були конкретно описані як святі воїни, розмежовуючи їхні відповідальність в організації та обов’язки один перед одним і перед лідерами у п’ятдесяти трьох заповідях, які вони поклялися виконувати. У той час як КТ здійснювала акти насильства, доктринальні елементи підкреслювали, що боротьба ведеться за людей і за майбутні покоління.

Крім того, в євангельській євангелії процвітання важка праця та послух розумілися як винагорода не лише Божою благодаттю, а й матеріальним багатством. Ідеї ​​про те, що люди мають особисту місію і що члени можуть «переродитися», щоб воювати в ім’я Бога, також походять із євангельських рухів. CT, як і LFM, спирався на євангелізм, навчаючи, що члени Церкви повинні залишатися скромними і не показувати своїм багатством. Це відрізняло їх від конкуруючих картелів, які прагнули показати своє багатство. Натомість, CT, особливо під час ритуалів, створив егалітарну спільноту, де всі члени були одягнені однаково, наприклад, носили білі накидки з червоним хрестом, які носили оригінальні лицарі тамплієрів.

Chesnut (2018) узагальнив моральні та релігійні заповіді, що містяться в працях Морено, Мислення (Джеймс 2018), що надало трансцендентну мету діяльності картелю:

Стаття № 8 наказує Templarios «безкорисливо любити і служити всьому людству». У подібному ключі стаття 9 стверджує: «Лицар-тамплієр розуміє, що існує Бог, життя, створене Ним, вічна правда і божественна мета служити Богу та людству». Враховуючи логіку картелю щодо нейтралізації суперників, пункт 16 містить дивний заклик поважати різноманітність. «Тамплієри не повинні негативно ставитися до будь-якої людини, створеної Богом, навіть якщо вона інша чи дивна. Навпаки, тамплієр повинен розуміти, як інші шукають Бога». Ідучи ще далі, стаття 17 чітко пояснює, що raison d'etre картелю полягає в пошуку істини через Бога. «Солдат тамплієрів не може бути поневолений сектантськими переконаннями та поверхневими думками. Бог є істина, а без Бога немає правди. Тамплієр повинен завжди шукати істину, тому що в правді є Бог.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ                                                                                                              

Ключовим ритуалом у будівництві ЦТ була ініціація. Картель вербувався в основному серед молодих, малоосвічених чоловіків Мічоакано, які були бездіяльними і розчаровані можливостями, які їм надавалося в сучасному мексиканському суспільстві. Членство давало їм відчуття спільноти, членство в священній родині, святе призначення та нову ідеалізовану чоловічу ідентичність. Як підсумовує Ломніц (2019):

З розпадом біологічної сім’ї у багатьох частинах Мексики, включаючи Мічоакан через розлучення, сім’ї з неповними батьками, трудову міграцію до США, смерть як природних, так і викликаних війною з наркотиками та зростанням міської аномії, родинні сім’ї зіткнулися з великим тиском і молоді чоловіки, зокрема, можуть шукати більше сімейних альтернатив.

Члени могли стати божественно висвяченими воїнами, брати зброю та воювати як Божі воїни, щоб захистити місцеве населення та запобігти вторгненню конкуруючих картелів, навіть якщо вони займаються насильством та злочинністю.

Молоді люди, які перейшли в картель, повинні були прочитати обидві книги Елдреджа, Дике серце, і Морено Мислення і завжди носити з собою останній. Мислення містить п’ятдесят три заповіді, яких, як очікується, члени CT повинні виконувати, і підкреслює важку роботу, підпорядкування та служіння (Джеймс 2018). Під час ритуалів ініціації нові члени одягнулися в білі накидки з червоним хрестом оригінальних тамплієрів і присягнули на вірність картелю. Мислення передбачалося, що члени CT, які зрадили справу, будуть каратися смертною карою.

Символи були ретельно відібрані, щоб сподобатися молодим чоловікам Мічоакано. Найважливішим з них був хрестовий паштет. У країні, де близько вісімдесяти відсотків населення вважають католиками, розп’яття у багатьох його формах має масову привабливість, оскільки воно представляє релігію переважної більшості, а отже, розглядається як основний маркер національної ідентичності. Під час ритуалів ініціації та особливих випадків бойове спорядження та церемоніальний одяг, використаний КТ, прикрашений фірмовим червоним хрестом, а також іншими значущими символами (гребені, копії середньовічних лицарів тамплієрів) використовувалися для введення нових членів. На зброї також часто були такі знаки розрізнення, мобілізовані, щоб нагадати членам CT про їхню святу роль у веденні війни з картелем.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Центральними засновниками CT були Назаріо Морено Гонсалес («El Mas Loco» або «el Chayo») і Мартінес Сервандо Гомес («La Tuta», вчитель). Морено та Гомес спочатку почали працювати разом у фармацевтичній промисловості, коли увійшли до групи основних засновників. З самого початку Гомес часто шукав у центрі уваги і, як телеевангелист, використовував сцену ЗМІ, щоб поширювати слова LFM, а пізніше — наркотеології CT. Гомес опублікував численні відео на YouTube, брав інтерв’ю з телерепортерами і навіть дзвонив на радіо-шоу, щоб дати пояснення та обґрунтування дій картелю. Після удаваної смерті Морено в 2010 році пара відокремилася від решти лідерів LFM, щоб заснувати CT.

Натомість Морено взяв на себе роль духовного лідера. Дійсно, Морено виник у народній уяві як народний святий, а точніше, наркосвятий. Його смерть була описана як жертва для загального блага, і його побачення, одягненого в білі шати, що блукає сільською місцевістю, додало міфології CT, зробивши його мучеником, який був воскреслий, щоб очолити CT. Його ім'я доповнило цю міфологію. Назаріо, незвичайне ім’я в Мексиці, означає «з Назарету», натякаючи на біблійного Ісуса, який воскрес після смерті на хресті за «наші гріхи». У сценарії КТ Морено помер, виконуючи Божу роботу, борючись за справедливість для Мічоаканоса. Незабаром з’явився культ. Святині були побудовані членами CT навколо Мічоакана який містить статуї та зображення Назаріо, одягненого в традиційне вбрання тамплієрів, для подальшого створення містики Морено як наркосвятого. [Зображення праворуч] Хрестовий паштет був символом мучеництва для тамплієрів хрестових походів, їхньої жертви за Христа та смерті Морено для КТ ще більше відігравали у цьому міфі.

Організація CT під керівництвом Морено та Гомеса була ієрархічною, і нові члени повинні були присягнути на вірність лідерам CT. Ієрархії базувалися на оригінальних лицарях тамплієрів і використовували біблійний лексикон. Важливих членів ядра називали апостолами, проповідників відповідали за різні території, а вбивць називали небесними воїнами.. Організаційна діяльність картелю охоплювала широкий спектр злочинних підприємств: вимагання сільськогосподарських підприємств, координація нелегальної міграції до США, незаконний видобуток, секс-торгівля, незаконний обіг бензину (відомий як huachicolero), торгівля зброєю та привласнення джерел води. Усі ці підприємства стабілізувалися силою та насильством.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Зростання та успіх КТ можна віднести до ряду факторів. Деякі з них є зовнішніми, зокрема, бурхливий, дисфункціональний стан мексиканського суспільства та наявність когорти занедбаних і зневірених молодих потенційних новобранців. Справді, стан мексиканського суспільства залишався відчайдушним, що підготувало основу для подібних картелів-наступників після CT. Деякі з них внутрішні, зокрема здатність засновників створювати спільноту та трансцендентну мету для потенційних новобранців за допомогою своїх доктрин і ритуалів. Не всі картелі включали релігійні/духовні теми, як CT. Його лідери були особливо вправними в тому, щоб черпати теми з євангельського християнства, обіцяючи новобранцям, що вони можуть «народитися знову» як воїни у благочестивій справі; включення ідеї революції таким чином, що спирається на ідеології, ключові до мексиканської національної ідентичності, та революційних діячів, таких як Панчо Вілла; створення «біблії», яка сповідує високі моральні ідеали; і закликаючи тамплієрів хрестових походів оголосити священну війну, яка мала вестися в ім’я Бога, але водночас узаконила й виправдала насильство та жорстокість. І деякий час КТ була грізна присутність серед численних наркокартелів у Мексиці.

Незважаючи на винахідливі квазірелігійні доктрини та жорстку, ієрархічну організацію КТ, картель мав відносно короткий термін життя. Після захоплення Гомеса і смерті Морено картель почав розпадатися. У цьому відношенні доля CT повторює долю численних мексиканських картелів. Як і поява групи, її загибель включала як внутрішні, так і зовнішні фактори. Як Салліван (2019) підсумував зовнішні фактори, вони задіяні

…ендемічна корупція; слабкі державні інституції, надзвичайне насильство та зниження легітимності держави. Конфлікт інколи передбачає пряме протистояння з державою та її силами безпеки. В інших випадках корумповані державні чиновники вступають у змову з капосами картелів, які вичерпують державні можливості та здійснюють територіальний контроль над муніципалітетами, значною частиною деяких штатів та економічними процесами, включаючи видобуток ресурсів і незаконне оподаткування. Картелі не тільки протистоять державі, але й борються один з одним за контроль, прибуток і престиж у складі наркодержави, що формується.

У геополітичному плані нація була розділена на кілька контрольних зон, причому форма цих територій та ідентичність домінуючих картелів постійно змінюються. Для нації в цілому ситуація стала настільки жахливою, що для її опису використовували характеристики «громадянська війна», «картелізація» та «держава-провал» (Grayson 2006; Lomitz 2019). Що стосується CT, то певний час вона намагалася укласти союз з іншими картелями, United Cartels (Cárteles Unidos) щоб відбити домінування картелю Лос-Зетас, але продовжував втрачати позиції. Згодом CT зіткнувся з ще однією серйозною проблемою Картель нового покоління Халіско, який, можливо, продовжує циклічне зростання мексиканських наркокартелів (Dittmar 2020).

Внутрішньо група зіткнулася з проблемами організаційного розвитку в умовах надзвичайно хаотичного, насильницького середовища, а також зазнала внутрішнього конфлікту, розколу та втрати лідерства, характерних для нових рухів різного роду. Що ще більш важливо, картель створив внутрішнє протиріччя. З одного боку, його ідеологія бриколажу поєднувала елементи євангельського християнства, католицизму, мексиканського фольклору та історичної символіки тамплієрів. Ця ідеологія представляла картель як духовно узаконене месіанське підприємство, яке займається захистом місцевого населення і виступає проти нелегітимної та корумпованої центральної влади. Зіставлення цієї ідеології з насильницькими та експлуататорськими практиками картелю в кінцевому підсумку не було керованим і підірвало первинну підтримку картелю. Ця комбінація розмивання місцевої підтримки, поява автозахисту, конкуренції картелю та агресивних заходів державного контролю виявилася більшою, ніж картель міг витримати.

ФОТО
Зображення №1: Назаріо Морено Гонсалес.
Зображення №2: Хосе де Хесус Мендес Варгас (або «Ель-Чанго»).
Зображення №3: Труп Назаріо Морено.
Зображення № 4: Хресний паштет
Зображення №5: Сан-Назаріо.
Зображення № 6: Чування при свічках у святині Сан-Назаріо.

Посилання

Альфаро, Конрад. «Між синкретичним і релігійним тероризмом. Тамплієри та Назаріо Морено». Доступ з https://www.academia.edu/34459311/Between_Syncretic_and_Religious_Terrorism_The_Knight_Templars_and_Nazario_Moreno on 25 April 2022.

Бромлі, Девід Г. 2016. «Хесус Мальверде». Проект «Світові релігії та духовність». Доступ з https://wrldrels.org/2016/10/08/jesus-malverde/ на 5 березні 2022.

Кашнат, Р. Андрій. 2018. «Святий Назаріо та тамплієри: наркоєвангелізація мексиканського наркокартеля». Журнал малих воєн. Доступ з https://smallwarsjournal.com/jrnl/art/saint-nazario-and-knights-templar-narco-evangelicalism-mexican-drug-cartel на 20 квітня 2022.

Діттмар, Вікторія. 2020. «Чому картель Халіско не домінує в кримінальному ландшафті Мексики». Insight Crime, Червень 11. Доступ з https://insightcrime.org/news/analysis/jalisco-cartel-dominate-mexico/ на 20 квітня 2022.

Елдредж, Джон. 2001 рік. Дикі в серці: відкриття таємниці людської душі. Нешвілл: Томас Нельсон,

Ернст, Фалько. 2019. «Злочинна війна на чолі Гідри в Мексикі». Міжнародна криза. Доступ з https://www.crisisgroup.org/latin-america-caribbean/mexico/mexicos-hydra-headed-crime-war on 25 April 2022.

Гарсія, Альфредо. 2016. «Небезпечна віра горезвісного наркобарона». Релігія і політика. Доступ з https://religionandpolitics.org/2016/06/08/nazario-moreno-michoacan-la-familia-cartel-religion/ на 20 квітня 2022.

Грейсон, Джордж. 2006 рік. Мексика: нарконасильство і невдала держава? Нью-Йорк: Routledge.

Грілло, Джоан. 2016. «Нарко, який помер двічі». Атлантичний, 4 лютого. Доступ із с https://www-theatlantic-com.proxy.library.vcu.edu/international/archive/2016/02/nazario-moreno-knights-templar/459756/  на 15 квітня 2022.

Джеймс, Філ. 2018 рік. Código de los Caballeros Templarios de Michoacán. Доступ з (99+) Código de los Caballeros Templarios de Michoacán | Філ Джеймс – Academia.edu на 25 квітня 2022.

Кінгсбері, Кейт. 2021. «Санта-Муерте». Проект «Світові релігії та духовність». Доступ з https://wrldrels.org/2021/03/27/santa-muerte-2/ на 5 березні 2022.

Кінгсбері, Кейт. 2019. «Наркотеологія лицарів тамплієрів: розшифровка окультизму наркокульту», стор. 89-95 дюймів Los Caballeros Templarios de Michoacán: образи, символіка та наративи, під редакцією Роберта Бункера та Альми Кешаварц. Бетесда, доктор медицини: Фонд малих воєн.

Ломніц, Клаудіо. 2019. «Етос і Телос тамплієрів Мічоакана». Представництва 147: 96-123.

Мекенкамп, Марлоес. 2022. «Наративні стратегії кримінальної легітимності: Пікаресковий роман і соціально-бандитський міф у Me dicen «el más loco»: Diario de un idealista». мексиканські дослідження 38: 36-57.

Перес, Мігель Анхель Віте. 2018. «Мексика: бінарна розповідь про діяльність груп самооборони у Вогняній землі Мічоакан»  Sage Open: кримінологія та кримінальне правосуддя. Доступ з  https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/2158244018802884 on 20 April 2022.

Рама, Анахі. 2015. «Мексика захопила лідера картелю тамплієрів «Ла Тута»». Reuters, Квітень 29. Доступ з https://www.huffpost.com/entry/mexico-captures-la-tuta_n_6768066 на 20 квітня 2022.

Санчес, Карлос. 2020 рік. Почуття жорстокості. Амхерст, Массачусетс: Amherst College Press.

Собослай, Іван. 2020. «Нарко-релігійні рухи». pp. 223-26 дюймів Релігійне насильство сьогодні, том 1, під редакцією Майкла Джеррісона. Санта-Барбара, Каліфорнія: ABC-CLIO.

Салліван, Джон. 2019. «Наркокультура, повстання та державні зміни». Доступ з https://www.academia.edu/38809824/Postscript_Narcocultura_Insurgencies_and_State_Change на 1 травня 2022.

Дата публікації:
10 травня 2022

 

Поділитись