Гарет Фішер

Храм універсального порятунку (Гуанцзі Сі 广济寺)

ХРАМ УНІВЕРСАЛЬНОГО РОКУ РОКУВАННЯ

12th століття: Храм для села Західного Лю (Сі Лю Лю Цун Сі 西 刘 村 寺) був створений на території теперішнього Пекіна на місці пізнішого Храму Вселенського порятунку.

14th століття: Храм був перейменований у храм Баоен Хундзі (报 恩洪 济). До кінця століття він був зруйнований під час військових конфліктів у цьому районі.

1466: За сприяння імператорського патронату храм був відновлений на місці руїн храму Баоен Хундзі. Імператор назвав храм "Храмом вселенського спасіння".

1678: Біля мармуру була побудована платформа для висвячення з білого мармуру.

1912: Сунь Яцен, президент Китайської Республіки, першої сучасної держави країни, виступив у храмі.

1931: Храм був зруйнований під час пожежі під час церемонії захисту та захисту нації.

1935: Храм був перебудований у стилі династії Мін, починаючи з того часу, коли він вперше отримав імператорське заступництво.

1953: Після того, як він потрапив у поліцейські та військові цілі та зазнав збитків унаслідок громадянської війни в Китаї, храм був знову відкритий під егідою нового комуністичного уряду і став штаб -квартирою Китайської буддійської асоціації (Чжунгу Фоцзяо Сіехуй 中国 佛教 协会; BAC) , установа, санкціонована урядом. Храм відігравав ключову дипломатичну функцію, приймаючи делегації буддистів з інших країн Азії. Однак його не відкрили для громадськості.

1966: З настанням Великої пролетарської культурної революції храм перестав виконувати будь -які офіційні функції, а БАК був закритий. Звинувачуючись у знищенні всіх залишків колишньої «феодальної» культури Китаю, натовпи червоногвардійців напали на храм, але він в основному залишився неушкодженим.

1972: Прем’єр -міністр Чжоу Енлай наказав відновити храм та відновити БАК.

1980: БАК знову зібрався у храмі вперше після культурної революції, і храм відновив свої релігійні та офіційні функції.

1980 -ті (кінець): Після поступового послаблення обмежень, храм відкрився для широкої публіки у звичайні денні години, а ритуальна діяльність з поклоніння відновилася вперше в історії КНР.

1990 -ті (середина): Буддизм мирян почав зростати, і зовнішній двір храму, найпівнічніший від храму, став місцем для яскравої публічної релігійної сцени, включаючи проповідників -мирян -аматорів та обміну популярною буддійською літературою. Храмові ченці також організували двічі на тиждень безкоштовну “лекцію про Святе Письмо” (jiangjing ke 讲经 课) для навчання мирян та інших зацікавлених відвідувачів буддійським вченням.

2006: Храм Всесвітнього порятунку був названий ключовим місцем охорони культурних реліквій.

2008: Храм пожертвував понад 900,000 150,000 юанів (XNUMX XNUMX доларів США) на реконструкцію початкової школи в провінції Ганьсу, зруйнованої землетрусом Веньчуань.

2010 -ті (середина): Храмова влада взяла більший контроль над публічними дискурсами та матеріалами, що ділилися у зовнішньому дворі, що в значній мірі перестало функціонувати як популярний релігійний та громадянський простір.

2018: У храмі відбулися масштабні роботи з реконструкції в рамках збереження культурних реліквій.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Мало що відомо про оригінальний храм села Вест -Лю, який був побудований на місці в теперішньому Пекіні. Пізніший Храм загального порятунку, побудований у п’ятнадцятому столітті, був зусиллям групи старанних ченців із провінції Шаньсі, які виявили руїни попереднього храму, зруйнованого майже сто років тому, і пообіцяли його відновити. Підтримка цієї відбудови надійшла від адміністратора імператорського палацу на ім'я Ляо Пін (廖 屏), який врешті -решт зробив успішне прохання до імператора династії Мін Сяньцзун дати храму його ім'я.

Храм відіграв важливу роль у родоводі школи Лю Цзун, однієї з восьми центральних шкіл буддизму Махаяни. Школа Люцзян робить акцент на наступних монастирських правилах (Віная) (Лі та Бьорк 2020: 93). Пізніше храм став важливим місцем для висвячення нових чернецтв.

Кількість резидентів храмових монахів змінювалася протягом історії, з періодами, коли монастирська резиденція була повністю залишена після пожеж або привласнення храму для світського користування. У період після культурної революції в самому храмі, як правило, проживало від п’ятнадцяти до двадцяти п’яти монахів, а інші найвищі монастирські провідники ВАС час від часу проживали в самій північній частині храму.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Практикуючі храму слідують вченню Сіддхартхи Гаутами, князя в королівстві Сак’я на північному сході Індії, який, ймовірно, жив приблизно у V — IV століттях до н. Згідно з буддійськими писаннями, Сіддхартха відмовився від статусу принца і майбутнього короля, щоб жити перипатетичним життям як відрікся і вчитель. Його послідовники вважали, що він досяг остаточного пробудження і звільнення від циклу мирських страждань, зробивши його «Буддою» або просвітленим. Сіддхартха заснував найстаріший чернечий орден у світі, складений з жінок та чоловіків, які прагнули наслідувати його приклад. Інші послідовники буддизму включають мирян (або практиків -мирян), які практикують вчення Будди, але залишаються в суспільстві, не приєднавшись до чернецтва. Практики -миряни часто служили покровителями монахів, постачаючи їм їжу, одяг та притулок у надії заробити достатньо заслуг, щоб відродитися як чернечі самі в наступні життя. У сучасний час миряни все більше стають заклопотаними духовними досягненнями у своєму нинішньому житті, хоча їхня роль прихильників чернецтва залишається важливою.

Як і більшість китайських храмів Хань, Храм універсального порятунку належить буддизму Махаяни (по -китайськи Dacheng Fojiao 大乘 佛教), одному з трьох “засобів” буддійського вчення, яке зазвичай зустрічається в країнах Східної Азії. Буддизм Махаяни ґрунтується на ідеалі бодхісаттв, які обіцяють не досягати остаточного пробудження, поки не врятують всіх інших живих істот від страждань.

Не всі ті, хто приходить до Храму Всесвітнього порятунку, йдуть буддійським релігійним шляхом. Упродовж усієї своєї історії, включаючи нинішню, храм також функціонував як місце для відданого поклоніння, в якому поклонники кланяються і час від часу приносять жертви перед зображеннями будд та бодхісаттв по всьому храму, розглядаючи їх як божества з магією повноважень. Багато з цих поклонників прагнуть благословення міцного здоров’я, довголіття, матеріального достатку та багатьох інших мирських турбот. Хоча ортодоксальний буддизм ґрунтується на переконанні, що теперішні дії людини повністю визначають майбутні наслідки, включаючи майбутнє відродження, у більшості буддійських країн давно прийнято, щоб миряни та віруючі зверталися за допомогою до чернечих у проведенні ритуалів для своїх померлих коханих. для того, щоб близькі люди благополучно приступили до сприятливого відродження. Китай тут не є винятком, і ченці в Храмі Всесвітнього порятунку час від часу проводять ритуали для правильного позбавлення «душі» людини до її майбутнього відродження (чаоду 超度). Однак, оскільки Храм універсального порятунку є храмом штаб-квартири Китайської буддійської асоціації, храмові ченці вважають важливим зберігати ортодоксальність, і ми бачимо менше прикладів ритуалів оплати послуг, таких як ритуал визволення, ніж у буддійських храмах в інших місцях. Китай.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Висвячення нового чернецтва було важливою функцією Храму Всесвітнього порятунку, оскільки його платформа висвячення була побудована на початку династії Цин. Крім того, в останні роки відбуваються дворічні церемонії навернення мирян, в яких одночасно брали участь кілька сотень учасників. [Зображення праворуч] На додаток до них, ченці храму ведуть мирян та інших відвідувачів щотижневих Асамблей Дхарми (fahui 法 会) у літургійному ритуалі, відомому як Співання Сутр (songjing 诵经; див. Також, Gildow 2014). Асамблеї Дхарми відбуваються у перший, восьмий, п’ятнадцятий та двадцять третій дні місячного місяця. У різний час протягом року проводяться спеціальні зібрання з додатковими ритуалами та зрідка проповіддю. Найвідоміші з них - святкування дня народження Будди (юфо цзе 浴佛 节); день народження, день навернення та день просвітлення бодхісатти Гуанінь; і день Юланпен (часто відомий у народі як Фестиваль голодних привидів), коли ті, хто відродився як «голодні привиди» (або, можна сказати, демони [gui 鬼]), годуються і проповідують Дхарму як акт співчуття. Під час дня народження Будди миряни вишиковуються в чергу, часто більше ніж на годину годину, щоб облити маленьку статую немовля Будди водою як акт благословення та вираження поваги до великого вчителя, яким він стане. [Зображення праворуч] У день Юланпена ченці ведуть мирян у тривалий нічний ритуал, відомий як «Годування полум'яних ротів» (fang yankou 放 焰 口), названий так тому, що вважається, що як кармічна кара покаяння відроджуються. з язиками полум'я в горлі, які розчиняють усю їжу, яка потрапляє в їх рот, перш ніж вона зможе живити їх шлунок; під час ритуалу ченці завдяки силі Дхарми можуть обійти це нещастя, зробивши ритуал єдиним часом, коли привиди можуть отримати харчування. Вони також чують проповідь Дхарми, яка може скоротити їх час у пеклі. Непрофесіонали можуть придбати планшети, які волонтери храму приклеюють до внутрішньої стіни залу Юантун, де відбувається ритуал. На табличках написані імена померлих коханих спонсорів, що гарантує, що, якщо вони відродиться голодними привидами, імена предків будуть викликані в Зал, щоб їх можна було годувати та проповідувати.

На додаток до цих періодичних Асамблей Дхарми, ченці храму скликають ранкові богослужіння (заоке 课) та вечірні богослужіння (wanke 晚 课), які починаються і закінчуються кожного дня. Ранкові богослужіння проводяться близько 4:45 щоранку, а вечірні - о 3:45 дня. Невелика кількість мирян також бере участь у богослужіннях, особливо вечірніх.

Віддані зазвичай завершують ритуальний обхід храму вздовж його центральної осі. Входячи з самих південних воріт, вони проходять через зовнішній дворик, переходячи до залу Тяньванг 天王, де роблять підношення майбутньому Будді Майтрейї (Mile Pusa 弥勒 菩萨) та бодхісатві Сканді (Weituo pusa 韦驮 菩萨). Потім вони надходять у внутрішній дворик і найбільший зал Махавіри у храмі (Даксіонг Баодян 大雄宝殿), де роблять підношення Буддам трьох царств (санші Фо 三世 佛) - Будді Касьяпі (Шицзяє Фо 是 迦叶 佛), Будді Шак’ямуні (Шицзямуні) Фо 释迦牟尼 佛) і Будди, який очолює рай Західного блаженства, Амітабхи (Амітуофо 阿弥陀佛). Нарешті, вони вирушають до найпівнічнішого внутрішнього дворика, відкритого для публіки, де роблять підношення Гуаньінь 观音, бодхісатві співчуття, образ якої знаходиться в залі Юантун 圆通.

Відкриття храму поступово призвело до того, що він став важливим місцем для жителів Пекіна, які сподівалися дізнатися, що таке релігія та буддизм. Відсутність вступного внеску, слава храму як історично важливого храму та значною мірою невикористаний великий відкритий простір зовнішнього двору храму зробили його ідеальним місцем для обговорення буддійських вчень та їхнього ставлення до сучасних проблем. Починаючи з 1990-х років у материковому Китаї став доступний широкий спектр безкоштовної літератури на тему буддизму, а пізніше-касетних та відеозаписів. Ці мультимедійні матеріали мали різний зміст. Найбільш багато були репродукції популярних буддійських писань, таких як Сутра нескінченного життя (У Лянг Шо Цзин 无量寿经), в якому описується рай західного блаженства, і Сутра лотоса (Фахуа Цзін 法华经), яка використовує низку притч, щоб навчити читачів про шлях бодхісатви, можливість загального порятунку для всіх живих істот і нескінченного життя Будди. Іншими популярними текстами були книги про мораль (шаншу 善 书), які містять цікаві історії, які вчать правильним етичним діям та кармічним наслідкам як добрих, так і поганих вчинків. Деякі з цих книг про мораль були відтвореннями популярних книг про мораль з минулого Китаю, таких як Книги заслуг і недоліків (Gongguoge 功过 格); інші, однак, були авторами сучасних монахів або мирян і стосувалися кармічних уроків до сучасного досвіду. Базові вступи до буддійського вчення, особливо до тих, що були написані майстром Цзіньконом 净空, популярним австралійським китайським буддійським ченцем, також були дуже прочитані. Можна також знайти тауматургічні тексти, які обіцяють зцілення, довге життя та позитивну карму тим, хто їх читає. Також були поширені книги та аудіо- та відеозаписи з проповідями відомих монахів та мирян, які пов'язують буддійські вчення з повсякденним життям (див. Також, Фішер 2011).

Оскільки Храм універсального порятунку був одним з небагатьох активних буддійських храмів, відкритих для відвідування у Пекіні на початку періоду після Мао, він став важливим місцем для розповсюдження цих мультимедійних матеріалів, що принесло заслуги донору. Ті, хто цікавився матеріалами, іноді залишалися, щоб обговорити їх із практикуючими мирянами у просторому зовнішньому дворі храму. Серед тих мирян деякі стали самопроголошеними експертами, читаючи та переглядаючи матеріали, і вони хотіли б її роботи ;;;; імпровізовані проповіді щодо їх змісту. [Зображення праворуч] Почувши, що ці непрофесійні вчителі починають звертатися до аудиторії із схвильованим, підвищеним голосом, інші слухачі поблизу блукатимуть, прагнучи дізнатися все, що могли, про незнайому раніше релігію. Багато з цих «проповідників» брали на себе цю роль лише раз або два; інші, однак, регулярно підписувались і навіть набирали і розповсюджували власні тлумачення буддійських вчень (див. також, Фішер 2014). На додаток до гуртків проповідників та дискусійних груп, групи, які співали та співали сутри у дворі, почали набувати поширення приблизно на початку 2010 -х років.

Феномен проповідницьких кіл та дискусійних груп, можливо, мав попередники у минулому храму. Офіційна історія храму передбачувано зосереджується на його структурах, культурних скарбах, практиці його чернецтва або його відомих відвідувачів. Однак є деякі відомості про ченців та принаймні одного мирянина, які проповідували відвідувачам храму на початку ХХ століття (Пратт 1928: 36, Сюй 2003: 28). Безсумнівно, як тоді, так і зараз, відвідувачів приваблювала важлива історія та репутація храму як резиденції важливих монастирських учителів, у яких вони сподівалися шукати вказівок щодо Дхарми. Прийшовши до храму, вони виявили, що не завжди вдається залучити аудиторію до цих видатних учителів, і тому колеги -миряни, які пропонували власні тлумачення, стали привабливою альтернативою. Однак також ймовірно, що буддійська суспільна сфера, створена на подвір’ї храму, була найжвавішою у 1990 -х та 2000 -х роках: під час культурної революції буддійські писання були знищені, а громадське вчення та практика буддизму були практично знищені, особливо у міські райони. Жителі Пекіна протягом усього покоління були соціалізовані в атеїстичному матеріалістичному світогляді, який вважав буддизм та інші релігії принципово хибними та шкідливими. Оскільки з 1980 -х років були послаблені обмеження на релігійну практику, багатьом було цікаво, що ця частина їхньої спадщини відсутня, і прагнули отримати будь -яку інформацію, яку вони могли б знайти у таких місцях, як зовнішній двір Храму Вселенського порятунку. Більше того, наприкінці ХХ-на початку двадцять першого століть багато громадян Китаю відчули гостру втрату сенсу свого життя, особливо покоління, яке було молодим дорослим під час культурної революції. Багато з них були мобілізовані як червоногвардійці, покоління середнього віку до кінця століття, добре представлене у групах зовнішнього двору. Мобілізоване ідеологічним запалом Культурної революції та вірою в те, що вони будують глобальний соціалізм, це покоління відчувало себе покинутим, коли до кінця 1970-х років держава після Мао переключила механізми на більш прагматичний підхід до управління. Наголошуючи на загальному співчутті, егалітаризмі та важливості щоденних етичних дій, буддизм став джерелом сенсу, який для деяких заповнив ці прогалини.

Під час розквіту своєї популярності як громадського релігійного простору у дворі було одночасно 300 тисяч учасників та п’ять активних гуртків проповідників. Учасники прибували б о 9 годині ранку, а деякі залишалися до закриття храму о 4:30 або 5 вечора, причому більшість була присутня протягом перших кількох годин після закінчення співу Сутр. Однак на початку 2010-х років це явище почало згасати, а до кінця цього десятиліття воно практично не існувало (див. Питання/суперечності нижче).

З моменту відкриття храму монахи також взяли активну роль у повторному впровадженні буддизму для мирян, головним чином шляхом викладання класу «лекції про Писання» двічі на тиждень протягом двох періодів по кілька тижнів щороку. На відміну від Асамблей Дхарми, які в західному календарі припадають на різні дні тижня, що ускладнює відвідування неспеціалістів за звичайним тижневим графіком роботи, уроки Священних Писань проходять вранці в суботу та неділю, що робить їх доступними для більш широкого кола. учасників. Заняття проводять різні ченці, методи викладання яких сильно відрізняються: деякі просто читають лекції, а інші намагаються залучити свою аудиторію. Тема кожного класу або періоду занять також варіюється; різні семестри або навіть різні класи не обов’язково повинні спиратися один на одного. Моє етнографічне дослідження показує, що, як і у випадку уроків священних писань у храмах в інших районах Китаю, мотивація учасників різна. Деякі зацікавлені в детальному розумінні буддійської доктрини, щоб допомогти у їх власній практиці; інші вважають, що лише слухаючи проповіді, вони отримають заслуги та духовний прогрес, навіть якщо не повністю зрозуміють зміст проповідей на пізнавальному рівні.

Храм також займався благодійною інформаційно -пропагандистською роботою, починаючи з початку дев’ятнадцятого століття, під час династії Цин, коли ченці храму ризикували загрожувати, збираючи покинуті тіла на полі бою та виконуючи для них ритуальні обряди (Накін 2000: 650). На початку республіканського періоду (на початку ХХ століття), спонукані реформаторами як у державі, так і в буддійських колах, буддисти почали займатися благодійністю. У Храмі Всесвітнього порятунку розміщувалася школа та забезпечувалася їжа для нужденних (Сюй 2003: 27; Хамфріс 1948: 106). У сучасний період храм надавав кошти на відновлення початкової школи, зруйнованої під час землетрусу в Сичуані 2008 року. Ящик для пожертв для державної благодійної організації Project Hope (Xiwang Gongcheng 希望 工程), яка забезпечує навчання у малозабезпечених районах країни, стоїть біля головного залу Махавіра. Однак нинішній храм менш залучений до благодійної діяльності, ніж багато інших буддійських храмів у Китаї, які мають власні благодійні фонди.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Керівництво релігійними об’єктами, включаючи буддійські, у комуністичному Китаї є дуже складним (див., Наприклад, Ашіва та Ванк 2006; Хуан 2019; Ніколс 2020). Не всі храми існують як дозволені урядом релігійні об’єкти, незважаючи на наявність релігійних образів, богослужінь або навіть резидентів духовенства. Храм універсального порятунку, як штаб -квартира Китайської буддійської асоціації, є офіційно зареєстрованим релігійним місцем, проте він також є об'єктом культурних реліквій, що охороняються. Навіть як релігійна пам’ятка, вона виконує подвійну функцію як практикуючий храм самостійно зі своїми власними монахами -резидентами, а також як резиденція старших монахів у межах ВАС, а також штаб -квартира офісів Асоціації. Хоча щоденне функціонування храму в значній мірі належить його чернечим резидентам, важливі рішення щодо інфраструктури чи навіть персоналу приймаються рядом урядових органів та органів Асоціації.

Храм очолює його настоятель (жучі 主持). Іншу важливу роль виконує запрошений префект (zhike 知客), який відповідає за відносини храму із зовнішнім світом. Інші чернечі мають особливі ритуальні, адміністративні та утримання (див. Welch 1967). Як і у всіх буддійських храмах у сучасному Китаї, миряни також відіграють значну роль у повсякденних операціях. Частково це пояснюється тим, що серед порівняно зі зростанням числа мирян та великою кількістю відвідувачів, які відвідує храм щотижня, особливо порівняно під час Зборів Дхарми, існує порівняно невелика кількість ченців. У храмі щотижня до сімдесяти добровольців -мирян складають офіційні графіки роботи. Їх обов'язки включають приготування їжі, прибирання, ремонт та обслуговування, адміністрування урн з ладаном під час Зборів Дхарми, а також координацію та контроль відвідувачів, особливо під час великих ритуальних заходів. Ця волонтерська діяльність відома як «охорона Дхарми» (хуфа 护法). Вони є привабливими для неспеціалістів як джерело заслуг, а також можливість створити спільноту, особливо для літніх добровольців на пенсії, які становлять більшість. У різний час у храмі також координувалися молодші волонтери, часто студенти старшого шкільного та коледжного віку, для участі у великих Асамблеях Дхарми для допомоги в ритуальних заходах та контролю над натовпом. Діяльність цих молодших волонтерів (позначається світським терміном ігон 义工) є частиною нещодавньої тенденції до громадянського волонтерства покоління, народженого після 1980 -х років. Добровольців Ігон, які не завжди є мирянами, часто більше мотивує бажання спробувати щось нове та познайомитися з новими людьми, аніж можливість заслужити заслуги в буддійській сотеріології.

Крім того, у храмі працює невеликий оплачуваний персонал храмових працівників, включаючи охоронців та працівників технічного обслуговування.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Історично буддійські храми в Китаї боролися між вимогами мирського суспільства та їх функціями як просторів релігійного відступу. Ідея зречення легше сприймається в батьківщині буддизму в Індії, ніж у Китаї. Народна китайська релігія зосереджена навколо сім'ї, а буддизм завжди був потенційно руйнівною силою для цієї моделі релігійності, орієнтованої на сім'ю. За свою довгу історію в Китаї буддизм неодноразово зазнавав переслідувань, а Культурна революція - лише останній приклад. Однак практикуючі буддисти також адаптувалися до китайського суспільства, виконуючи ритуали для простих поклонників, приймаючи включення будд і бодхісаттв до китайського пантеону та пристосовуючи глибоко заповітні китайські цінності, такі як повага до предків, через ритуали, такі як годування полум’яних уст. Сучасний Храм універсального порятунку відображає цю напруженість, будучи, з одного боку, простором для монастирських відступів, часом напрочуд тихим і спокійним у завантаженому місті, а з іншого - простором популярної релігійної практики. Його важлива адміністративна функція як штаб -квартири Китайської буддійської асоціації відображає потребу китайського буддизму бути відповідальним і реагувати на атеїстичну державу, яка досі з підозрою ставиться до релігії.

Декілька чернечих монахів у Китаї сьогодні наполягатимуть на тому, щоб буддійські храми зберігалися виключно як приміщення для монастирських реколекцій без публічних функцій, і багато (хоча не більшість) залучені до пропаганди мирян та широкої громадськості. Однак є рядки, які чернечі та інші адміністратори храму хочуть намалювати, навіть якщо вони не завжди домагаються свого. В останні роки в Храмі Всесвітнього порятунку більша частина цього стосується діяльності гуртків проповідників та дискусійних груп у зовнішньому дворі храму.

Протягом найдовшого періоду моїх етнографічних досліджень у храмі на початку 2000 -х років монахи храму, їхні багаторічні студенти -миряни, а іноді й керівники Асоціації висловлювали стурбованість діяльністю гуртків проповідників та дискусійних груп, зокрема нерегульованих розповсюдження мультимедійних матеріалів у дворі. Ці керівники храму, зрозуміло, відчували, що вони, а не проповідники -аматори, які не мають релігійних ознак, мають право і відповідальність говорити, що таке ортодоксальні буддійські вчення. І з релігійних, і з політичних причин влада храму була особливо стурбована тим, що громадськість навчилася відрізняти “справжні” буддійські вчення від народних релігійних переконань або, що ще важливіше, заборонила вчення, подібне до духовного руху Фалуньгун, яке привласнило собі багато буддистів символи та поняття. Проте більшу частину початку 2000 -х років у храмової влади не вистачало регуляторного апарату для повного контролю над дворовими групами: у храмі був вакуум керівництва, який був відсутній настоятелем протягом кількох років, а також відсутність інтересу урядової влади за межами храму.

З призначенням нового настоятеля у середині 2000-х років у дворі стало встановлюватись знаки, що попереджали громадськість про те, що всі розповсюджені релігійні матеріали повинні бути спочатку схвалені гостьовим офісом храму і нахмуритися від несанкціонованого публічного проповідування. Проте протягом кількох років такі знаки в значній мірі ігнорувалися, а діяльність гуртків проповідників та дискусійних груп тривала, як і раніше. Однак на початку 2010-х років храм почав активніше працювати над контролем простору: він припаркував там велику кількість автомобілів і почав влаштовувати кіоски для продажу товарів на буддійську тематику. [Зображення праворуч] Збільшення використання внутрішнього двору створило ще більші затори. Під час однієї великої Асамблеї Дхарми, на якій я був, один із молодих добровольців ігон розірвав коло проповідника, яке блокувало єдиний вхід у внутрішній двір, в результаті чого між добровольцем і проповідником вигукнувся вигук. Для проповідника, який багато років самостійно вивчав буддійські вчення і щотижня вільно проповідував свої знання зацікавленій аудиторії, перешкоджання підлітку, який, ймовірно, мало знав про буддизм, було надзвичайно принизливим. Волонтер, однак, вважав, що на нього покладено важливу відповідальність за забезпечення безперебійного пересування людей між ритуальними заходами, організованими храмовими ченцями, законну владу яких проповідник намагався узурпувати.

До середини 2010-х років, під головуванням Сі Цзіньпіна, провідники храму отримали більшу підтримку з боку зовнішньої влади для контролю над власним простором і стали більш ініціативними, змушуючи проповідників припинити свої позапланові проповіді. Вони обмежили розповсюдження літератури на буддійську тематику та мультимедійних матеріалів одним столом у внутрішньому дворику, за яким керували миряни-добровольці.

Незважаючи на це, Храм Всесвітнього порятунку залишається яскравим релігійним місцем для монахів та мирян, з активною ритуальною програмою, продовженням уроків Священних Писань та постійною доступністю широкого спектру безкоштовних буддійських матеріалів для читання та перегляду. [Зображення праворуч] Хоча проповідники -миряни не можуть продовжувати проповідувати, деякі перенесли свої послідовники в інше місце; інші залишаються в храмі для участі в ритуальних заходах. Давні практикуючі все ще звертаються за їхньою порадою, хоча і більш стримано, і закликають інших це робити. Багато практикуючих, особливо літні, продовжують збиратися у внутрішньому та зовнішньому дворі, щоб поспілкуватися, обговорити буддійські вірші та отримати деяке полегшення від спеки в літні місяці. В цілому, Храм універсального порятунку є прообразом стійкості привабливості буддизму навіть в одному з найбільш світських міст світу.

 ФОТО

Зображення №1: Церемонія навернення мирян у Храмі Всесвітнього порятунку.
Зображення №2: Святкування дня народження Будди в Храмі Всесвітнього порятунку.
Зображення №3: Імпровізована проповідь у Храмі Всесвітнього порятунку.
Зображення No4: Стенди, збудовані для продажу товарів на буддійську тематику, у Храмі Всесвітнього порятунку.
Зображення No5: Безкоштовні буддійські матеріали для читання та перегляду, надані непрофесіоналами як акт заслуги.

Посилання

Ашіва, Йосіко та Девід Л. Ванк. 2006. “Політика відродженого буддійського храму: держава, асоціації та релігія на південному сході Китаю”. Журнал азіатських досліджень 65: 337-60.

Фішер, Гарет. 2014 рік. Від товаришів до бодхісаттв: моральні виміри мирянської буддійської практики в сучасному Китаї. Гонолулу: Гавайський університет, преса.

Фішер, Гарет. 2011. “Тексти моралі та відродження мирянського буддизму в Китаї”. Стор. 53-80 дюймів Релігія в сучасному Китаї: традиції та інноваціїпід редакцією Адама Юет Чау. Нью -Йорк: Routledge.

Гілдов, Дуглас М. 2014. “Китайське буддійське ритуальне поле: поширені суспільні ритуали в монастирях КНР сьогодні”. Журнал китайських буддистських досліджень 27: 59-127.

Хуан Вейшань. 2019. Стор. 251-70 дюймів Буддизм після Мао: переговори, спадкоємності та винаходипід редакцією Джи Чже, Гарета Фішера та Андре Лаліберте. Гонолулу: Університет Гавайської преси.

Хамфріс, Різдво. 1948 рік. Через Токіо. Нью -Йорк: Hutchison and Co.

Лі Яо 李 瑶 та Маделін Бьорк. 2020. "Храм Гуанджі". Стор. 92-105 дюймів Релігії Пекінапід редакцією You Bin та Timothy Knepper. Нью -Йорк: Академічна преса Блумсбері.

Накін, Сьюзен. 2000. Пекін: Храми та міське життя, 1400-1900. Берклі: Університет Каліфорнії.

Ніколс, Брайан Дж. 2020. “Допит релігійного туризму в буддійських монастирях у Китаї”. Стор. 183-205 дюймів Буддійський туризм в Азії, під редакцією Кортні Бранц та Брук Шеднек. Гонолулу: Університет Гавайської преси.

Пратт, Джеймс Біссет. 1928 рік. Паломництво буддизму та буддійське паломництво. Нью -Йорк: Macmillan Press.

Уелч, Холмсе. 1967 рік. Практика китайського буддизму, 1900-1950. Cambridge: Harvard University Press.

Сюй Вей 徐 威. 2003 рік. Гуанджі сі 广济寺. Пекін: Хуавен Чубаньше.

Дата публікації:
9 / 18 / 2021

 

 

 

частка