Массімо Інтровінь

Ла Фаміль

ЧАС РОЗДІЛУ LA

1640:  Августин, посмертний трактат єпископа Корнелія Янсена, був опублікований у Лувені.

1642: Винесено перше папське засудження «янсенізму».

1713 (8 вересня): Папська була Унігеніт Климентом XI ознаменував остаточний засуд янсенізму.

1727 (1 травня): диякон Франсуа де Паріс помер у Парижі.

1731: На могилі диякона Франсуа де Паріса на паризькому кладовищі Сен-Медар почали повідомляти про чудеса.

1733: Рух "Конвульсори" був загнаний у підпілля.

1740-ті: розпочато розп’яття та інші екстремальні практики, в яких беруть участь (переважно жінки) судоми.

1744 (23 лютого): Клод Бонжур народився в Понт-д'Ані, у Східній Франції.

1751 (4 січня): Франсуа Бонжур народився в Понт-д'Ані.

1762 (25 липня): Жан-П'єр Тібу народився в Епіне-сюр-Сені, недалеко від Парижа.

1774: Клод Бонжур був призначений парафіяльним священиком у Фарені, Домб, Франція.

1783: Клод Бонжур подав у відставку з парафіяльного священика Фарейна на користь свого брата Франсуа.

1787 (10 жовтня): Етьєннет Томассон розп'яли у парафіяльній церкві Фарейн.

1788: Почато кримінальне переслідування проти братів Бонжур.

1789 (5 січня): Маргарита Бернар померла в Парижі внаслідок крайніх жорстких економічних режимів.

1790 (6 червня): Брати Бонжур та кілька послідовників були заарештовані.

1791 (10 вересня): Клод Бонжур був звільнений із в'язниці.

1791 (19 листопада): Франсуа Бонжур був звільнений із в'язниці.

1791 (5 грудня): родина Бонжур покинула Фарейн і переїхала до Парижа.

1792 (21 січня): Жан Бонжур, син Франсуа Бонжура і Бенуа Франсуази Монньє, народився в Парижі.

1792 (18 серпня): Ізраель-Елі Бонжур (Лілі), син Франсуа Бонжура і Клодін Дофан, народився в Парижі.

1799: Сестра Елізе (Джулі Сімоне Олів'є) була прийнята як пророчий голос у групі Bonjours.

1800: Франсуа Бонжур заявив, що пророчі послання сестри Елізе «не походять від Святого Духа».

1805 (20 січня): Франсуа Бонжур був заарештований у Парижі з п'ятнадцятьма родичами та послідовниками.

1805 (травень): Франсуа Бонжур та його сім'я були вислані до Швейцарії (або погодились поїхати туди, щоб уникнути повторного арешту).

1812 (січень 4): Ізраель-Елі Бонжур одружилася з Марі Колле.

1814 (6 березня): Клод Бонжур помер у місті Асенс, кантон Во, Швейцарія.

1817 (дата невідома): сестра Елізе померла в паризькому регіоні.

1819 (2 січня): Жан-П'єр Тібу та Франсуа Жозеф Гавет реорганізували послідовників Bonjours у Парижі.

1836 (12 липня): Жан-П'єр Тібу помер у Парижі.

1846 (24 квітня): Франсуа Бонжур помер у Парижі.

1863 (25 квітня): Пол-Огюстен Тібу (Mon Oncle Auguste) народився в Парижі.

1866 (4 вересня): Ізраель-Елі Бонжур померла в Рібемонті, Ена, Франція.

1920 (Марс): Пол-Агустін Тібу помер у місті Вільє-сюр-Марн.

1961–1963 рр.: Колишні члени “La Famille” організували кібуц у Пардейані, Еро, за допомогою якого деякі французькі ЗМІ виявили існування “La Famille”.

2013 (ніч з 10 на 11 червня): Вілла La Famille у місті Вільє-сюр-Марн (Les Cosseux) була спалена підпальником та сильно пошкоджена.

2017 (4 липня): зв’язана з колишніми членами, французька урядова антикультова місія MIVILUDES опублікувала документ із критикою щодо La Famille.

2020–2021: Використовуючи матеріали, розміщені у Facebook ворожим колишнім членом, кілька французьких ЗМІ опублікували статті про La Famille.

2021: Журналістка Сюзанна Приват опублікувала книгу La Famille. Itinéraires d'un secret.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Янсенізм був богословським рухом, народженим у XVII столітті, який імпортував у католицизм деякі протестантські елементи, включаючи доктрину про призначення, пуританську мораль, автономію національних церков та введення читань французькою, а не латиною, в католицькій літургії. Він взяв свою назву від голландського єпископа Корнеліуса Янсена (1585–1638), [Зображення праворуч], хоча останній не хотів заснувати жодного руху, і його книга Августин була опублікована лише після його смерті, в 1640 р. У 1642 р. вона мала негайне засудження Папи як пропаганду форми криптопротестантизму.

Те, що називали «янсенізмом», досягло особливого успіху у Франції, де воно спокусило видатних інтелектуалів, таких як філософ Блез Паскаль (1623–1662), та значну кількість єпископів та священиків. І з політичних, і з релігійних причин, він був придушений у вісімнадцятому столітті як католицькою церквою, так і французькою монархією. Найсильнішим документом була папська була Унігеніт Кліментом XI (1649–1721) у 1713 р., хоча його культурний вплив продовжувався до XIX ст. і поширювався на інші країни (Chantin 1996).

Янсенізм ніколи не був рухом лише інтелектуалів. Популярний янсенізм склався навколо культу (не дозволеного католицькою церквою) таких «святих», як янсенський диякон Франсуа де Парі (1690–1727). Його могила на паризькому цвинтарі парафіяльної церкви Сен-Медар стала свідком перших явищ «конвульсорів», які конвультували, знепритомніли, кричали, пророкували і стверджували, що були зцілені від різних хвороб.

Врешті-решт рух конвульсорів поширився з Парижа на кілька міст і сіл Франції і додав до конвульсій екстремальні практики, звані секурами, де віддані, переважно жінки, охоче піддавались побиттю, тортурам і навіть розп'яттям, щоб містично з'єднатися з Ісусом і ранні християнські мученики. [Зображення праворуч]. Ранні вчені янсенізму розглядали конвульсорів як девіантну групу, тоді як пізніше історики наголошували на спадкоємності між "культивованим" і "популярним" янсенізмом (Chantin 1998; Strayer 2008).

Конвульсори так і не стали єдиним рухом. Вони створили мережу, і відданого, який переїжджав з одного французького міста в інше, могли зустріти там інші конвульсори. Частіше різні малі gрупи критикували і відлучали одне одного, особливо після того, як деякі лідери висували собі месіанські вимоги (Chantin 1998; Maury 2019).

Одна успішна група Конвульсорів, яка розвивалася з 1770-х років навколо отця Франсуа Бонжура (1751–1846: повні дати, коли вони доступні, подаються у Хронології вище), пізніше відома як “Сіла”, парафіяльний священик Фарейна, села у Франції. регіон Домбс, приблизно в двадцяти п’яти милях від Ліона. [Зображення праворуч] Діяльність отця Франсуа, здійснена за співпраці його старшого брата і попередника на посаді парафіяльного священика Фарейна, отця Клода Бонжура (1744–1814) та інших священиків, належала до найекстремальнішого крила судом.

Розп'яття в 1787 році жінки-відданиці Етьєннетт Томассон (яка вижила, тоді як інша жінка-парафіянка, Маргарита "Готон" Бернар, піддана важким обставинам померла на початку 1789 року), призвело до втручання поліції, і брати Бонжур опинилися в в'язниця (Чантін 2014). Плутанина років французької революції звільнила їх, але батька Франсуа вирішив залишити Фарейна в 1791 р. [Зображення праворуч] і переїхати до Парижа. Основною причиною цього було те, що, стверджуючи, що це було наказано божественним одкровенням, священик взяв двох закоханих, свого слугу Бенуа Франсуазу Монньє і Клодін Дофен (іноді пишеться «Дофін», 1761–1834: Франсуа Бонжур могла б одружитися з нею таємно 23 листопада 1790 р.), служницею лідера конвульсорів у Ліоні, і обидва були вагітними (Maury 2019: 136–44).

Врешті-решт отець Франсуа пояснював події в рамках тисячолітньої теології. Бенуа породить дитину чоловічої статі, Жана Бонжура (1792–1868), який стане Іоанном Хрестителем нового божественного втілення, сином Клодіни Ізраель-Елі Бонжур (1792–1866) на прізвисько Лілі, який відкриє шлях до тисячоліття. Не всі конвульсії в Парижі прийняли дивну "святу родину" отця Франсуа, але деякі прийняли, і народження Лілі святкували з великим ентузіазмом. Пророчиця, "Сестра Елісей" (Джулі Сімоне Олів'є, померла в 1817 р.), Приєдналася до групи і пророкувала найближчий настання Тисячоліття не менш як на 18,000 сторінках одкровень, хоча через рік співпраці вона порвала з Bonjours власна окрема група в 1800 р. (Maury 2019).

Послідовники Bonjours належали до фракції Конвульсонарів, які вітали Французьку революцію як заслужене покарання для Католицької Церкви та монархії, яка переслідувала їх (тоді як інші конвульсори залишалися вірними Королю та виступали проти Революції). Однак Революція не вітала тих, кого тепер називали "Бонжурістами", особливо після того, як Наполеон у 1801 р. Підписав свій конкордат з католицькою церквою. У січні 1805 року бонджури, включаючи тринадцятирічну Лілі, та групу послідовників були заарештовані, а пізніше в тому ж році (у травні) вислані до Швейцарії (або, як стверджують інші, домовилися з урядом про переїзд до Швейцарії як альтернатива засудженню).

У Парижі Жан-П'єр Тібу (1762–1836), консьєрж будівлі, де мешкали бонжури, вийшов у ролі лідера решти «Bonjouristes». Пізніше він стверджував, що Лілі перед тим, як залишити Францію, передала свою мантію сину П'єра, тодішньому трирічному Августину Тібу (1802–1837), відомого як “Св. Івана Хрестителя »серед відданих (про цю та подальшу інформацію див. La Famille nd [1] та Havet 1860).

Роки після Революції були дещо розгублені. Бонжурам було дозволено повернутися до Франції у 1811 році, але вони, здавалося, втратили інтерес до своєї нової релігії. Лілі, яка в дитинстві поводилася як темпераментний месія, вийшла заміж за дочку багатого купця Марі Колле (1794–1829), яка дала йому десять дітей. За допомогою свого тестя Лілі став успішним промисловцем. Він також був полковником Національної гвардії і був нагороджений Почесним легіоном у 1832 році. Він помер у 1866 році, і так само, як його батько Франсуа, який помер у 1846 році, не зіграв значної ролі у подальшому розвитку Bonjouristes, хоча деякі продовжували листуватися з ним і отримували його благословення.

Насправді Жан-П'єр Тібу побудував "Bonjourisme" без Bonjours, який продовжував шанувати Лілі як містичну присутність незалежно від справжньої тілесно-кровної Лілі, яка була десь зайнята своїм бізнесом. Група продовжувала святкувати річницю реорганізації руху в першу суботу січня 1819 року (2 січня). Це дата, коли Тібо обговорював місію Лілі в кав'ярні в паризькому передмісті Сен-Мору зі своїм одновірцем Франсуа Жозефом Гаве (1759–1842). У момент оплати рахунку вони поклали на стіл дві монети, а третя монета, як вони повідомляли, з'явилася дивом, знаком того, що Бог благословляє їхні проекти.

Але насправді група сімей зберегла віру в Лілі і продовжувала б тихо зустрічатися та брати шлюби. "Фамілія", як її почали називати, наполягала на тому, що у неї немає лідера, але насправді старші сини сім'ї Тібу, усіх на ім'я Августин, як колись просила Лілі, мали певну популярність у русі і диктували деякі поточні практики (див. нижче, у розділі Ритуали / практики).

Близько 3,000 членів (хоча точна статистика важка) залишаються в русі і живуть сьогодні переважно в тому ж районі Парижа (11th, 12thі 20th округи), часто в одних і тих же будівлях.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Ла Фаміль має базову християнську теологію, але вчить, що всі церкви зіпсовані і що Бог залишив його у світі як невеликий залишок до початку Тисячоліття, царства Божого на Землі, яке триватиме 1,000 років.

Сучасний La Famille святкує Конвульсонів як святих предків, але не повторює їхніх практик, подібно до того, як римо-католики шанують святих, які практикували крайню аскезу, але не наслідували їх.

Ла Фаміль читає про Лілі і сподівається, що він або його дух якимось чином повернуться до Тисячоліття, але не пропонує дати цього повернення.

Критики La Famille описують його янсеністський зв’язок як „віддалений”, але його пісні все ще сповнені янсеністських спогадів. Великі моменти янсенізму продовжують відзначати, як і святого диякона Франсуа де Парі. Римська церква засуджується як девіантна (оскільки вона відкидала янсенізм як останній шанс реформи) та корумпована, з акцентами, що нагадують французький антиклерикалізм XIX століття. Люди, які не є членами Церкви, називаються "поганами", і, хоча їхня доля у Тисячолітті залишається незрозумілою, їх часто критикують у піснях, оскільки вони не є частиною тих, кого Бог обрав, щоб слідувати за ним і захищати правду в темні часи (La Famille nd [2 ]))

Хоча витоки Ла Фаміль складаються з римо-католицизму та янсенізму (а деякі тексти янсенізму вісімнадцятого століття все ще читаються в русі), сусіди часто описують їх як "протестантських", оскільки їхнє ставлення та консервативна мораль більше схожі на євангелістів, ніж католикам.

З іншого боку, незважаючи на свій пуританізм та янсеністське коріння, Ла Фаміль підтримує знайомі стосунки з Богом, якого називають «Бон Папа», і довіряє його доброзичливості та турботі. В очах відданих це є корінням любовного та турботливого ставлення членів Церкви один до одного, що змушує багатьох залишатися в Ла-Фамілі, незважаючи на її строгість.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

У 1892 році Пол Огюстен Тібу (1863–1920), прямий нащадок Жана-П'єра Тібута, якого звали «Мій дядько Огюст» (Mon Oncle Auguste) [Зображення праворуч] здійснив низку приписів, спрямованих на збереження Ла Фаміль з контакти з більшим суспільством, яке, на його думку, було безнадійно зіпсованим.

Те, що він точно прописав, є предметом суперечок між членами та опонентами. Звичайно, він висловив мало симпатії до державних шкіл, свят та роботи поза громадою. Зараз ці приписи в основному ігноруються, і діти Ла Фамілі (за винятком меншості сімей архіконсервативних, які віддають перевагу домашньому навчанню) відвідують державні школи (часто з дуже хорошими результатами), приєднуються до батьків на відпочинку, насолоджуються сучасна музика. Вони можуть досягти значних професійних результатів у кар'єрі, яких не схвалював би дядько Огюст (хоча вони не стають лікарями та юристами, вважаючи, що тільки Бог є господарем охорони здоров'я та права).

Сьогодні жінки не обов’язково носять довгі сорочки чи тримають довге волосся, згідно з іншими заповідями дядька Огюста, хоча деякі з них це роблять. Однак від його спадщини залишається те, що La Famille не прозелітизує і більше не приймає нових членів ззовні. Крім того, віддані не одружуються з «поганами», тобто не є членами Церкви. Це призвело до ситуації, коли всіх членів La Famille ідентифікують однаковими восьми прізвищами.

Дядько Огюст також святкував пиття вина як зв'язок між чоловіками-членами руху, посилаючись на біблійні прецеденти, а галасливі алкогольні святкування залишаються відмінною рисою La Famille. І він урочисто відкрив практику святкування головних свят країни та християнства (і деяких типових для Ла-Фаміль, таких як відзначення реорганізації групи в 1819 р.) У своєму володінні Ле Куссо у Вільє-сюр-Марн. . [Зображення праворуч] Власність все ще належить La Famille і була відновлена ​​після підпалу підпальника (можливо, розлюченого екс-члена) у 2013 році. Весілля (більшість з них суто релігійні церемонії, не зареєстровані для юридичної дії) часто відбуваються в Les Cousseux.

Спів є ключовою частиною святкування La Famille, а пісні є головною складовою його дефіцитної літератури.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

La Famille залишився в значній мірі невідомим як для ЗМІ, так і для науковців, і книги про Bonjourisme помилково проголошували його розпущеним у XIX столітті. Однак у 1960 р. Член родини Тібо, Вінсент (1924–1974), який відвідав Ізраїль, вирішив встановити кібуц у Пардейані, Еро, і взяв із собою близько двадцяти сімей з Ла Фаміль. Хоча експеримент, який зазнав краху в 1963 році, був відхилений паризькою громадою і призвів до повного відокремлення від Ла Фаміль, він привернув увагу кількох джерел засобів масової інформації, де також згадувалося фамільське походження засновників. [Зображення праворуч]

Після закінчення пардуянського кібуцу Вінсент Тібу заснував два підприємства, якими керували відповідно до філософії кібуцу. Після його смерті одного з його наступників звинуватили у фізичному насильстві проти інших відданих. Критики використали цей інцидент для нападу на Ла Фаміль, незважаючи на те, що група Вінсента мала суперечливі стосунки з Ла Фаміль.

Тим не менш, пардуханський кібуц був, в основному, забутий до двадцять першого століття. Елементом, який повернув "Ла Фаміль" до суперечок, були антикультові кампанії, що фінансуються урядом у Франції. Колишні члени La Famille дізналися про ці кампанії і зв’язалися з урядовою антикультовою місією MIVILUDES у десятилітті, що почалося в 2010 році. У 2017 році MIVILUDES опублікували замітку, в якій визнали, що важко застосувати свою “культову” модель до La Famille ( МІВІЛУДИ 2017). У французькій моделі антикульту кожен «культ» розуміється під керівництвом «гуру», який експлуатує довірливих послідовників. Хоча такої форми керівництва гуру в Ла Фаміе не було, MIVILUDES все ще знайшов "dérives sectaires" (культові девіанси), концепцію, що використовується для виявлення "культоподібних" проблем у багатьох групах, що засуджуються колишніми членами та антикультовими групами. Колишні члени також помітили розвиток антикультових кампаній у соціальних мережах, а один з колишніх членів створив критичну групу в Facebook.

Статті в ЗМІ почали з’являтися і широко розповсюджуватися в 2021 році (див., Наприклад, Жакард 2021; Кала та Пеллерін 2021), коли репортери вільно черпали матеріали з сайту Facebook для статей про «таємний культ у самому серці Парижа». Того ж року публікувала журналістка Сюзанна Приват La Famille. Itinéraires d'un secret [Зображення праворуч]. Вона розпочала дослідження своєї книги після того, як виявила, що молоді члени релігійної громади (про яку вона, як повідомлялося, не знала), які фізично нагадували один одного і мали обмежену кількість прізвищ, були в одних школах Парижа з двома її дітьми. Оскільки вона не змогла взяти інтерв'ю з нинішніми членами і покладалася на ворожі акаунти колишніх членів, книга Приват сприяла оскарженню публічного іміджу La Famille.

Найбільше занепокоєння французьких антикультових опонентів та «МІВІЛУД» щодо «Ла Фаміль» - це його «сепаратизм» - слово, яке використовується у Франції для критики різних груп. Члени La Famille вижили століттями, залишаючись переважно острівцями, з різними наслідками, на які звернули увагу критики. Члени не беруть участі у виборах, шлюби не зареєстровані юридично, їхні діти отримують іншу освіту, а також трапляються випадки генетичних захворювань в результаті ендогамії груп.

Ла Фаміль не дивується суперечливості, яку вона зазнала, оскільки, як вона вважає, переслідування передбачалася в її пророцтвах. Однак поточний наголос Франції на "антисепаратизмі" може створити проблеми, яких група не відчувала з часів Наполеона.

ФОТО
Зображення No1: Єпископ Корнелій Янсен.
Зображення №2: «секунди» в 18th-літографія століття.
Зображення №3: Отець Франсуа Бонжур, “Сайлас”.
Зображення №4: Парафіяльна церква у Фарейнсі.
Зображення №5: Пол Огюстен Тібу, “Mon Oncle Auguste”.
Зображення №6: Ле Кос, у Вільє-сюр-Марн, за часів “дядька Огюста”.
Зображення №7: Члени громади Пардейлан, 1961 рік.
Зображення №8: Обкладинка книги Сюзанни Приват.

Посилання

Кала, Жанна та Джульєтта Пеллерін. 2021. “„ La Famille ”, un secte au cœur de Paris”. Paris Match, 20 квітня. Доступ з https://www.parismatch.com/Actu/Societe/La-Famille-une-secte-au-coeur-de-Paris-1734414 на 18 липня 2021.

Шантен, Жан-П'єр. 2014 рік. Il était une croix, ou la curieuse et édifiante histoire du crucification de la Tiennon en 1787, et ses suites. Вільфранш-сюр-Сон: Видання Путана.

Шантен, Жан-П'єр. 1998 рік. Les Amis de l'Œuvre de la Vérité. Jansénisme, miracles et fin du monde au XIXe століття. Ліон: Ліонські преси.

Шантен, Жан-П'єр. 1996 рік. Le Jansénisme. Entre hérésie imaginaire et résistance catholike. Париж: Серф.

Гавет, Вальштейн. 1860. «Мемуар Гранд-Пер Валштейн». Рукопис. Опубліковано на критичній сторінці https://www.facebook.com/lafamille.secte/ 30 січня, 2021, січня [він з’явився в 2020 році на іншій критичній сторінці, яка вже не існує].

Жакард, Ніколас. 2021. «Dans le secret de« la Famille », une communauté religieuse très discrète en plein Paris». Le Parisien, Червень 21. Доступ з https://www.leparisien.fr/faits-divers/dans-le-secret-de-la-famille-une-communaute-religieuse-tres-discrete-en-plein-paris-21-06-2020-8339295.php на 18 липня 2021.

La Famille. й [1]. "Recueil sur la Sainte Famille". Рукопис. Опубліковано на критичній сторінці https://www.facebook.com/lafamille.secte/ 30 січня 2021 р. [він з’явився в 2020 р. на іншій критичній сторінці, яка вже не існує].

La Famille. й [2]. "Канти". Рукопис. Опубліковано на критичній сторінці https://www.facebook.com/lafamille.secte/ 30 січня 2021 р. [він з’явився в 2020 р. на іншій критичній сторінці, яка вже не існує].

Морі, Серж. 2019 р. Une secte janséniste convulsionnaire sous la Révolution française. Les Fareinistes (1783-1805). Париж: L'Harmattan.

МІВІЛЮДИ. 2017. «Записка інформації про комунальне мистецтво« La Famille ». Париж: МІВІЛЮДИ.

Приват, Сюзанна. 2021 рік. La Famille. Itinéraires d'un secret. Париж: Les Avrils.

Стрейер, Брайан Е. 2008. Страждаючі святі: янсеністи та судоми у Франції, 1640–1799. Істборн, Сассекс: Академічна преса в Сассексі.

Дата публікації:
20 липня 2021

 

частка