Мішель Мюллер

Фераферія

ХРОНОЛОГІЯ FERAFERIA

1928 (2 листопада): народився Фредерік «Фред» Макларен Адамс.

1935 рік: народилася Світлана Бутиріна.

1956: Зарахований як аспірант Лос-Анджелесського державного коледжу, Фред пережив містичне одкровення, яке вселило в нього стійку віру в те, що Бог є переважно жіночим.

1957: Фред і група друзів заснували Hesperian Fellowship. Фред написав «Життя Гесперіан і шлях матері» (згодом опублікований як «Життя Гесперіан і дівочий шлях»).

1967 (2 серпня): Фераферія була зареєстрована як церква 501(c)3 в Каліфорнії. Найперші випуски бюлетеня Feraferia, Кориталія, були опубліковані. Фред опублікував Дев'ять королівських пристрастей року.

1989: Джо Карсон почала знімати інтерв'ю та подорожувати до священних місць з Фредом для проекту, який став Танці з Геєю.

1990-ті: Фред і Світлана переїхали до Невада-Сіті, Каліфорнія, щоб бути поруч із дорослими дітьми Світлани.

1998: Пітер «Федр» Тромп подружився з Фредом і створив групу Feraferia в Амстердамі, зробивши ритуальні сценарії Feraferia доступними голландською.

2008: Після його смерті Фред був удостоєний Посвяти всієї Землі Feraferia (похоронний ритуал, автором якого був сам Фред за свого життя).

2009: Джо Карсон Танці з Геєю Прем'єра відбулася на Фестивалі документального кіно у Fairfax.

2010 (6 травня): Світлана померла після рецидиву пневмонії.

2011: Джо Карсон прийняла посаду президента ради та верховної жриці Фераферії. Вона та її чоловік Джон Рід створили сховище на веб-сайті для знань про Feraferia.

2012: запущена сторінка Feraferia у Facebook, яка залишалася активним сайтом для інформації та оголошень.

2014: опубліковано Джо Карсон Святкуйте дикість: магія, веселість і любов на шляху Фераферії.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Традиція неоязичництва Feraferia була заснована в 1960-х роках Фредеріком «Фредом» Маклареном Адамсом (1928–2008) із значним внеском його партнерки Світлани «Леді Світлани» Бутиріна (1935–2010). Його члени кажуть, що його назва означає «свято дикості» від латинських fera (дикий) і feria (фестиваль).

Фред був студентом протягом усього життя, який з юності вивчав міфологію та езотерику, а в зрілому віці здобув ступінь з психіатрії, кінематографії, антропології та мистецтва. Він був аспірантом Державного коледжу Лос-Анджелеса, вивчаючи антропологію та образотворче мистецтво, коли отримав екстатичний досвід і усвідомлення того, що Бог — жінка, що привело його до заснування Feraferia у віці 1957 років. У 501 році Фред разом із групою друзів заснував Hesperian Fellowship. Фред написав «Життя Гесперіан і шлях матері» (згодом опублікований як «Життя Гесперіан і дівочий шлях»). Традиція переросла в Feraferia і була включена як церква 3(c)1967 в Каліфорнії в XNUMX році. Організація випустила інформаційний бюлетень під назвою Кориталія, кілька випусків якого збереглися у збірнику «Нові релігійні рухи» Вищого богословського союзу.

Фред і Світлана познайомилися в середині 1960-х і мали чудову хімію. [Зображення справа] Вони були супутниками життя, а також стали опорами традиції Feraferia, що розвивається. Разом вони написали більшість його ритуалів.

Фред і Світлана відчували себе спорідненими душами, але в 1980-х і 1990-х у кожного з них були інші партнери. Потім вони знову були разом, поки Фред не помер від раку шкіри (9 серпня 2008 року), а Світлана померла лише через два роки після рецидиву важкої пневмонії (Carson 2009b; nd). У вересні 2009 року Фред був увековечений під час ініціації всієї Землі Feraferia, церемонії, написаної самим Фредом, яка «магічним чином присвячує системи тіла улюблених померлих пов’язаним частинам більшого земного тіла» (Carson 2008b) у вересні 60 року (Poke, XNUMX).

Фераферія досягла піку в 1970-х роках. Хоча Фераферія ніколи не була великою групою, традиція надихнула багатьох і була включена в кілька наукових дискусій про сучасне язичництво, демонструючи його значення принаймні для істориків (Adler 2006; Ellwood 1971; Clifton 2006). Фреда порівнюють з Вільямом Блейком, якого іноді називають «американцем Вільямом Блейком» (CfP Runyon 2011, 59). Описуючи елегантність, яка визначила Фераферію, Марго Адлер пише: «Якщо її нечисленні послідовники вважають аристократом неоязичництва, вона має всі переваги та недоліки, які має на увазі слово «аристократ»» (Adler 2006, 247). Передбачувана аристократична естетика і система вірування Фераферії були її благословенням і прокляттям; одних це приваблювало, а інших стримувало. Отримуючи критику за її уявну елітарність, Фераферія відповіла:

Кілька читачів [бюлетень Фераферії Кориталія] висловили заперечення проти «складної» та «незрозумілої» термінології, яка з’являється… досить часто. Якщо ви не читали дещо з стародавньої історії, езотерики та окультизму, ці терміни вас зупинять — але ми сподіваємося, що лише на мить. У більшості випадків просто немає інших термінів, які б означали «те саме». Можливо, зрештою ми зможемо придумати якісь задовільні замінники. До того часу тримайте під рукою словник. Не забуваємо про заперечення; але поки що глосарій виходить за межі наших ресурсів часу та енергії. (Хтось хоче зголоситися працювати над ним?) (RJS [Richard J. Stanewick], у Feraferia 1970:4)

Будучи учасником руху, Стеневік захищав його більш незрозумілу термінологію (бо «інших термінів просто не існує»), але передав почуття відкритості до змін і, особливо, відкритості до допомоги. Одночасно Елвуд зауважив (1971:137):

Виконання Адамсом керівної ролі проілюструє проблеми, притаманні цьому покликанню. Бачення переважно його, і він сам написав більшу частину письма, створив більшість мистецтва та придумав більшість обрядів. У чомусь він наближається до релігійного генія, і, безсумнівно, без його праці не було б руху... Але є ті, хто вважає, що його особистість придушує творчість інших в еволюції Фераферії... Деякі вважають, що його бачення є настільки особистим і складним, що воно не передається так легко, як слід.

Елвуд повідомляє, що деякі «пішли [Feraferia], щоб створити свої власні хенджі та форми неоязичництва», і ми можемо припустити, що неясність традиції Feraferia була одним із мотивуючих факторів, що стояли за відгалуженнями.

Хоча «пульс» Фераферії був найсильнішим за життя Фреда і Світлани, оригінальні ритуали Фреда збереглися кількома відданими учнями, такими як Пітер «Федр» Тромп, який привіз Фераферію в Амстердам і переклав сезонні свята на голландську; Леді Селена, професійна танцівниця живота з Нью-Мексико, яка інтегрувала принципи та естетику Фераферії у свої натхненні танцювальні виступи; і режисер Джо Карсон у Північній Каліфорнії. Наприкінці 1980-х, керуючись своєю взаємною зацікавленістю у збереженні ідей і вчень Фреда та реальності його хворого здоров’я, Джо і Фред почали знімати інтерв’ю з активними учасниками традиції Фераферії та з язичницькими лідерами за межами Фераферії. У їх зйомках також були кадри з давніх священних місць. Джо перетворила кадри на документальний фільм Танці з Геєю (Карсон 2009a). Серед опитаних були Фред Адамс, Франческа ДеГрандіс, Моніка Шу, Джоан Марлер і Кеті Джонс, серед інших впливових лідерів руху «Язичник/Богиня». Прем'єра документального фільму відбулася на Фестивалі документального кіно у Ферфаксі в 2009 році. Джо була призначена головою ради та верховною жрицей Фераферії в 2011 році. Сьогодні Джо та її чоловік Джон Рід ведуть ритуали та прийомну спільноту зі свого Хенджа і храму у Ферфаксі, штат Каліфорнія. Вони також керують веб-присутністю Feraferia.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Михайло Стрміська (2005) описує два полюси, що визначають більшість сучасного язичництва: реконструктивізм та еклектизм. Реконструкційні групи, такі як групи з асатру, друїди, еллінізму та хеметизму, зазвичай дотримуються реконструкції однієї конкретної дохристиянської язичницької, політеїстичної та/або шаманської системи культурних вірувань, включаючи її ритуали. Представник еклектичного полюса сучасного язичництва, Вікка, навпаки, є об’єднанням систем вірувань і ритуальних практик, переважно з Європи, але це не відтворення якоїсь окремої етнічної язичницької культури. Feraferia унікальна в цьому діапазоні, десь між полюсами реконструкції та еклектики.

Фераферія чітко пов'язана з грецьким/еллінським язичництвом. Його імена божеств постійно походять від грецьких богів і богинь, а його сезонні свята відповідають давньогрецьким таємничим традиціям. Проте його засновники з самого початку сприйняли створення та нове натхнення у формуванні традицій і практики Feraferia. Фред багато читав, зокрема з греко-римських класиків античності. Він уявляв Елевсинські містерії з Стародавньої Греції як «підщепу» Фераферії (Карсон nd). Він вважав Карла Керені Елевсин: архетипний образ матері та дочки бути найавторитетнішим джерелом стародавніх Елевсинських містерій і надавав велику вагу інтерпретаціям Керені.

На Фреда явно вплинула Вікка та інші форми неоязичництва, що розвивалися навколо нього в Каліфорнії, що особливо свідчать у фестивалях Фераферії, які збігаються з Вікканськими шабашами. Фред співпрацював з Тімом «Обероном» Зеллом (також відомим як Оберон Зелл-Равенхарт), який заснував Церква всіх світів, і інформаційний бюлетень Feraferia Кориталія часто вказував на журнал Церкви всіх світів Зелене яйце як додатковий ресурс. Фред був глибоко інвестований у світові знання про феї. Джо Карсон вважає, що Фред вплинув на Макса Фрідом Лонга на важливість Богині. Лонг, у свою чергу, мав великий вплив на Віктора Андерсона (співзасновника Feri Tradition).

Фераферія багато чого поділяє з гарднеріанською віккою середини двадцятого століття, але з особливою елліністичною естетикою її міфології та ритуальних традицій. Традиція підкреслює єдність чоловічо-жіночого партнерства з основним приматом жіночого божественного принципу. Тобто, Богиня має першість у традиції, але динаміка між жінками та чоловіками підкреслюється в сезонних святах. У цьому плані Фераферія схожа на «Вікку» Джеральда Гарднера і Дженет і Вікка Стюарта Фаррара (Олександрійська) (Gardner 1954:19; Farrar and Farrar 1987; див. також Adler 2006:258–62); але Feraferia має свій власний унікальний стиль та естетику незалежно від Вікки.

На додаток до зіставлення Фераферії між реконструкцією та еклектизмом, теологія Фераферії межує між твердим політеїзмом та монізмом. Монізм відноситься до системи вірувань, яка на поверхні є політеїстичною, але в кінцевому підсумку охоплює ідеал єдності між божествами як «прояви» великого божества. Сучасні язичники використовували терміни «твердий політеїзм» і «м’який політеїзм» для обговорення зразків радикального політеїзму та форми монізму серед своїх традицій (див. також Lewis 1999:123). Популярна цитата езотерика Діона Форчуна «Всі богині — одна богиня» (Fortune 1938:291) є ключовим прикладом конструкції «м’якого політеїзму» або того, що вчені могли б назвати формою монізму в сучасному язичництві. До цієї дискусії Джо Карсон додає: «Фераферія не вважає, що всі богині є аспектами однієї Богині... У певний момент ми повинні визнати, що ми не знаємо точно, які стосунки між богами; це частина таємниці» (особисте спілкування Карсона).

Кожен фестиваль Feraferia інформується (часто включає відтворення) грецького міфу про жіноче божество та чоловіче божество. Акцент на цих окремих божествах, яким поклоняються щороку, свідчить про певний ступінь жорсткого політеїзму. Тим не менш, всеосяжна модель одна богиня і один бог отримання поклоніння на кожному сезонному святі (богиня отримувати поклоніння під час спокою) пропонує замість цього м’який політеїзм, в якому кожна пара богиня-бог представляє універсальний баланс.

У відповідності з акцентом Фреда на Елевсинських таємницях, Богиня Коре знаходиться в центрі всіх речей Фераферії. [Зображення справа] У давньогрецькому язичництві Коре (у перекладі «діва») було ім’ям богині Персефони. Елевсинські містерії були святковими містеріями, пов’язаними з поклонінням Деметри, яке відбувалося в Елевсині в Стародавній Греції. Вважається, що обряди пов’язані з міфічними розповідями про богинь матері та дочки, Деметри та Персефони. Коре (Персефона) також відома як Королева підземного світу, оскільки вона була нареченою Аїда, відповідно до того ж загального міфу. Роман Персефони та Аїда з підземного світу ритуалізовано в ритуалі Фераферії Самайн.

Естетика Feraferia утопічна і райська. Фред і Світлана були вегетаріанцями, і вони відстоювали дику їжу та добування кормів замість складних сільськогосподарських систем. Джо Карсон пояснює, що «згідно [з початковим наміром] пропагувати райські святилища, які також є бесідами райського достатку», група зараз пропагує садівництво та аборигенство, «оскільки фруктові та горіхові дерева забезпечують чудовий прожиток з відносно невеликою «працею». » (особисте спілкування Карсона).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Календар Feraferia в основному відповідає Вікканському колесу року, за деякими винятками. У Фераферії дев'ять фестивалів, на відміну від восьми вікканських шабатів. До стандартної восьми Фераферія додає дев’ятий фестиваль: Упокій і Космос (або просто «Упокій»), який є семитижневим періодом між Самайном і Йолом і який об’єднує інші (його обряди, що спостерігаються в середині між Самайном і Йолом). ). Доповнення до стандартних вікканських шабатів, Repose концептуалізується як центр колеса року.

Симетрія та рівновага формують ритуальний календар Фераферії. [Зображення праворуч] Після Repose кожен фестиваль асоціюється з кардинальним напрямком (Fred Adams nd). Знову ж таки, за винятком Repose, кожен фестиваль зосереджується навколо пари богиня і бог. Деякі з пар добре відомі в грецькій міфології (наприклад, Гера і Зевс, Психея і Ерос, Афродіта і Адоніс); інші пари, такі як Артеміда і Діоніс у Помоні, менш відомі, але зустрічаються в стародавніх текстах, а також у сучасних інтерпретаціях грецької міфології. Юл, пов’язаний з Північчю, зосереджується навколо Гери та Зевса. Оймельк, пов’язаний з північним сходом, зосереджується навколо Амфітріти та Посейдона. Остара, пов'язана зі Сходом, зосереджена навколо Геби та Ганімеда. Белтейн, пов’язаний з Південним Сходом, зосереджується навколо Психеї та Ероса. Гіменея (що відповідає Wiccan Litha), пов'язана з Півднем, зосереджена навколо Селени та Геліоса. Lugnasad або Lammas, пов’язаний з південним заходом, зосереджується навколо Афродіти та Адоніса. Помона (що відповідає Wiccan Mabon), пов'язана із Заходом, зосереджена навколо Артеміди та Діоніса. (Помона — ім'я римської богині, пов'язаної з фруктовими деревами та садами, яка не має прямого грецького аналога.) Самайн, пов'язана з фруктовими деревами та садами. Північний захід, центри навколо Персефони та Айдонея (Аїда). Спокій, однак, присвячений Коре як Арретос Кура («Безіменная дівчина» [(Frederick Adams 1970)]), «творець всесвіту і божеств» (Фред Адамс nd) (Зображення справа). Хоча діадичні пари жінка-чоловік характеризують сезонні свята, Фераферія бачить жіноче як домінантне обличчя божественного. Ім'я богині з'являється перед ім'ям бога в описах свят Фераферії, а Спокой, ядро ​​літургійного року, майже виключно підкреслює жіноче божественне. Просвітлення Фреда в 1956 році про Бога як жінки залишається незмінним у традиції. Інтерпретації Фреда дев’яти фестивалів увічнені візуально в його опублікованій колекції картин, Дев'ять королівських пристрастей року.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Як і деякі інші групи, засновані харизматичними лідерами, Feraferia є майже синонімом її засновника Фреда Адамса. Близькі інсайдери повідомляють, що Фред і Світлана разом керували організацією, а багато ритуалів написала Світлана.

Щодо організації та керівництва сезонними ритуалами, «Жриця» та «Священик» є літургійними ролями. Символ першості Богині (Коре) у Фераферії, жриці потрібні набагато більше, ніж жерці, принаймні, згідно з ритуальними сценаріями, опублікованими в онлайн-колекції Федра (Фредерік Адамс, Бутирін і Федр nd). Священиків закликають лише зрідка («Викликання Зеніту, Надира та Центру» Лугнасада), а Целебранти без статі та священик/есса включені до сценарію Помона. Проте кожен ритуал у колекції потребує Жриці.

Як і багато інших сучасних язичницьких традицій, ініціація існує у Фераферії. Елвуд описав чотири компоненти ритуалу ініціації у Фераферії (який ще був у процесі розробки на момент святкування Елвудом), викликаючи двадцять два «біоми землі», включаючи «архетипні ландшафти» (наприклад, «ліс, арктика, болота» ”) і “основні астрономічні тіла”; заклик цих самих елементів «до центру хенджі, де вони містично утворюють тіло Чарівної Діви»; відображення ініціатом власного тіла на ті самі елементи; та екстатичний танець і необов'язкове зобов'язання перед Коре (Ellwood 1971:136).

Вплив Фераферії був великий, але її кількість досить мала. У 1971 році Роберт Елвуд повідомив про близько двадцяти членів (Ellwood 1971:137). Сьогодні існують невеликі осередки організованої діяльності Фераферії під незалежним керівництвом кількох учнів Фреда, особливо Джо Карсон.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Як свідчить її історія, найбільшою проблемою, що постала перед Фераферією, було її власне виживання. Група діяла в Південній Каліфорнії в 1960-х і 1970-х роках і знову виникла в Невада-Сіті, штат Каліфорнія (недалеко від Національного лісу Тахо) у 1990-х, коли Світлана і Фред переїхали туди, щоб бути поблизу дорослих дітей Світлани (Карсон, nd ; 2009b).

Фераферія — це те, що ми можемо назвати «загрозливою» неоязичницькою традицією. Нові релігійні рухи, які покладаються на певних харизматичних лідерів і які не досягають певного рівня членства протягом життя лідера, імовірно, опинляться під загрозою і/або зникнуть. Роберт Елвуд передбачив такий результат ще в 1971 році: «Це [Feraferia], по суті, є коло навколо харизматичного лідера, інакше не має реальної структури. Незрозуміло, чи має він на даний момент якийсь потенціал, щоб пережити його як соціологічну сутність» (Ellwood 1971:137). Як контрастний приклад, Церква всіх світів (CAW) практично невіддільна від свого засновника Оберона Целла, але членство CAW досягло кількох сотень у 1990-х роках і існує сьогодні в Сполучених Штатах, Австралії, Німеччині, Швейцарії та Австрії. Хоча Зелл, якому зараз сімдесят дев’ять років, все ще є головним впливовим фактором для CAW, є достатньо членів, лідерів і гнізд, щоб продовжувати CAW принаймні ще одне покоління вперед. Різниця, схоже, полягає в розширенні руху за життя засновника та в сприянні тому, щоб основа руху існувала незалежно від засновника.

Незважаючи на труднощі для зростання Feraferia протягом останніх десятиліть, нинішнє керівництво налаштовано оптимістично і вважає, що Feraferia знаходиться на підйомі. Джо та інші учасники вважають, що послання Фераферії зараз може бути важливішим, ніж за життя Фреда, явно не погоджуючись із прогнозом Елвуда щодо Фераферії 1971 року. Натомість поточна віра членів узгоджується з прогнозами Фреда, оскільки він, як відомо, сказав, що «він не думає, що бачення почне реалізовуватися лише після його життя» (Adler 2006:251). Джо керувала обома семінари про історію Feraferia та ритуали Feraferia на PantheaCon часто приблизно з 2012 року. (PantheaCon оголосив 2020 рік своєю останньою конференцією.) Вона [Зображення справа] та її чоловік Джон також керують великим веб-сайтом (веб-сайт feraferia 2022) і сторінкою Feraferia у Facebook, підтримувати зв’язок спільноти, а також охоплювати потенційних нових членів та ініціаторів. Джо опублікував Святкуйте дикість: магія, веселість і любов на шляху Фераферії у 2014 році, і зараз вона працює над створенням Таро Фераферії, заснованого на мистецтві Фреда та Еннеасфері, «системі психокосмічної настройки Фераферії». Джо та інші також бачать продовження Фераферії через вливання фераферських ідей і технік в інші язичницькі традиції, які вони практикують.

ФОТО

Зображення №1: Фредерік «Фред» Макларен Адамс і Світлана Бутирін від Гарольда Мосса з https://wildhunt.org/2010/05/pagan-passages-barbara-stacy-and-lady-svetlana.html.
Зображення №2: Богиня Коре. Авторське право Джо Карсон.
Зображення №3: Ритуальний календар Фераферії. Авторське право Джо Карсон.
Зображення №4: «Відпочинок». Авторське право Джо Карсон.
Зображення № 5: Джо Карсон. Авторське право Джо Карсон.

Посилання

Адамс, Фред. і «Сезонні фестивалі Фераферії». Доступ з http://www.phaedrus.dds.nl/fera2.htm на 9 Лютий 2021.

Адамс, Фредерік. 1970. «Еко-психічна мандала для Фераферії». Фераферія. Організації нових релігійних рухів аспірантури Богословського Союзу: колекція вертикальних файлів.

Адамс, Фредерік, Світлана Бутиріна і Федр. і «Сезонні ритуали Фераферії». Доступ з http://www.phaedrus.dds.nl/fera2.htm на 18 Лютий 2021.

Адлер, Марго. 2006. Малюнок вниз Місяця: відьми, друїди, богиня-поклоніння та інші язичники в Америці. Переглянуто та оновлено за допомогою нового посібника з ресурсів. Нью-Йорк: Книги про пінгвінів.

Карсон, Джо. 2012 рік. Сторінка Фераферії у Facebook. Доступ з https://www.facebook.com/Feraferia/?ref=page_internal на 18 грудня 2021.

Карсон, Джо. 2009a. Танці з Геєю: документальний фільм Джо Карсон. Природні кінофільми.

Карсон, Джо. 2009б. «Фред Адамс і Фераферія». Доступ з http://feraferia.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=87:fred-adams-his-life-and-work&catid=65:founders&Itemid=104 на 18 грудня 2021.

Карсон, Джо. nd Коріння фераферії. Доступ з http://feraferia.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=63:roots-of-feraferia&catid=67:early-feraferia&Itemid=69 на 16 липня 2021.

Карсон, Джо. і «Світлана Бутирін, пані Світлана з Фераферії». Доступ з http://feraferia.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=88:svetlana-butyrin-lady-svetlana-of-feraferia&catid=65:founders&Itemid=104 на 18 грудня 2021.

Кліфтон, Час С. 2006. Її приховані діти: Повстання Вікки та язичництва в Америці. Валун: AltaMira Press.

Елвуд, Роберт С. 1971. «Нотатки про неопоганську релігійну групу в Америці». Історія релігій 11: 125-39.

Фаррар, Джанет і Стюарт Фаррар. 1987 рік. Богиня відьом: жіночий принцип. Блейн, штат Вашингтон: Фенікс. Колекція файлів.

Веб-сайт Feraferia. 2022. Доступ з http://feraferia.org/joomla//   на 5 січень 2022.

Фортуна, Діон. 1938. Морська жриця. Лондон: Товариство внутрішнього світла.

Гарднер, Джеральд Б. 1954. Чаклунство сьогодні. Лондон: Rider & Company.

Льюїс, Джеймс Р. 1999. Відьомство сьогодні: Енциклопедія Вікканських і Неоязичницьких традицій. Санта-Барбара: ABC-CLIO.

Раньон, Поке. 2011. «Фредерік Адамс: американець Вільям Блейк». pp. 59-60 дюймів Сьомий промінь, книга третя, «Зелений промінь», Церквою герметичних наук і Ордо Темплі Астартес, під редакцією Керолла «Поке» Раньона. Сільверадо, Каліфорнія: Церква герметичних наук, Inc.

Стрміська, Майкл Ф. 2005. «Сучасне язичництво у світових культурах: порівняльні перспективи». pp. 1-53 дюйми Сучасне язичництво у світовій культурі: порівняльні перспективи, за редакцією Михайла Ф. Стрміської. Санта-Барбара, Каліфорнія: ABC-CLIO.

Дата публікації:
5 січня 2022

Поділитись