Фредрік Грегоріус

Орден Ранкової Зірки

ЗАМОВЛЕННЯ РАНОЧНОГО ЗІРОЧНОГО ХРОЛОТУ

1910 (8 січня): Мадлен Монтальбан народилася як Мадлен Сільвія Роялс у Блекпулі, Ланкашир,

1930: Монтальбан переїхав до Лондона.

1933: Монтальбан почав писати для Лондонське життя.

1953: Монтальбан почав писати для Прогнозування.

1956: Заснований Орден Ранкової Зірки.

1961: Альфред Дуглас став учнем Монтальбану.

1967: Майкл Говард зв’язався з Медлін Монтальбан.

1982: Мадлен Монтальбан померла від раку легенів у сімдесят два роки.

1982: Права на роботу Монтальбан були надані її доньці, яка надала права продовжувати роботу Ордену ранкової зірки Джо Шерідан та її чоловіку Альфреду Дугласу.

2004: Майкл Говард Книга полеглих Ангели були опубліковані.

2012: Джулія Філліпс Мадлен Монтальбан, Маг Святого Джайлза було опубліковано.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Орден Ранкової Зірки (OMS) був заснований у 1956 році Мадлен Монтальбан та Ніколасом Героном, з якими вона познайомилася у 1952 році. Орден був заснований на основі їх спільного інтересу до езотерики, астрології та ангела Люцифера. Монтальбан був рушійною силою OMS, а також був би його основним ідеологом. Коли вона пізніше розлучилася з Героном, немає жодних ознак того, що він продовжував будь -яку діяльність, пов'язану з OMS.

Мадлен Монтальбан народилася 8 січня 1910 року в Блекпулі, Ланкашир, як Мадлен Сильвія Роялс. Пізніше вона прийняла кілька імен de plume (Долорес Норт, Медлін Альварес, Медлін Монтальбан та інші імена), які вона використовувала під час публікації статей та брошур.

Виходячи з того, що мало відомо про її дитинство, її батьки, здається, не мали ніякого інтересу до езотеричних питань. За словами Джулії Філліпс, якщо в її дитинстві була якась форма духовності, то це було християнство (Філіпс 2012: 22). Пізніше Монтальбан переосмислив центральні біблійні теми, часто суперечливі традиційним формам християнства, і назвав себе язичницею, але Біблія була для неї центральною під час дорослішання і продовжуватиме відігравати для неї центральну роль. Пізніше вона стверджуватиме, що Старий Завіт був твором магії, а Новий Заповіт - твором містицизму (Говард 2016: 55; Філіпс 2012: 26). На початку двадцяти років Медлін переїхала до Лондона, ймовірно, продовжуючи кар’єру журналіста. Існують суперечливі історії про переїзд Монтальбана до Лондона та її стосунки з лондонською окультною сценою у 1930 -х роках. Досить фантастична історія полягає в тому, що її батько відправив її до Лондона з чеком на роботу у відомого окультного автора Алістера Кроулі (1875-1947), оскільки її батько не знав, що з нею робити (Філіпс 2012: 30 ). Однак немає жодних доказів того, що ця історія правдива, і ймовірність того, що людина, яка не має інтересу до окультизму, відправить свою дочку жити з Кроулі, є досить фантастичною. Крім того, у щоденниках Кроулі з того періоду немає згадок про Мадлен. Хоча історія про те, що її відправили працювати секретарем Кроулі, забавна, але міфологічна, є деякі ознаки того, що вона пізніше познайомилася з Кроулі. Проте, наскільки вони близько і де часто зустрічаються, дискусійно. Її розповіді про Кроулі базуються на пізніших розповідях її друзям та на радіоінтерв’ю 1970 -х років. Хоча правдивість цих історій відкрита для дискусій, важливо те, як вона використовувала б Кроулі як контраст для представлення власної форми магічної практики. Монтальбан вважав, що Кроулі не зміг просунутися дуже далеко у своїх магічних пошуках через його недостатнє знання про астрологію та театральні та бомбозні ритуали, які він проводив, щоб справити враження на людей. Хоча це мало що говорить про систему магії Кроулі сама по собі, вона підкреслює два аспекти вчення Монтальбана щодо магії. По -перше, важливість астрології, яка була центральною у всьому, що вона робила, по -друге, її відмова від того, що вона бачила як театральну форму магії, представлену окультними орденами, такими як Герметичний орден Золотої Зорі та її відгалужень (Філіпс 2012: 32 ).

Живучи в Лондоні, Монтальбан почав працювати Лондонське життя як їхній оглядач з астрології в 1933 році, пише під різними псевдонімами. У 1939 році вона вийшла заміж за пожежного Джорджа Едварда Норта, від якого у неї народилася дочка. Шлюб не тривав, і він пізніше залишив її. У 1947 році вона стала постійним автором Лондонське життя написання своєї рубрики «Астрологія». Відповідно до Книга Люміеля, приблизно в 1944 році вона почала розвивати більш глибокий інтерес до Люцифера і почала шукати більше інформації про ангела, але нічого з цього не зустрічається в її публічних творах того часу (Філіпс 2012: 112).

Хоча масштаби її стосунків з Кроулі дискусійні, Монтальбан все більше і більше став частиною окультної сцени в Лондоні в 1940 -х роках. Вона познайомиться з такими людьми, як Джеральд Гарднер (1884-1964), Кеннет (1924-2011) та Стеффі Грант (1923-2019) та Майкл Хотон, який заснував книжковий магазин Atlantic 1922. Пізніше вона допоможе Джеральду Гарднеру з його романом Висока магічна допомога це було опубліковано через Атлантиду в 1949 році, або, за деякими даними, вона в основному написала весь роман на основі записок Гарднера (Філіпс 2012: 75-77). Роман був першим, де Гарднер представив свої уявлення про чаклунство, хоча і у вигаданій формі. Хоча здається, що Монтальбан і Гарднер справді співпрацювали між собою і продовжували зустрічатися в суспільстві десь у середині 1960 -х років, були певні наслідки, але причина незрозуміла. Оскільки Гарднер помер у 1964 році, все більш негативне ставлення Монтальбана до нього та Вікки могло початися після смерті Гарднера (Філіпс 2012: 77). Її колишній учень Майкл Говард (1948-2015) пізніше написав, що «вона виявляла ворожість до Гарднера та Вікки, що межувала з ненавистю» Говард 2004: 10). Коли Говард, який мав контакт з Монтальбаном у 1967 році, був ініційований у Гарднірській Вікці у 1969 році, це призвело до повного розриву з Монтальбаном, який розцінив це як «зраду» (Говард 2004: 11; Філліпс 2012: 77). Незважаючи на негативний погляд на Вікку, пізніше вона познайомилася з Алексом та Максимом Сандерсами наприкінці 1960 -х років, і Сандерс також включив у свою роботу аспекти її ангельського вчення (Сандерс 2008: 237). Проте Монтальбан завжди був зрозумілий, що вона не відьма, і її магія не має нічого спільного з чаклунством. Через пізніші твори Майкла Говарда її ідеї стали інкорпорованими в те, що можна визначити як «Люциферианське чаклунство» (або «Люциферианське ремесло»), що було початковим терміном Говарда (Говард 2004: 12, Грегоріус 2013: 244).

У 1953 році вона почала працювати з журналом Передбачення і продовжуватиме писати для них все своє життя. Більшість її статей, присвячених астрології та її приватним переконанням, рідко виявляються в них.

У 1956 році вона заснувала Орден ранкової зірки разом зі своїм партнером Ніколасом Героном. Орден був організований таким чином, щоб студенти могли пройти заочний курс, а не традиційні масонські форми ініціацій, які зустрічаються в Золотій Зорі, Товаристві Внутрішнього Світла чи Ордо Темплі Східний, і не було групових ритуалів. Хоча більшість зацікавлених зробили б це лише за допомогою письмових інструкцій і працюватимуть для себе, невелика кількість згодом стане приватними учнями Монтальбану (Філіпс 2012: 97. У 1964 році Монтальбан та Герон розлучилися, але ОМС продовжили свою роботу.

Незважаючи на те, що вона є частиною окультної спільноти в Лондоні, немає жодних доказів того, що вона коли -небудь входила в магічний порядок або мала якісь вчення з боку. Існують описи, з різною достовірністю, її роботи з іншими людьми, такими як Гарднер і Грант, але вона, схоже, не мала офіційних ініціатив. Натомість її знання базувалися на вивченні первинних текстів, і, за словами Говарда, вона, схоже, почала отримувати одкровення від Люцифера у 1946 році (Філіпс 2012: 85; Говард 2016: 56).

Монтальбан помер 11 січня 1982 року, а права на її роботу належали її доньці. Після похорону між нею, Джо Шерідан та Альфредом Дугласом була досягнута домовленість про те, що Шерідан та Дуглас продовжать пропонувати заочні курси OMS. І Шерідан, і Дуглас були знайомі з Монтальбаном у 1960 -х роках, і Дуглас був одним із студентів, які жили з нею, коли вона переїхала у свою нову квартиру на Грейп -стріт у 1966 році (Phillips 2012: 37).

Центральним для постійного інтересу до Монтальбану були твори Майкла Говарда [Зображення праворуч], який був студентом Монтальбану в 1960 -х роках. Незважаючи на те, що їхні стосунки припинилися через його інтерес до Вікки, це було зроблено завдяки його зусиллям у The Котел, для якого Говард був редактором між його заснуванням у 1976 році та його смертю, що інтерес Монтальбана зберігався в живих. У 1990 -х роках він почав писати статті під назвою de plume “Frater Ashtan” про люциферіанство (Говард 2004: 13). Хоча він майже тридцять років тримав таємницю свого інтересу до люциферіанства, пізніше він став би ще більшим відкрити про це. У 2001 р. Стовпи Тубального Каїна був опублікований, написаний у співавторстві з Найджелом Джексоном та Книга полегших Ангели була опублікована в 2004 р. [Зображення праворуч. Останній представляє уявлення Монталбана про Люцифера та створену нею езотеричну традицію.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

За своє життя Монтальбан ніколи не публікував своїх езотеричних вчень. Будучи плідною письменницею, її публічні твори в основному стосувалися астрології. Її єдина книга «Таро» була опублікована після її смерті в 1983 році. Щоб зрозуміти, чому навчають в ОМС, ми повинні спиратися на спогади та інтерпретації її учнів. Найбільш широко про Монтальбана писав Майкл Говард, який був її студентом у 1960 -х роках. Говард інтегрує вчення Монтальбана з його власною інтерпретацією чаклунства та люциферіанства, але, за словами нинішнього керівника ОМС Альфреда Дугласа, виклад Говарда про Монтальбан правильний (Дуглас, приватне листування, 8 серпня 2021 р.).

Астрологія відіграє центральну роль у вченні ОМС, і Монтальбан стверджував, що без знань про астрологію магічні дії неможливі. Організація також вчить, що всі люди мають своїх особливих ангелів, і центральною метою роботи в рамках OMS є розвиток відносин з цими ангелами. Як підходити і як працювати з ангелами, визначається розумінням особистої карти народження. Астрологія впливає на все в рамках OMS, і, як і інші езотеричні порядки, існує набір відповідностей, де різні ангели також мають відношення до різних знаків зодіаку та планет (Phillips 2012: 98.

Найвідоміше вчення Монтальбану стосується її теології про Люцифера або Люміеля, як вона вважала за краще його називати (Говард 2016: 56). За словами Монтальбана, Люміель мав на увазі «Світло Боже». Хоча багато вчень, знайдених у OMS, ґрунтуються на Біблії, Монтальбан назвав себе язичницею і вважав Люміеля заснованим на дохристиянській доктрині, посилаючись на походження халдейської релігії (Філіпс 2012: 99; Говард 2004). Монтальбан був особливо знайдений серед халдеїв, оскільки вона вважала, що їхня релігійно -магічна система базується на астрології.

Хоча Люміель є центральною фігурою вчення OMS, він не з'являється як значний персонаж до дванадцятого курсу, коли адепту дають копію Книга Люміеля що пояснює історію Люміеля. Говард також посилається на рукопис під назвою Книга Диявол що має подібну розповідь, але більше зосереджена на фігурі Бафомет (Говард 2016: 59). Книга Люміеля це всього двадцять одна сторінка. Наведене за словами Філліпса, воно починається з заяви про те, що Монтальбан розпочала своє дослідження про Люцифера у 1944 році. На основі Філіпса та Говарда Люцифер представлений як сила еволюції людства, а відчай Люцифера пов’язаний з незнанням людства. Саме через незнання людства Люцифер опинився у пастці, а звільнення Люцифера - це також звільнення людської душі та її пробудження.

Міфологія, представлена ​​в Книга Люміеля полягає в тому, що світ був створений Богом, який розглядається як «подвійний характер, досконалість чоловіка і жінки» (Говард 2004: 27). Бог поділяє свою силу порівну між собою та своїм жіночим Я, створюючи поділ між Світлом та Інтелектом, і з цього створюючи Люміеля, першу істоту. Крім того, з цього поділу виходять Бен Елохім, сини та дочки Бога. Вони стають архангелами і мають панувати над сімома планетами. Оповідь, що йде далі, являє собою суміш гностичних вчень, змішаних із розумінням еволюції Монтальбанів, можливо, натхненним Геленою Блавацькою. Життя на Землі ведеться до досконалості ангельськими істотами, і вище в астральній формі є «Люди Променя», що є метою еволюції гуманітарних наук. Замість того, щоб дозволити еволюції піти своїм шляхом, Люміель прагне її просування, прискорюючи. За словами Говарда:

Згідно з вченням ОМС, Люцифер був розчарований повільною еволюцією первісної людської раси, яка описувалася як "бездоганні мавпи", і тому ангели "змішували свої вібрації" з "дочками землі". На жаль, людство недостатньо еволюціонувало, щоб використати силу, яку йому надав цей процес, і зловжив ним, що призвело до хаосу та анархії (Говард 2016: 59).

Це призвело до того, що Люцифер потрапив у пастку матерії як покарання і змушений впродовж віків перевтілюватися у плоті, щоб навчити людство шляху до просвітлення і стати «Світлом світу». Схоже, на Монтальбана вплинув Фрейзер, і теорія вмираючого і воскреслого бога, як він пише:

Не доти, доки людство не знатиме, ким і ким я повинен бути, щоб вони знали і розуміли, але мої власні страждання, які мають бути фізичними, як і страждання людства ... ці самі страждання та жертви повинні викупити людство. Я був козлом відпущення, щоб бути загнаним у пустелю, страждаючи від сорому та невігластва життя за життям, доки ця помилка, яку я допустив, не вирішилася тим, що людство стало мудрим, а отже, цілком добрим, завдяки досвіду (Моталбан цитується у Говарді 2004: 123 ).

Навіть Христос розглядався як аватар Люцифера у вченні Монтальбану. Вчення Монтальбана можна розглядати як форму нео-гностицизму, де дух застряг у матерії і прагне звільнення. Едемський сад - це, наприклад, місце в астралі (Говард 2004: 31). Образ Люцифера заснований на Біблія і Книга Еноха але переосмислено, коли Люцифер є силою добра, яка врешті -решт поверне його колишню славу. Люцифер не є сатанинською фігурою, навіть якщо навколо нього міфологія базується на падінні Люцифера та ангелів -повстанців. Вчення OMS можна розглядати як люциферіанське, але не сатанінське. Між Богом і Люцифером немає конфлікту, скоріше Люцифер через свою початкову помилку стає провідником для людства. Говард порівнює погляди Монтальбана з поглядами Гурджієва, оскільки вона вважала більшість людства сплячою.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Монтальбан мала критичне значення для того, що вона вважала театральною формою церемоніальної магії, яку вона знайшла в таких організаціях, як Герметичний орден Золотої Зорі. Описи її ритуалів, які існують, часто є простими, у них використовуються свічки, таро та астрологічні терміни. [Зображення праворуч] Ритуали базувалися на семи планетах та відповідності між ними та вашою власною картою народження. Сім планет та їх правлячі духи, знак зодіаку та будні-це (Філіпс 2012: 103):

Михайло (Нд), неділя, Лев

Габріель (Місяць), понеділок, Рак

Самаель (Марс), вівторок, Овен і Скорпіон

Рафаель (Меркурій), середа, Близнюки і Діва

Сахіїл (Юпітер), четвер, Стрілець і Риби

Анаель (Венера), п’ятниця, Телець і Терези

Касіель (Сатурн), субота, Козеріг і Водолій

Ритуали призначені для виконання індивідуально. Вчення OMS самі по собі є таємними і відкритими лише для учасників, але у своєму викладі вони стосуються насамперед ренесансної магії як джерела натхнення:

Основою її системи була герметична магія, розроблена під час італійського Відродження та практикувана Марсіліо Фічіно, Піко делла Мірандола, Корнеліус Агріппа та Джон Ді. Її джерела включали Пікатрікс і Корпус Герметикум, Гептамерон Петра д'Абано, Ключ Соломона, Священну магію Абрамеліна та Окультну філософію Агріппи (OMS nd).

Ритуали були розроблені таким чином, щоб їх виконували в основному самі учні у рамках власного розуміння магії. Центральною частиною цього є використання та будівництво оберегів за правильних астрологічних термінів. Спочатку був складений гороскоп для нових студентів, який виявив студентів ангелів Сонця і Місяця. Також був названий перший курс Окультні таємниці Місяця (Філліпс 2012: 96), що вказує на фокус на Місяці.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Хоча це більш неформальне замовлення, OMS все ще поділяється на різні ступені залежно від того, наскільки студент просунувся. Коли Монтальбан був живий, вона брала студентів, яких викладала особисто, які б утворили внутрішнє коло. Тим не менш, немає чітких ступенів, і система базується на відмові від того типу замовлень на основі ступенів, які були поширеними у 1950-х роках (Phillips 2012: 96-98).

Початкове керівництво OMS - Монтальбан та Герон. Коли їхні стосунки закінчилися в 1964 році, вона продовжила себе. Після смерті Монтальбана в 1982 році авторські права на її твір були передані її доньці, яка звернулася до Джо Шерідан та Альфреда Дугласа для продовження роботи з OMS. OMS залишається активною під керівництвом Альфреда Дугласа.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Першочергове питання щодо ОМС - це його акцент на Люцифері, що призвело до асоціацій із сатанізмом. Виходячи з творів Майкла Говарда, здається, що на язичницькій сцені Британії були певні проблеми, щоб вийти як Люциферіан через можливість їх асоціації з сатанізмом. ОМС підкреслила, що розглядає Люцифера як позитивну фігуру і не сприяє сатанізму. Натомість ОМС розглядає Люцифера як “приноса Світла”, який відкриває людську свідомість для вищого усвідомлення (Дуглас, особисте спілкування, 13 серпня 2021 р.).

Як і у багатьох езотеричних вчителів, виникали питання щодо біографії Монтальбану і наскільки її розповіді про її стосунки з іншими окультистами того часу є реальними. Це випадок, як зазначалося раніше, стосовно того, як вона познайомилася з Алістером Кроулі. Крім історій, які вона розповіла сама, є й сумнівні історії з інших джерел. Джеральд Гарднер, схоже, натякає, що Монтальбан мав тісний зв’язок з лордом Маунтбаттеном, що важко довести, як і твердження Гарднера про те, що вона дійсно працювала психічним радником та “особистою ясновидицею” (Хеселтон 2000: 301). Настільки ж химерним є опис ритуалу, здійсненого Монтальбаном з Джеральдом Гарднером та Кеннетом Грантом, який міститься у книгах Гранта Ніч Едему (Грант 1977: 122-24; Філліпс 2012: 83). Ці типи питань досить поширені у більшості біографій, і подальші дослідження ОМС та Монтальбану, ймовірно, дадуть більше розуміння цих історій. Проте, за словами Джулії Філліпс, яка написала єдину біографію про Монтальбан, під час інтерв’ю з тими, хто її знав, склалася досить гомогенна картина її, і більшість історій здаються послідовними і перевіряються кількома джерелами (Філліпс, приватне листування, серпень 13, 2021).

Монтальбан та ОМС були дуже ранніми прикладами люциферіанства, навіть якщо її інтерпретація далека від більшості сучасних форм. Хоча вона сама відкинула чаклунство, завдяки працям Майкла Говарда вона стала значним джерелом натхнення для сучасного Люциферіанського чаклунства.

ФОТО
Зображення №1: Майкл Говард.
Зображення #2: Обкладинка  Книга полегших Ангели.
Зображення No3: Мадлен Монтальбан з Людина, міф і магія в 1970

Посилання

Дуглас, Альфред. 2021. Особисте листування, 13 серпня.

Грант, Кеннет. 1977 рік. Ніч Едему. Лондон. Книговидання Скооб.

Грегоріус, Фредрік. 2013. «Люциферианське чаклунство: на перехресті між язичництвом і сатанізмом». Стор. 229-49 дюймів Партія диявола: сатанізм у сучасностіпід редакцією Пер Факснельда та Джеспер Аа. Петерсен. Нью -Йорк: Oxford University Press.

Heselton, Філіп. 2003. Джеральд Гарднер і котел натхнення: розслідування джерел гарднерського чаклунства. Сомерсет. Видавництво Capall Bann

Heselton, Філіп. 2000. Коріння віккан: Джеральд Гарднер та сучасне відродження чаклунства. Беркс. Видавництво Capall Bann.

Говард, Майкл. 2016. «Вчення Світла: Медлін Монтальбан і Орден Ранкової Зірки». Pp 55-65 дюймів Світловий камінь: Люцифер у західній езотериціпід редакцією Майкла Говарда та Даніеля А. Шульке. Річмонд Віста: Триручний прес.

Говард, Майкл. 2004 рік. Книга про полеглих ангелів. Сомерсет: Видавництво Capall Bann.

Хаттон, Рональд. 1999. Тріумф Місяця: Історія сучасного язичницького чаклунства. Oxford: Oxford University Press.

OMS. «Мадлен Монтальбан і Орден ранкової зірки». Доступ з https://www.sheridandouglas.co.uk/oms/ на 15 серпня 2021.

Філіпс, Джулія. 2021. Особисте листування, 13 серпня.

Філіпс, Джулія. 2012 рік. Мадлен Монтальбан: Маг Сент -Джайлз. Лондон: Neptune Press

Філіпс, Джулія. 2009. «Мадлен Монтальбан, Стихії та Палі ангели». Pp 77-88 in Bінші сторони неба: збірка есеїв, що досліджують походження, історію, природу та магічну практику ангелів, палих ангелів та демонівпід редакцією Sorita d´Este. Лондон: Авалонія.

Сандерс, Максин 2008 рік. Firechild: Життя і магія Максин Сандерс. Оксфорд: Мандрагора з Оксфорда.

Валенте, Дорін. 1989. Відродження чаклунства. Лондон: Роберт Хейл. 

Дата публікації:
19 серпня 2021

 

 

 

 

 

 

частка