Дженніфер Кошатка Семан

Тереза ​​Уреа (La Santa de Cabora)

ТЕРЕЗА УРЕА ХРАНИНА

1873: Нінья Гарсія Марія Ревекка Чавес (пізніше відома як Тереза ​​Уреа) народилася в місті Каєтана Чавес у Сіналоа, Мексика.

1877-1880 рр .; 1884-1911: відбувся Порфіріато, період президентства Порфіріо Діаса в Мексиці, під час якого уряд придушував повстання корінних народів та народні ім'я в ім'я "ордену і прогресо".

1889: Тереза ​​Уреа отримала "дона", дар зцілення, і стала широко відомою на всій північно-західній Мексиці як "Санта-де-Кабора" (або "Санта-Тереза") через її чудесні зцілення.

1889-1890: Багато відвідували ранчо Кабора, де мешкала Тереза, для лікування, включаючи індіанців Які та Майо з регіону. Мексиканські спіритисти та американські спіритисти також відвідали, щоб оцінити її силу як духовного середовища.

1890: спіритичні та спіритівські преси, до яких приєдналася Федерація універсалів де ла Пренса Еспіріта і Еспірітуаліста.

1890-1892: мексиканський спиритист, Ілюстрація Еспіріта, опублікував історії про Санта-Терезу. Деякі з цих історій були опубліковані в періодичних виданнях США, зокрема Голуб-носій.

1890 (вересень): індіанці майо поклонялися і були свідками своїх святих санто (живих святих). Вони пророкували вздовж Ріо-Майо (в ім'я Бога і Санта-Терези), що прийде потоп і знищить мексиканців, і тоді землі Мейо знову стануть їх власними. Мексиканський уряд зупинив це і депортував сантос.

1892 (травень): індіанці майо напали на мексиканську митницю в Навохоа, Сонора, і проголосили "¡Viva la Santa de Cabora!" “¡Viva la Libertad!”

1892 (червень): Тереза ​​Уреа та її батько були вислані з Сонори через асоціацію Терези з повстанням Мейо. Уреї тимчасово оселилися в Арізоні, недалеко від кордону з Сонорою, де Тереза ​​продовжувала лікувати.

1892 (вересень-жовтень): повстання Томохі в Чіуауа, Мексика, було придушене урядом Мексики. Хоча вона не була присутня, ім’я Санта Терези було використано під час цього повстання.

1896 (лютий): «План Restaurador de la Constitución Reformista» (План відновлення реформованої Конституції) був розроблений в будинку Уреа в Арізоні.

1896 (червень): Тереза, її батько та розширена сім'я переїхали до Ель-Пасо, штат Техас, де продовжували публікувати антидіазський документ, Незалежний та інших матеріалів, включаючи ¡Томохіч!. В Ель-Пасо Тереза ​​продовжувала зцілювати багатьох людей по обидва боки кордону.

1896 (12 серпня): Повстанці напали на митницю Ногалес, Сонора на ім'я "Санта-де-Кабора".

1896 (17 серпня): повстанці напали на мексиканську митницю в Ожиназі, штат Чіуауа (через кордон від Пресідіо, штат Техас).

1896 (вересень): Повстанці напали на мексиканську митницю в Паломасі, штат Чіуауа (через кордон від Колумба, штат Нью-Мексико).

1897: Тереза ​​Уреа та сім'я переїхали до Кліфтона, штат Арізона. Вони продовжували публікувати антидіазський документ, Незалежний а Тереза ​​продовжувала свої зцілення.

1900 (липень): Тереза ​​Уреа покинула Кліфтон, штат Арізона, і переїхала до Сан-Хосе, штат Каліфорнія, де продовжувала зцілення та завоювала увагу ЗМІ в таких газетах, як San Francisco Examiner.

1901 (січень): Тереза ​​вирушила в тур США. Вона зупинилася спочатку у Сент-Луїсі та давала інтерв’ю для місцевої преси.

1903 (квітень): у Лос-Анджелесі Тереза ​​підтримала Федеральну мексиканську організацію Ла-Уніон (UFM) і взяла участь у Тихоокеанському електричному страйку.

1906: Тереза ​​Уреа померла в Кліфтоні, штат Арізона, в тридцять три роки, ймовірно, від туберкульозу.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Нінья Гарсія Марія Ревекка Чавес (пізніше відома як Тереза ​​Уреа) народилася в 1873 році в Окороні, штат Сіналоа, Мексика, в сім'ї Каєтани Чавес, чотирнадцятирічної індіанської дівчини Техуеко. Її батько, дон Томас Уреа, був власником фазенди, в якій працював батько Каєтани як ранчо. Сама Каєтана, можливо, працювала кріадою (домашньою прислугою) дядька дона Томаса Мігеля Уреа на сусідньому ранчо. До її шістнадцяти років Тереза ​​Уреа жила в приміщенні для слуг біля ранчо Уреа в Окороні, Сіналоа, зі своєю матір'ю і тіткою, зведеними братами, сестрами і кузенами. Там вона жила життям племені техуеко, що входить до лінгвістичної групи Каїта, яке поряд з якісами та майосами цього регіону на північному заході Меччо займалося землеробством долини річки Фуерте ще до приходу іспанців у шістнадцятому століття. Після століть колонізації іспанською, а потім і мексиканською державою, наприкінці XIX століття ці корінні народи в основному працювали домашніми слугами та польовими робітниками в багатих ацендадо, як Дон Томас Уреа, який походив із сім'ї, яка вела свій рід від Іспанії. , як християнські маври, або моріско. Однак після того, як вона виросла разом зі своєю родиною Техуеко, Терезу у шістнадцять років прийняли в "законну" сім'ю її батька в Ранчо де Кабора.

У Каборі Тереза ​​Уреа отримала дона, дар зцілення. Одного вечора 1889 року свідки розповіли, як Тереза ​​пережила раптовий напад сильних судом. Приблизно тринадцять днів після цього вона чергувала короткі спалахи судом і довші заклинання непритомності, перемежовуючись моментами ясності, під час яких вона розповідала про бачення видінь і висловлювала своє бажання з'їсти бруд. Ті, хто відвідував Терезу протягом цих тринадцяти днів, пам’ятали, що вона їсть лише бруд, змішаний зі слиною, і нічого іншого. Тереза ​​вийшла з цього жорстокого тринадцятиденного епізоду, вилікувавши себе брудом, змішаним зі слиною. В останній день своїх судомних нападів вона поскаржилася на сильний біль у спині та грудях і наказала прислужникам наносити на скроні суміш бруду зі слиною, яку тримало її ліжко. Її службовці зробили, як вона просила, і коли вони видалили грязь і слину з її скронь, вона заявила, що нарешті позбавлена ​​болю.

Протягом наступних трьох місяців Тереза ​​переміщалася між узгодженістю та якоюсь потойбічною маренням; вона, здавалося, перебувала в транс, або в граничному стані. У неї були видіння. Вона почала лікувати. В одному зі своїх видінь Тереза ​​стверджувала, що Діва Марія сказала їй, що їй дали дар зцілення (дона) і що вона буде курандерою.

Роками пізніше Уреа описала свій досвід дону журналісту Сан-Франциско:

Три місяці і вісімнадцять днів я був у трансі. Я нічого не знав про те, що робив у той час. Вони кажуть мені, тим, хто бачив, що я можу пересуватися, але що вони повинні годувати мене; що я говорив дивні речі про Бога та релігію, і що люди приїжджали до мене з усієї країни та з околиць, і якщо вони хворі та каліки, і я накладаю на них руки, вони оздоровлюються ... Потім, коли я знову згадаю, після ці три місяці та вісімнадцять днів я відчув у собі зміни. Я все ще міг, якщо торкнувся людей чи потер їх, зробити їх добре ... Коли я вилікував людей, вони почали називати мене Санта-Тереза. Спочатку мені це не подобалося, але зараз я звик (Dare 1900: 7).

Здається, з того моменту, як вона отримала свою дону Терезу Уреа, вона стала відомою на всю Сонору, Мексику і навіть на південний захід США завдяки своїм чудодійним виліковуванням, санкціонованим Богом цілющим силам і безлічі бідних і пригноблених, які вона вільно зцілювала. Ранчо Кабора. [Зображення праворуч] Її прихильники (і недоброзичливці) називали її "Санта-де-Кабора", "Ла-Нінья-де-Кабора" або просто "Санта-Тереза".

Оскільки вона була одним із Сант, у яких повсталий Майос черпав натхнення в нападі 1892 року на мексиканську митницю, президент Діас переконався, що дев'ятнадцятирічний Уреа підбурював індіанців до повстання проти нього, і що місцем було ранчо в Каборі що дисиденти зібралися, щоб спланувати ці повстання проти його уряду. Таким чином, він вигнав її з регіону. Уряд стверджував, що для повстання Мейо немає жодної причини, крім "релігійного фанатизму", який Тереза ​​Уреа надихнула на свого батька Ранчо де Кабора. За наказом президента Тереза ​​та її батько були вислані з Мексики до США. Тереза ​​та її батько залишились у Ногалесі, Арізона (територія Арізони) через кордон міста-побратима Ногалес, Сонора.

На розчарування уряду Мексики, Санта-Тереза ​​продовжувала лікувати людей та викликати опір з боку кордону США, спочатку в Ногалесі, штат Арізона, а потім, коли вона переїхала в Ель-Пасо, штат Техас у 1896 році. Деякі повідомлення свідчать, що сотні, навіть тисячі, перетнули легко контрольований кордон США, щоб отримати зцілення від Санта-Терези. Один журналіст, який пише для Los Angeles Times відвідала терапевтичну практику Терези в Ель-Пасо та описала спосіб її зцілення як мексиканців, так і американців: вона використовувала руки для масажу та нанесення мазі, вводила та готувала рослинні препарати за допомогою кількох літніх мексиканських жінок, щоб зцілити 175-200 пацієнтів щодня.

Окрім зцілення, Тереза ​​Уреа також брала участь у політичному проекті в Ель-Пасо, разом зі своїм батьком доном Томасом та другом спіритистів Лауро Агірре. Тереза ​​та Агірре видавали опозиційну газету, Незалежний, який викрив несправедливість режиму Діаса та закликав до повалення чинного мексиканського уряду. Вони хотіли замінити його реформованим, більш просвітленим із Терезою Уреа на чолі, як "мексиканська Жанна д'Арк". Вони також опублікували революційний маніфест, в якому пропонувалося, щоб Тереза ​​Уреа скинула мексиканський уряд: Сеньйорита Тереза ​​Уреа, Хуана де Арко Мехікана.

Три напади на мексиканські митні служби, здійснені з американської сторони кордону до Мексики протягом трьох місяців у 1896 році, усі в ім'я "Санта-де-Кабора" з метою повалення корумпованого мексиканського уряду, що свідчить про силу та вплив Санта-Тереза ​​та ідеологія, яку вона та її когорта сформулювали у своїх публікаціях. По-перше, 12 серпня 1896 року повстанці напали на митницю Ногалес, Сонору (через кордон від Ногалеса, штат Арізона), потім 17 серпня напали на Мексиканську митницю в Ожинага, штат Чіуауа (через кордон від Пресідіо, штат Техас), і по-третє, на початку вересня п'ятдесят озброєних людей напали на мексиканську митницю в Паломасі, штат Чіуауа (через кордон від Колумба, штат Нью-Мексико). Незважаючи на те, що Тереза ​​Уреа заперечувала свою причетність, багато зловмисників (іноді їх називали "Терезистами") називали її ім'ям, і органи влади по обидва боки кордону підозрювали, що ці скоординовані атаки мали на меті розпочати революцію. Редакційні публікації, опубліковані в El Independiente, в т.ч. Сеньйорита Тереза ​​Уреа, Хуана де Арко Мехікана, настійно припускаю, що Тереза ​​брала участь, навіть якщо вона заперечувала звинувачення.

Через небажану увагу, яку ці напади та публікації привернули до Терези, вона переїхала зі своєю сім'єю майже в 200 милях від кордону, врешті-решт висадившись у Кліфтоні, Арізона. Там протягом трьох років Тереза ​​жила зі своєю сім’єю, продовжувала лікувати і стала важливою фігурою в місті Кліфтон, подружившись з місцевим лікарем та іншими впливовими сім’ями, які шукали її зцілення. У липні 1900 року Тереза ​​виїхала з Кліфтона до Каліфорнії за підтримки друзів Кліфтона і розпочала зцілювальну кар'єру далеко від своєї сім'ї, самостійно, в міських районах та на медичних ринках Сан-Франциско, Лос-Анджелеса, Сент-Луїса та Нью-Йорка. Місто. Санта-Тереза-Уреа представляла джерело культурного та духовного притулку та можливого пожвавлення для людей, яких вона зцілила у цих містах США. У нових міських центрах вона продовжувала лікувати тих, хто перебуває на межі влади: особливо людей мексиканського походження. Багато з тих, кого вона зцілювала у цих зростаючих містах, не тільки страждали від хвороб, від яких медична наука не могла вилікувати, але й зазнавали дискримінації з боку службовців охорони здоров'я США, які вважали небілих "інших" переносниками хвороб.

Протягом багатьох років Тереза ​​Уреа жила в Сан-Франциско, Лос-Анджелесі та Нью-Йорку (1900-1904), вона проводила лікування перед аудиторією, і аналіз її зцілення від спостерігачів характеризував її як "екзотику", яка мала особливі сили від електричних імпульсів у її руках. [Зображення праворуч] Однак у містах США Тереза ​​продовжувала займатися своїм курандеризмом, який поєднував способи зцілення корінних народів із еспіритизмом. Вона лікувала руками, застосовуючи грязь, пластирі, сінапізм, і електричних вібрацій, проте вона продовжувала визначати себе також цілителем еспірітісти, оскільки рекламувала себе як спіритичне середовище в Дзвінок у Сан-Франциско оголошення, демонструючи цей зв’язок між мексиканськими espiritistas і американські спіритисти виявили, коли її розслідували обидва в Каборі.

У двадцять вісім років і самостійно Тереза ​​Уреа планувала подорожувати світом, щоб відкрити джерело своєї цілющої сили. Однак вона ніколи не потрапляла в жодне з цих місць. Здається, що, як і у багатьох жінок, домашні клопоти втрутились і обірвали її мрії. У Нью-Йорку вона народила свою першу дитину Лору в лютому 1902 року. Тереза ​​рік прожила в Нью-Йорку разом зі своїм перекладачем, другом сім'ї з Кліфтона на ім'я Джон Ван Орден, з яким у неї було двоє дітей. Потім, у вересні 1902 року, вона отримала звістку про те, що її батько, дон Томас, помер. Джерела мовчать про її причини відмови від світового турне та повернення до Каліфорнії, проте, здається, можливо, що Тереза ​​хотіла трохи збільшити свою сім'ю до рідних та друзів. Якими б не були її причини, вона повернулася до Каліфорнії, і до грудня 1902 року вона оселилася в районі Східного Лос-Анджелеса неподалік від Соноратауна, населеного мексиканцями з Сонори. У Лос-Анджелесі Тереза ​​Уреа продовжувала лікувати та привертати увагу популярної преси. Вона підтримала Федеральний мексиканський університет (UFM) і взяла участь у Тихоокеанському електричному страйку 1903 р. Однак після того, як того ж року її будинок згорів, вона (та її сім'я) переїхала назад у Кліфтон, штат Арізона, де жила, поки не померла в 1906, у віці тридцяти трьох років, ймовірно, від туберкульозу.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Доктрини та вірування, що оживляли Терезу Уреа, згідно з її власними працями, були спіритичними та ліберальними ідеологіями, популярними серед її когорти та інших в Мексиці на рубежі століть. Спіритистська ідеологія охоплювала концепцію соціальної рівності, а також практичну та християнську мораль, зосереджену на милосерді та любові до ближнього. Ці цінності відображені у власних словах Терези Уреа, опублікованих у радикальній газеті проти Діаса Незалежний у 1896 р .: “Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre” (Ми всі брати і рівні, бо ми сини одного батька) (Незалежний 1896). Як і їхні французькі колеги, мексиканські еспіритисти прагнули застосувати наукове обгрунтування до релігійної віри.

Своїми словами Тереза ​​Уреа висловила, що для неї означало спіритист:

Якщо до чогось я маю спорідненість, і якщо щось намагаюся практикувати, це так еспірітізм,     оскільки еспірітізм ґрунтується на істині, і істина набагато більша за всі релігії, а ще тому, що еспірітізм був вивчений і практикований Ісусом і є ключем до всіх ЧУДО Ісуса і найчистішим виразом релігії духу ...

Я також припускаю, що наука та релігія повинні йти в ідеальній гармонії та єдності, оскільки наука повинна бути виразом істини та релігії ... Я думаю, що Бог більше поклоняється АТЕИСТУ, який любить своїх братів і працює над здобуттям науки та чесноти, ніж Католицькі ченці, які вбивають і ненавидять людей, проголошуючи Бога.

Бог - це добро, це любов, і лише заради добра і любові ми можемо піднести свою душу до нього (Незалежний 1896).

Як і багато антиклерикальних лібералів у Мексиці в цей час, Санта-Тереза ​​висловила явне зневагу лицемірству інституціональної релігії і, зокрема, католицької церкви в Мексиці, яка часто поєднувалась з гнобительськими лідерами, проте вона поєднувала цей цинізм із щирими християнськими віруваннями (особливо вірою у центрі і доброті Ісуса), а також спіритичні ідеали пошуку Бога і “Істини” через науку та вдосконалення суспільства.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Цілюща практика Терези Уреа поєднувала еспіритизм та курандеризм. Одним з найважливіших аспектів зцілення Терези Уреа було те, що її прихильники вірили, що вона отримала дона, надприродний дар зцілення. Щоб прийняти дона, кюрандери зазнають свого роду символічну смерть і відродження, що супроводжуються видіннями і посланнями від Бога, Ісуса, Діви Марії або святих та інших божеств. Деякі курандери стверджують, що подарунок також дає їм можливість бачити майбутнє та розпізнавати хвороби людей, перш ніж вони з’являться, - вірування про цілителів, яке поділяють місцеві корінні групи якісів та майосів. Дар лікувати кюрандери вважають духовним даром, про що постійно стверджувала Тереза. Тим не менше, Тереза ​​також зцілювалась як середовище еспірітісти, і її власні описи її зцілення виявляють поєднання традиційного цілющого та еспірітізмо-лікування.

Тереза ​​дала інтерв’ю в Сент-Луїсі 13 січня 1901 р., Коли вона вирушала в тур і, можливо, у світовий тур, щоб продемонструвати свою цілющу силу та виявити джерела своєї сили. [Зображення праворуч] У цьому інтерв’ю вона надала опис того, що сталося, коли вона зцілилася. По-перше, вона пояснила, як ставила діагноз своїм пацієнтам: «Іноді я з першого погляду можу сказати, яке нездужання страждає від пацієнта, який приходить до мене - так само, ніби це написано на його обличчі; іноді я не можу ". Вона обговорила питання надання ботанічних ліків: «Іноді я даю своїм пацієнтам ліки з трав». Застосування фітотерапії - це не те, чим найбільш відома Уреа (безумовно, не те, про що писали більшість людей, коли вони описували її зцілення), але це те, що постійно згадується в менш сенсаційних розповідях про її зцілення, і відображає її підготовку до курдендери в Мексиці з Марією Сонорою.

Тереза ​​найдетальніше детально обговорила інтимний момент зцілення, покладання рук і те, що відбувається між ними курандера та її пацієнтка:

Лікуючи пацієнта, я беру його руки в свої руки - не чіпляючи їх міцно, а лише стискаючи пальці і притискаючи кожен свій великий палець до кожного його великого пальця. Потім, через деякий час, я кладу великий палець йому на лоб - трохи над очима (Республіка 1901).

Потім вона описує точку зору пацієнта, чому вони приходять до неї, що вони повинні відчувати:

Це так: у вас болить голова. Іноді голова відчуває важкість. Ваше серце не завжди б’ється регулярно - іноді воно серцебивається занадто швидко. Ваш шлунок не такий хороший, як мав би бути. Чи відчуваєте ви трохи електричного гострого відчуття, що входить у ваші великі пальці? Немає? Іноді я не можу передати хвилювання пацієнтам - і тоді я не можу їх вилікувати (Республіка 1901).

Тут Тереза ​​Уреа описує спілкування між собою та своїм пацієнтом: стискання рук та дотик великих пальців та “маленьке електричне відчуття”, яке пацієнт повинен відчувати, знаючи, що цілюща сила передається від неї до її пацієнта. Ця електрика - це те, що багато людей описували, коли Уреа стискав руки таким чином.

У цьому інтерв’ю Уреа постійно говорить про своє зцілення як про потужне, як про силу в собі, яку вона передає хворим тілам своїми руками. Наприклад, Тереза ​​описує, як вона майже завжди використовує руки, щоб „м’яко“ потерти своїх пацієнтів. Однак вона робить різницю між тим, що вона робить, і тим, що роблять "масажисти". Вона натирає своїх пацієнтів лише для того, щоб «передати їм владу, яку я маю», не обов'язково, щоб доставляти задоволення, як журналісти описують її дотик як це. У цьому інтерв’ю Уреа визнає обмеженість своєї влади. Насправді вона починає обговорення зцілення з того, що визнає, що не може зцілити всіх. Вона пояснює важливість віри в свою цілющу силу, що зцілення - це двостороння вулиця, і якщо деякі не вірять, "ця сила, яку я намагаюся надіслати їм, повертається до мене, і вони не кращі". Однак вона каже, що якщо її пацієнт дійсно приймає цю силу з її рук, «більшість з них одужують». Нарешті, Тереза ​​описує, як вона часто переходить у стан трансу, коли виліковується, подібно до стану трансу, в якому вона перебувала більше трьох місяців, коли отримувала дона, і це коли вона, коли її цілюща сила найсильніша:

Я часто впадаю в транси, але жоден з них не тривав так довго, як перший. Тоді люди думають, що я божевільний. Не те, що я жорстокий: Але я не звертаю уваги на їхні запитання і кажу дивні речі. Ці заклинання не попереджають їхнього підходу. Я не знаю, коли я їх матиму, крім моїх дивних відповідей на їхні запитання. У цих заклинаннях моя сила зцілення більша, ніж в інші часи (Республіка 1901).

Новини про лікування Уреа поширюються, надихаючи все більше відвідувачів приїжджати в Кабору, щоб вилікуватися або стати свідками дивовижної сили курандери Санта-Тереза. Стиль лікування Санта-Терези включав дотик, трави, віру та використання землі, води та її слини. Наприклад, одного чоловіка друзі несли до Терези, бо він не міг ходити. Він зазнав поранення в результаті гірської аварії (шахти в цьому районі були значними роботодавцями корінних народів та селянських метисів), які, на його думку, були невиліковними. Цей чоловік прийшов до Санта-Терези як остання надія. Її лікування? Вона випила води, виплюнула її на бруд, змішала воду та бруд у припарку та приклала до рани чоловіка. Свідки стверджують, що його "миттєво вилікували". До Терези привезли жінку, у якої було крововилив в одне легені. Свідки описують, як Тереза ​​сказала їй: «Я збираюся вилікувати тебе кров’ю від власного серця» (La Ilustración Espirita:159). Потім вона взяла слину, в якій з’явилася крапля крові, змішала її із землею і приклала до середини спини страждаючого, в результаті чого крововилив було відразу контрольовано, і жінка вилікувалась.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

За життя Тереза ​​Уреа впливала, зцілювала та надихала багатьох людей, але жодна організація так і не склалася навколо неї. Однак у неї були численні прихильники. Окрім селян корінних метисів та метисів, які приїхали до Кабори, щоб її зцілила Санта-Тереза, в Мексиці до неї була залучена ще одна група: еспірітісти. Мексиканські еспірітісти (спіритисти) дотримувались французької метафізичної релігії спіритизму, яка навчала, що обдаровані середовища можуть зцілюватися, перебуваючи в стані трансу, а мексиканські еспірітісти вважали, що Тереза ​​Уреа була однією з цих обдарованих цілющих середовищ. Еспірістські середовища, як Тереза ​​Уреа, вони вірили, пророкували, лікували та пропонували поради, які направляли їхніх "братів і сестер" на вищі, більш еволюціоновані та "наукові" шляхи, перебуваючи в трансових станах. Як і французькі колеги, мексиканські спіритисти прагнули застосувати наукове обґрунтування до релігійної віри. Хоча найвидатніші в космополітичному Мехіко, в інших районах існували групи еспіритистів, такі як групи Синалоїв та Соноран, які стали асоціюватися з Терезою Уреа. У 1890 році мексиканські еспіритисти з Мазатлана, Сіналоа, оголосили Терезу Уррею посередницею. Згодом еспірітісти з Бароеки, Сонора, вирушили до Ранчо де Кабора, щоб спостерігати за її зціленням. Серед кількох дивовижних зцілень, які вони спостерігали, соноранські еспіритисти були свідками того, як Уреа вилікував глухого перед 100, просто приклавши слину до його вух. Ці еспіритисти прийшли до думки, що вона не є курандерою чи чудотворним сантою, а потужним цілющим середовищем.

Не на відміну від скептично налаштованих журналістів, які описували зцілення Терези, Еспірітісти пояснили, що корінні, збіднілі та (як вони вважали) невігласи Терези Уреа були введені в оману католицькими священиками, щоб повірити у чудеса, святих та забобони. Еспірітісти вірили, що її сили можуть бути науково пояснені за допомогою магнетизму та спрямування духу. Вони наполягали, що вона не була релігійним містиком, а поборницею "Нової науки". Коли Тереза ​​зцілювалась, "покладаючи руки", еспірітісти не трактували це як чудодійний, надприродний знак Бога чи Діви Марії, що діє через неї, а скоріше як доказ життєво важливої ​​магнітної рідини, що рухається крізь неї. Мексиканські спіритисти не одиноко тлумачили цілющу силу Терези Уреа таким чином. Американські спіритисти, які підтримували контакт з латиноамериканськими спіритистами через спільні статті в публікаціях (таких як La Ilustracíon Espirita і Голуб-носій (Сан-Франциско)) також зацікавився цілющою силою Терези Уреа.

Зв’язок між мексиканськими спіритиками та Терезою Уреа мав політичний вимір. Спіритистський рух у Мексиці, як правило, підкріплював елітні, порфірські ідеї щодо модернізації та прогресу, однак існувала меншість спіритистів, включаючи Лауро Агірре та, врешті-решт, Терезу Уреа, яка дотримувалася більш радикальних поглядів на соціальну рівність та трансцендентність (Schrader 2009). Один із спостерігачів у Каборі описав обіцянку Терези Уреа як агента, що відроджує еспірітісту для Мексики, як того, хто може повернути націю до ідеалів, сформульованих у Конституції 1857 року, яку зрадив уряд Порфіріо Діаса:

Повторюємо, Espiritismo покликаний здійснити загальне відродження, і за допомогою Бога ми побачимо не дуже далекий вік, справжнє братство людини без різниці між расами та національністю; справжній уряд народу з метою принести користь людям, без втручання деспотів або тиранів ... (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

Своїми словами Тереза ​​Уреа висловила, що для неї означало спіритист:

Якщо до чогось я маю спорідненість, і якщо щось намагаюся практикувати, це так еспірітізм, оскільки еспірітізм ґрунтується на істині, і істина набагато більша за всі релігії, а ще тому, що еспірітізм був вивчений і практикований Ісусом і є ключем до всіх ЧУДО Ісуса і найчистішим виразом релігії духу ...

Я також припускаю, що наука та релігія повинні йти в ідеальній гармонії та єдності, оскільки наука повинна бути виразом істини та релігії ... Я думаю, що Бог більше поклоняється АТЕИСТУ, який любить своїх братів і працює над здобуттям науки та чесноти, ніж Католицькі ченці, які вбивають і ненавидять людей, проголошуючи Бога.

Бог - це добро, це любов, і лише заради добра і любові ми можемо піднести свою душу до нього (Незалежний 1896).

 Двома впливовими еспіріта, що підтримували духовний статус Уреа, були генерал Рефуджо Гонсалес і Лауро Агірре. Гонсалес в молодості боровся за незалежність Мексики, за лібералізм під час громадянських воєн та Реформи проти вторгнення США (1846), а потім у французькій окупації став одним із лідерів-засновників мексиканського спіритизму. Генерала Гонсалеса часто називали «мексиканським Кардеком». Він заснував перший офіційний гурток еспіритистів в Мексиці в 1868 році, переклав книги Кардека на іспанську мову в 1872 році і допоміг створити головний журнал руху еспіритизму в Мексиці, La Ilustracíon Espirita. Як і Тереза ​​Уреа, Гонсалес рішуче виступив проти католицької церкви в Росії La Ilustracion Espirita, його власні книги (написані як спиритичні передачі, як у Кардека), і у відомих мексиканських ліберальних газетах, таких як Республіканський монітор і Універсальний. Гонсалес вірив у Терезу Урею як потужне цілюще середовище, і він часто захищав її на сторінках La Illustracion Espirita а також інші публікації.

Лауро Агірре, практикуючий спіритист і близький друг родини Уреа, стверджував, що Тереза ​​була середовищем вищого порядку, якого ніколи раніше не бачили в Мексиці, можливо, навіть тим, що Аллан Кардек пророкував Книга медіумів. Агірре та його побратими Еспіритисти вважав, що Тереза ​​зцілюється в трансі і що вона може направити духів мертвих і допомогти їм підняти Мексику на вищий рівень наукової та духовної еволюції. Хоча спіритичний рух у Мексиці, як правило, підсилював елітні, порфірські ідеї щодо модернізації та прогресу, існувала меншість спіритистів, включаючи Лауро Агірре та, врешті-решт, Терезу Уреа, яка дотримувалася більш радикальних поглядів на соціальну рівність та трансцендентність (Schrader 2009).

Один з спостерігачів у Каборі описав обіцянку Терези Уреа як агента, що відроджує еспірітісту для Мексики, як того, хто може повернути націю до ідеалів, сформульованих у Конституції 1857 року, яку зрадив уряд Порфіріо Діаса:

Повторюємо, Espiritismo покликаний здійснити загальне відродження, і за допомогою Бога ми побачимо не дуже далекий вік, справжнє братство людини без різниці між расами та національністю; справжній уряд народу з метою принести користь людям, без втручання деспотів або тиранів ... (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Тереза ​​Уреа була складною фігурою, яка збентежила навіть своїх прихильників, одночасно викликавши рішучий спротив з боку мексиканської влади. Її зцілювальна практика переходила як релігійні / духовні межі, так і політичні / релігійні межі.

У своїй лікувальній практиці Уреа поєднувала, здавалося б, суперечливі ідеї, сприймаючи спіритизм з його науковою спрямованістю, але також і свій релігійний статус народної святої. Вона практикувала способи зцілення корінних народів, а також деякі елементи народного католицизму, але рішуче відкидала інституціоналізовану Церкву. Вона також кинула виклик забороненим гендерним ролям. Хоча її зцілювальна практика певним чином відповідала традиційним гендерним ролям жінок як вихователів та вихователів, вона кинула виклик жорстким ґендерним очікуванням, що вимагали, щоб жінки залишались удома в домашніх умовах. Натомість відкрито, у публічному просторі Кабори, вона зцілювала тих, хто приходив до неї.

Уреа викликала найжорсткіший спротив урядовців, які були стурбовані тим, що вона не тільки зцілює корінних які та Мейо з регіону, але й підбурює їх до спротивів уряду позбавити їх земель для іноземних інвестицій. Уряд Порфіріо Діаса був відданий національному проекту, включеному в його ідею ордена і прогресу, мантру, а також офіційну програму, кінцевою метою якої було об'єднання та модернізація Мексики шляхом залучення іноземних інвестицій у такі підприємства, як залізничне виробництво та видобуток корисних копалин. Цей розвиток подій особливо торкнувся півночі країни і створив дедалі більший і невдоволений аграрний клас, включаючи якісів, майосів та інших мексиканців. Тереза ​​Уреа, як мексиканська Жанна д'Арк, погрожувала ордену Діаса і прогресу. Вона спеціально звернулася (і вилікувала) тих, кого виключили з економічних вигод від модернізації або орієнтувались на його уряд, як майо, які були вигнані з батьківщини, і яківи, ​​яких уряд депортував із Сонори для роботи на плантаціях хенекену на Юкатані, або вбито за непокору урядовим бажанням.

Тереза ​​Уреа та її сім'я були заслані внаслідок її політичної діяльності та символічного представлення опозиції мексиканському уряду. Вона так і не повернулася до Мексики, а навпаки переїхала до різних місць у Сполучених Штатах і продовжила як практику зцілення, так і політичну опозицію. Вона померла в Кліфтоні, штат Арізона, у віці тридцяти трьох років, але її вплив як цілителя та прихильника революції продовжував жити.

ФОТО

Зображення №1: Тереза ​​Уреа лікує та благословляє немовлят в Ель-Пасо, штат Техас, 1896 рік.
Зображення №2: Тереза ​​Уреа зцілює, хапаючись за руки і передаючи цілющу енергію великими пальцями. San Francisco Examiner, Вересень 9, 1900.
Зображення №3: Тереза ​​Урреа, - La Porfetisa De Cabora, сидить зі світовою кулею.

Посилання

Якщо не зазначено інше, матеріали цього профілю взяті від Дженніфер Кошатка Семан, Кордони Курандерос: Світи Санта-Терези Уреа та Дона Педріто Харамільо. Остін: University of Texas Press, 2021.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Бейн, Брендон. 2006. «Від святого до шукача: пошук Терезою Уреєю власного місця».  Історія Церкви 75: 594-97.

Батлер, Метью, вид. 2007 рік. Віра і безбожність в революційній Мексиці. Нью-Йорк: Палгрейв / Макміллан.

Смій, Олена. 1900. «Санта-Тереза, знаменита мексиканська цілителька, чиї сили викликають пошану до войовничого якіса в Сонорі, збирається відновити здоров'я хлопчика з Сан-Хосе». Експерт із Сан-Франциско, Липень 27, 7.

Домек де Родрігес, Бріанда. 1982. «Тереза ​​Уреа: Санта-де-Кабора». Pp. 214-51 дюйма VII Меморія Симпозіо де Гісторія і Антропологія, Університет Сонори, Департамент історії та Антропології: Ермосільо, Сонора, Мексика.

Домек де Родрігес, Бріанда. 1990 рік. La insólita historia de la Santa de Cabora. Мехіко: Плантеа.

Еспіноса, Гастон та Маріо Т. Гарсія, ред. 2008 рік. Мексикансько-американські релігії: духовність, активізм та культура. Дарем і Лондон: Університет Дюка.

Гілл, Маріо. 1957. "Тереза ​​Уреа, Санта-де-Кабора". Historia Mexicana 6: 626-44.

Гріффіт, Джеймс С. 2003. Народні святі прикордонних земель: жертви, бандити та цілителі. Тусон: Видавці Ріо Нуево.

Гвідотті-Ернандес, Ніколь М. 2011. Невимовне насильство: перетворення американських та мексиканських національних уявних. Дарем і Лондон: Університет Дюка.

Хейл, Чарльз. 1990 рік. Трансформація лібералізму в Мексиці наприкінці XIX століття. Прінстон: Прінстонський університет.

Хендріксон, Бретт. 2015 рік. Прикордонна медицина: транскультурна історія мексикансько-американського курандеризму. Нью-Йорк: New York University Press.

Холден, Вільям Каррі. 1978 рік. Тересіта. Власник Міллс, штат Меріленд: Видавництва Stemmer House.

Ху-Дехарт, Евелін. 1984 рік. Опір і виживання Які: Боротьба за землю та автономію 1821-1910. Медісон: Університет Вісконсінської преси.

Ірвін, Роберт Маккі. 2007 рік. Бандити, полонені, героїні та святі: культурні значки північно-західних кордонів Мексики. Міннеаполіс: Університет Міннесоти Прес.

Ламадрід, Енріке. 1999. «Ель-Коррідо де Томочік: честь, грація, стать та влада в першій баладі Мексиканської революції».  Журнал Південно-Заходу 1: 441-60.

Леон, Луїс. 2004 рік. Діти Ла Льорони: релігія, життя та смерть на межі США та Мексики. Берклі та Лос-Анджелес: Університет Каліфорнії.

Маклін, Барбара Джун і Крамрін, Н. Росс. 1973. "Три рухи народів на півночі Мексики".  Порівняльні дослідження суспільства та історії 15: 89-105.

Маллен, Франциско. 1896. Лист від мексиканського консула в Ель-Пасо до Secretario de Relaciones Exteriores у Мехіко, 18 червня 1896, 20-2. Файл Марії Терези Уреа, 11-19-11, SRE.

Мартін, Дезіре А., 2014. Святі прикордонників: світська святість у Чикано / а та мексиканській культурі. Нью-Брансвік: Університетська преса Рутгерса.

МакГаррі, Молі. 2008. Привиди минулого майбутнього: спіритизм та культурна політика Америки дев’ятнадцятого століття. Берклі: Університет Каліфорнії.

Нава, Алекс. 2005. "Тереза ​​Уреа: мексиканська містика, цілителька та апокаліптична революція". Журнал Американської академії релігії 73: 497-519.

Ньюел, Джилліан Е. 2005. “Тереза ​​Уреа, Санта-де-Кабора та Рання Чикана? Політика представництва, ідентичності та соціальної пам’яті ». Pp. 90-106 дюймів Створення святих: змагання за священну землю, під редакцією Джеймса Хопгуда. Тускалуза: Університет штату Алабама.

О'Коннор, Мері І. 1989. Нащадки Тотолікуокі: Етнічність та економіка в долині Майо. Берклі: Університет Каліфорнії, преса.

Пералес, Маріан. 1998. «Тереза ​​Уреа: Кюрандера і народний святий ". Pp; 97-119 дюймів Latina Legacies: Ідентичність, біографія та спільнота, під редакцією Віккі Руїз та Вірджинії Санчес Корроль. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Путнам, Френк Бішоп. 1963. "Тереза ​​Уреа," Свята Кабора "." Південна Каліфорнія щоквартально 45: 245-64.

Родрігес, Глорія Л. та Річард Родрігес. 1972. "Тереза ​​Уреа: її життя, як воно вплинуло на мексикансько-американські кордони". Крик 5: 48-68.

Ромо, Девід Дорадо. 2005 рік. Місце біля революції: Підземна культурна історія Ель-Пасо і Хуарес: ​​1893-1923. Ель-Пасо: преса Чінко Пунтос.

Руїс, Вікі Л. 1998. З-поза тіні: Мексиканські жінки в Америці ХХ століття. Oxford: Oxford University Press.

Шредер, Лія Терезія. 2009. "Дух часу: Мексиканський спіритичний рух від реформи до революції". Кандидатська дисертація, Каліфорнійський університет-Девіс.

Спайсер, Едвард Х. 1962. Цикли завоювання: Вплив Іспанії, Мексики та США на індіанців Південного Заходу, 1533-1960. Тусон: Університет Арізони, преса.

Торрес, Елісео. 2005 рік. Кюрандеро: Життя в Мексиці Народне зцілення. 62-74. Альбукерке: Університет штату Нью-Мексико.

Тревіньо-Ернандес, Альберто. 2005 рік. Курандерос: Вони зцілюють хворих молитвами та травами. Тусон: Капелюхи з книг.

Троттер II, Роберт Т. та Хуан Антоніо Чавіра. 1981 рік. Курандеризм: Мексиканське американське народне зцілення. Афіни: Університет штату Джорджія.

Уреа, Луїс Альберто. 2011 рік. Королева Америки. Нью-Йорк: Літл, Браун і компанія.

Уреа, Луїс Альберто. 2005 рік. Дочка колібрі. Нью-Йорк: Маленький, Браун.

Вандервуд, Пол Дж. 1998. Сила Бога проти державної зброї: Релігійні потрясіння в Мексиці на рубежі XIX століття. Стенфорд: Університетська преса Стенфорда.

Газети

La Ilustracíon Espirita. 1892.

El Independiente. Ель-Пасо, Техас, 1896 рік.

Екзаменатор Сан-Франциско. Вересень 9, 1900.

Республіка. Неділя, 13 січня 1901 р.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

частка