Елізабет Гудін

СВЯТИЙ ЮЛІАН НОРВІЖСЬКИЙ

СВЯТОГО ЮЛІАНА НОРВИЖСЬКОГО Т.І.ШЛЯХ

1342/1343: народився Джуліан Норвічський.

1343 і 1362 рр. (І періодично повторюються протягом чотирнадцятого століття): Сильна повінь сталася в Норвічі.

1348–1349, 1361, 1369, 1375, 1383, 1387: Чума вразила Норвіч.

1373 (8 травня або 15 травня): Джуліан пережив низку видінь під час майже смертельної хвороби.

1378–1417: відбувся західний (папський) розкол. Папство було суперечливим з єпископами в Авіньйоні та Римі, кожен з яких претендував на папську владу.

1381: По всьому Англії відбулося повстання селян.

1382: Джон Вікліф підготував перший англійський переклад латинської Біблії Вульгати.

1382: рух Лолларда розпочали найдавніші послідовники Джона Вікліффа.

1384: Джон Вікліф помер.

Близько 1393 р.: Можлива дата, коли Джуліан увійшла до свого якоря в Норвіч.

1415: англійці перемогли французів у битві при Агінкурі.

1413–1416: Марджері Кемпе відвідала Джуліана Норвічського.

Після 1416: Джуліан Норвіцький помер у Норвічі, Англія.

ІСТОРІЯ / БІОГРАФІЯ

Сент-Джуліан, жінку кінця XIV - початку XV століття з Норвіча, Англія, [Зображення праворуч] відома і запам’ятана завдяки її власним переказам серії шістнадцяти видінь, які вона отримала, переживаючи майже смертельну хворобу. Згідно з розповіддю Джуліана, видіння прийшли до неї у травні 1373 року у віці тридцяти років. Вже дуже побожна жінка, вона розповідає, що в своєму бажанні стати ближче до Христа, вона раніше просила у Бога три конкретні дари: «першим був спогад про його пристрасть; другий - тілесна хвороба у молодості у тридцять років; третя мала мати від Божого дару три рани ». зокрема рани "справжнього розкаяння", "співчуття" та "жагу до Бога" (Revelations глава 2, Джон-Джуліан 2009: 67, 69). Надія Джуліана попросити ці досить дивні подарунки, в комплекті навіть з ранами, була “так, щоб після показу я мав більш справжню свідомість Страстей Христових. . . [і] щоб я був очищений милістю Божою, а згодом жив більше на честь Бога через ця хвороба. . . "(Revelations глава 2, Джон-Джуліан 2009: 67, 69). Примітно, що її справді вразила важка хвороба у віці тридцяти років, [Зображення праворуч], під час якого вона, здається, кілька днів проходила свідомість і виходила з неї. На четверту ніч, коли не очікувалося, що вона доживе до світанку, покликали священика і провели останні обряди. З розп’яттям, яке трималося перед її обличчям, смерть починала повзати над нею, поки вона не знала нічого, крім власного замученого та важкого дихання; а потім, нарешті, припинення будь-якого болю та відчуття цілісності (Revelations глава 3, Джон-Джуліан 2009: 71). Як зазначає Джуліан, вона "дивувалася цій раптовій зміні", але "відчуття комфорту не було для мене абсолютно легким, бо мені здавалося, я волів би бути звільненим з цього світу" (Revelations глава 3, Джон-Джуліан 2009: 73). Однак такого звільнення від світу не повинно бути. Натомість, коли її тіло затримувалося між смертю та життям, починалися видіння, і разом з ними Бог почав дарувати їй ті самі «рани», про які вона просила раніше; тобто відкрити їй власне Боже справжнє розкаяння, співчуття та тугу та навчити її, що Бог справді є любов (вся любов) і що така любов ніколи не може бути розлучена з людством.

озаглавлений Покази or Одкровення, ці видіння, дані Джуліану, були записані як у короткій, так і в довгій версії. Зазвичай вважається, що вона закінчила перше незабаром після одужання від хвороби; і що остання, яка набагато довша, була записана після багатьох років молитви та роздумів, оскільки вона включає не лише видіння, але й власні інтерпретації Джуліана щодо значення цих видінь (Spearing 1998: xii – xiii). Розмірковуючи про пам'ять про свій досвід протягом багатьох років, Джуліан вступив у постійні стосунки з Богом, завдяки яким їй постійно відкривалося все більше і більше знань про Божу любов. Таким чином, для неї навіть довгий текст був «незакінченим текстом», бо завжди було більше що Бог міг би вирішити відкрити через процес її власного запам'ятовування (Yuen 2003: 198). На жаль, оригінальних рукописів до наших днів не збереглося, але копії як довгих, так і коротких версій існують (John-Julian 2009: 17). [Зображення 3 праворуч] Довга версія складається з 86 коротких глав і примітна тим, що є першою книгою, написаною жінкою англійською мовою. Важливо також, що після того, як майже шістсот років пролежав у невідомості, робота стала дедалі популярнішою з другої частини ХХ століття. Бачення Джуліана, які відображають природу Бога та стосунки Бога до людства, значення гріха і викуплення, молитву і, врешті-решт, спілкування душі з Богом, схоже, відкривають нові можливості для тих, хто шукає глибшого рівня стосунків як з Богом, так і з ближніми.

Про цю середньовічну жінку відомо дуже мало, крім її творів, які продовжують надихати людей сьогодні. Через різницю між двома основними рукописами існують певні розбіжності щодо точної дати, коли видіння прийшли до Джуліана, проте очевидно, що хвороба і, отже, видіння почалися або восьмого, або тринадцятого травня 1373 р. Джуліан 2009: 35–38), коли Джуліану було тридцять років (Revelations глава 3, Джон-Джуліан 2009: 69). З цієї причини, як правило, передбачається дата народження 1342/1343. Призначення дати смерті складніше. Найдавніший збережений рукопис - це копія короткої версії, яка датується серединою ХV століття. Він включає вступну записку, з якої можна встановити, що вона прожила принаймні до 1413 року, оскільки в примітці йдеться: «це бачення, показане через Божу доброту побожній жінці, її звуть Джуліан, і вона є відлюдницею в Норвічі, і все ще живе в рік нашого Господа 1413 ". (Revelations глава 1, Спірінг, 1998: 3). Крім того, заповіт, який заповідав кошти «відлюднику Джуліана в Норвічі», в 1416 році підтверджує ймовірність того, що вона жила принаймні до того часу. Деякі призначають дату смерті до 1420-х років на основі пізніших заповітів; наприклад, один у 1429 р. залишає подарунок “анахориту на подвір’ї Сент-Джуліана, Конесфорд, Норвіч” (John-Julian, 2009: 31). Такі свідчення призвели до певної плутанини, оскільки відомо, що інший Джуліан, відомий як Дама Джуліан Лампетт, був анахоритом у Пріорі Керроу (також у Норвіч) між 1426 і 1481 роками (John-Julian 2009: 31-32). Ще одне важливе історичне свідчення, яке свідчить про те, що святий Юліан жив приблизно до 1415 року, походить з Книга Маржери Кемпе (бл. 1440), в якому цей добре відомий прозорливий пише про власний візит до Дам Джуліан, якорці в Нориджі (уривки з John-Julian, 2009: 33–34 та Spearing, 1998: 192–93). Дата цього візиту між двома жінками не є абсолютно точною; це могло статися в 1413 р. (Джон-Джуліан 2009: 33) або ще в 1415 р. (Спірінг 1998: xi).

Безперечним є той факт, що в якийсь момент свого життя Джуліан стала прихильником церкви св. Джуліана в Норвічі, Англія. Проте, як і з датою її фізичної смерті, дата, коли вона була ритуально захоронена в опорному сховищі, також невідома. Натомість виникає багато питань щодо цієї жінки, включаючи саме ім’я Джуліан, яким вона відома в історії, а також щодо її релігійного покликання, її сімейних зв’язків та соціального статусу та освіти.

Про те, як святий Джуліан здобув ім'я "Джуліан", було предметом багатьох дискусій в останні роки. Хоча стало звичним вважати, що вона взяла це ім'я при вході в якірний храм церкви Св. Джуліана в Норвічі (наприклад, Spearing 1998: xi та Milton 2002: 9), це поняття зараз ставиться під сумнів, причому деякі вчені навіть мають на увазі, що більш імовірно, що церква взяла від неї свою назву. У своєму великому перекладі та коментарі до Одкровення, Отець Джон-Джуліан стверджує, що «жодних доказів цього немає будь-який Англійський анахорит завжди взяв нове "ім'я в релігії", не кажучи вже про те, щоб взяти ім'я святого покровителя церкви, до якої була приєднана або пов'язана його келія. Історичні записи показують, що це було, безперечно НЕ "загальноприйнята практика". . . " (Джон-Джуліан 2009: 21–22). Подібним чином, після систематичного вивчення якорів норвічської єпархії до 1540 р. (Включаючи ті, що були вкладені в церкві св. Джуліана, а також церкві св. Едварда в м. Норвіч), Е. А. Джонс заявляє, що "насправді ніде немає діючі обряди охорони анахорита, де зміна імені зазначена або передбачається ". Хоча таке припущення, як правило, ґрунтується на практиці, загальній для релігійних орденів, анахорити не вважалися частиною жодного ордену, що значно послаблює порівняння (Jones 2007: 1, 3). Крім того, Джонс зазначає, що ім'я Джуліан "не було виключно, а то й головним чином чоловічим ім'ям в середні віки" (Jones 2007: 9). Посилаючись на два різні дослідження, а також на дані податкових опитувань XIV століття, він виявив, що Джуліан ніколи не входив до числа чоловічих імен, але був досить поширеним для жінок, що еквівалентно сучасному імені Джилліан (Jones 2007: 9). Таким чином, він стверджує, що цілком можливо, що Джуліан, можливо, насправді було ім'ям святого Джуліана, і що вона зберегла це ім'я при вході в якірний трюм у Норвічі.

Поряд із питаннями щодо власного імені Джуліан, є й інші невизначеності щодо її спадщини та походження. Тільки ким була ця жінка? Звідки вона взялася і як опинилася анахоритом при церкві Святого Джуліана в Нориді? Існують деякі припущення, що вона була Beguine, тобто непрофесійна жінка, неформально пов’язана з іншими жінками, які присвятили себе молитві та турботі про інших, які приймали прості, а не урочисті релігійні обітниці (Milton 2002: 11). Однак, можливо оскільки абатство Керроу, монастир, з яким Джуліан був би знайомий, знаходиться в декількох хвилинах ходьби від церкви Святого Джуліана, набагато більш популярною є теорія, що вона могла бути монахинею-бенедиктинкою. Дійсно, вражаюча частина вітража [Зображення праворуч], що зображує її такою, була замовлена ​​в 1964 році для собору в Норвічі, і в їх обширному дослідженні 1978 року та перекладі творів Джуліана Едмунд Колледж та Джеймс Уолш дійшли висновку, що це " ясно, що вона вступила в релігійний орден ще молодою »(Колледж і Уолш 1978: 20).

Незважаючи на це, є кілька факторів, які вказують на те, що святий Юліан насправді був черницею. По-перше, у своїх працях Джуліан ніколи не говорить про життя в монастирі. Звичайно, це саме по собі є лише аргументом від мовчання. Слід також зазначити, що, хоча вона багато говорить про свої бачення та почуття, які їх оточують, вона дає дуже мало, якщо взагалі, натяків на своє особисте життя. Однак важливішими є дрібні деталі, які вона включає, описуючи свій досвід. По-перше, її мати та інші були присутні під час її хвороби. Це було б малоймовірно, якби вона була монахинею-бенедиктинкою, яка проживала в монастирі. По-друге, Джуліан розповідає, що саме її "курат" прийшов проводити останні обряди і поставив розп'яття перед її обличчям. Оскільки слово "куратор" стосується конкретно світського або парафіяльного священика, здається дивним, що Джуліан тут би його використав, якби він був священиком, пов'язаним з її монастирем (John-Julian 2009: 26 та виноска № 6, 70; Revelations глава 2, Спірінг 1998: 5). Крім того, в обох главах 4 і 8 Юліан вживає латинську фразу «Бенедицит Доміно» неправильно, замість цього каже «Бенедицит Домін». Якби вона була черницею, для якої це було звичним і традиційним привітанням, це було б малоймовірною помилкою (John-Julian 2009: 26 і Revelations глави 4, 75 та глави 8, 89).

Не переконавшись, що святий Джуліан Норвічський був черницею, незважаючи на те, що абатство Керроу зручно розташоване біля церкви св. Джуліана, отець Джон-Джуліан нещодавно переконливо доводив, що вона насправді могла бути непрофесійною жінкою; зокрема, леді Джуліан Ерпінгем Феліп, член видатної аристократичної родини чотирнадцятого століття в Норвічі, яка двічі овдовіла і мала трьох дітей від другого шлюбу. Цю теорію можна багато на що підтримати. Історичні записи Нориджа свідчать, що Джуліан Ерпінгем, старша сестра норфолкського лицаря, сера Томаса Ерпінгема, вперше вийшла заміж за Роджера Готейна, який був убитий, мабуть, в поєдинку з сером Джоном Колбі в 1373 році. Цей Джуліан тоді одружився, цього разу на сері Джоні Феліп I із Саффолка, а згодом народила трьох дітей, останнє - у 1389 р. Згідно з гіпотезою отця Джона-Джуліана, хронологія життя леді Джуліан Ерпінгем збігається з життям святого Джуліана. Наприклад, може бути не випадково, що Свята Джуліана захворіла і пережила свої видіння в 1373 році, того самого року, коли Джуліан Ерпінгем зіткнувся з шокуючою і травматичною смертю свого першого чоловіка Роджера Гойтена. Крім того, зі смертю свого другого чоловіка в 1389 році, можливо, вона записала Довгу версію своїх видінь, а потім увійшла в опорний пункт у наступні роки. Той факт, що у неї було троє дітей, не відмовив би від такої можливості, оскільки записи свідчать, що її дочка Роуз вийшла заміж у 1389 році. Що стосується догляду за її молодшими синами, то добре встановлено, що в середньовічній Англії діти вищих класів майже завжди виховується для інших сімей з високим соціальним становищем, щоб забезпечити належне виховання. Враховуючи обставини життя леді Джуліан Ерпінгем, отець Джон-Джуліан зазначає, що в 1389 році вона мала б '' зіткнутися з чотирма варіантами: третім шлюбом, позицією світської `` обітниці '' (під обітницями цнотливості, але живучи у світі ), увійшовши до монастиря або закрившись як анахорит »(John-Julian 2009: 24). Можливо, статус анахорита, можливо, був «найпривабливішою альтернативою» (John-Julian 2009: 24). Крім того, була дуже практична справа підтримки. Перш ніж укласти анакорит, єпископу потрібно було переконатись, що особа, яку уклали, має необхідні засоби підтримки до кінця свого фізичного життя. Така підтримка могла надходити з різних місць, однак найпоширенішим джерелом було власне володіння та сім'я анахорита. Завдяки своїй родинній сім’ї, а також через зв’язки через другого чоловіка, сера Джона Феліпа, леді Джуліан Ерпінгем Феліп явно мала багатство, необхідне для того, щоб запевнити єпископа, що про неї можна належним чином піклуватися і не стане стоком для церковних ресурсів (Джон-Джуліан 2009: 24–5 та виноска № 30, 415).

Нарешті, серед інших невизначеностей, пов’язаних із питанням «Хто був святий Юліан?» є питанням її освіти. Оскільки вона перша жінка, яка коли-небудь записала книгу англійською мовою, книгу, яка, на думку багатьох, є богословським шедевром, можна схилятися до думки, що вона, мабуть, була високоосвіченою. Однак у світі XIV століття англійська мова була лише поширеною мовою. Це не була мова, пов’язана з вищим навчанням і, звичайно, не з працями Римо-Католицької Церкви. В Англії в цей час Джон Вікліф, оксфордський академік, виступав за переклад Біблії англійською мовою і врешті-решт був визнаний "єретиком" настільки небезпечним, що багато років після його смерті в 1384 році його тіло було ексгумовано, спалено, а попіл викинутий у річку Свіфт (Gonzalez 2010: 411–15). Враховуючи цей контекст, здається ймовірним, що якби Джуліан могла писати латиною, а не англійською, вона могла б це зробити. Таким чином, багато вчених беруть її на слово, коли у розділі 2 її роботи вона розповідає, що «ці одкровення були показані простому створінню, яке не вивчило жодної букви» (Revelations глава 2, Джон-Джуліан 2009: 67). І все-таки цілком можливо, що ці слова лише демонструють смирення або скромність Джуліан щодо її роботи. Напевно, це не повинно виходити за рамки можливостей для жінки, яка пише в чоловічому світі. Таким чином, наукова думка щодо рівня освіти Джуліана охоплює широкий спектр, від високоосвічених до малоосвічених або взагалі відсутніх. Можливо, вона знала англійську, латинську, французьку та, можливо, навіть іврит, або, можливо, вона не знала жодної мови, крім англійської. Можливо, вона могла читати деякі з цих мов, включаючи англійську, але не могла їх писати, рівень навчання, який не був би рідкістю для жінки з високим соціальним статусом у XIV столітті (короткий виклад різних поглядів див. Липня 2009: 27–29). Можливо, Грейс Янтцен, відомий філософ-фемініст і теолог, наближається до точності, стверджуючи, що посилання Джуліан на себе як на "негласну" "слід сприймати в контексті свого часу, щоб вказати на відсутність формальної освіти, такої як би було доступна для чоловіків у монастирських та кафедральних школах та університетах », але яка не була б доступною для неї як жінки у XIV столітті (цит., Джон-Джуліан, 2009: 28). Однак така відсутність формальної освіти не виключає можливості того, що вона могла б досягти високого рівня академічного рівня завдяки неформальному особистому навчанню. При всьому цьому очевидно, що фактичний рівень освіти Джуліан та спосіб її досягнення, швидше за все, ніколи не будуть точно відомі. І все-таки мета, заради якої вона записала свої видіння, є абсолютно зрозумілою: вона хотіла наблизитися до свого Бога і в процесі допомагати іншим простим людям робити те саме. Цілком можливо, що вона знала інші мови і могла написати богословський трактат латинською мовою. Саме написавши англійською мовою, вона могла найкраще поділитися своїм досвідом із простими людьми. Як вона сама сказала:

Мені недобре через це шоу, але лише якщо я люблю Бога більше; і наскільки ти любиш Бога краще, це більше для тебе, ніж для мене. Я не кажу це тим, хто мудрий, бо вони це добре знають, але я кажу це вам, хто простий, для вашої користі та комфорту, бо ми всі закохані (Revelations розділ 9, Джон-Джуліан 2009: 93).

Справді, протягом багатьох років послання Джуліана про любов перегукувалось із тими, для кого вона спеціально писала; тобто простих людей. У другій половині ХХ століття Англійська церква та Єпископальна церква в США визначили 8 травня датою вшанування її пам’яті (John-Julian, 2009: 35–36). Більше того, хоча вона ніколи не була офіційно беатифікована або канонізована в Римо-Католицькій Церкві, її часто називають «святою» Юліаною, «Матір’ю» Юліаною або «Благословенною» Юліаною через народне шанування, а католицька церква згадує її як «благословенну» 13 травня («Блаженний Джуліан Норвічський» 2021; «Святий Джуліан Норвіцький» 2021). У багатьох є надія, що статус Джуліан у Римо-католицькій церкві може змінитися, оскільки її популярність продовжує зростати. У 1997 р. Єзуїт Джандоменіко Муччі перерахував Джуліана Норвічського серед тих, хто потрапив до списку очікування на звання «Доктор Церкви» (Magister 2011); а в 2010 році Папа Бенедикт XVI присвятив Юліану загальну аудиторію, в якій наголосив на її центральному посланні про те, що Бог є любов (Бенедикт 2010).

ПРАВИЛА

З нашої сучасної точки зору важко уявити привабливість якорічного способу життя, і тим більше, як такий анахоріт, як Джуліан, мав би великий вплив на широке співтовариство або, можливо, зібрав послідовників. Зрештою, стати анахоритом означало бути ритуально похованим, тобто буквально дожити до кінця свого фізичного життя в камері і таким чином бути відрізаним від решти світу. Тим не менше, на відміну від того, що може здатися ймовірним, дослідження показали, що в середньовіччі в Англії існувало кілька людей, які жили якорічним життям, і за часів Джуліана в Норвічі насправді було більше цих людей, ніж в будь-якому іншому англійському місті (Spearing 1998 : xi). І чоловіків, і жінок тягнуло це життя, але, зокрема, для жінок воно могло запропонувати міру автономії, якої інакше не вдалося досягти, хоча така автономія коштувала ціною суворої карцери. У випадку Джуліана, її ритуальна могила, або келія, має три вікна; перший, дуже маленьке «примружене вікно», розташоване таким чином, що воно давало дуже вузький вид на церкву, дозволяючи їй дивитись на вівтар та причастя. Друге вікно мало б відкрити кімнату, де б виконував свою роботу один (можливо, два) слуги, присвячені її догляду. Саме з цього вікна Джуліану було б подано їжу, а також через це вікно передавались білизна, а також все, що потребує утилізації, наприклад, тілесні відходи. Це третє вікно, яке забезпечило б єдиний контакт Джуліан із зовнішнім світом, а отже, саме це третє вікно, з якого вона, мабуть, мала найбільший вплив (John-Julian 2009: 39).

Що стосується громади, то анахорити, включаючи Джуліана, дали кілька переваг. Хоча основна частина їхнього часу була присвячена молитві, часто зразком якої було правило Бенедиктину (яке передбачало сім періодів молитви, що проходили протягом кожних двадцяти чотирьох годин), час також відводився порадам (Milton 2002: 10). Це відбуватиметься лише в тому третьому вікні, через яке анахоріт міг слухати і говорити, але яке, як правило, було завішене так, що ніхто не міг бачити її обличчя, а вона не могла бачити їхнього (John-Julian 2009: 39). Докази показують, що багато анакоритів високо цінувались як радники; що насправді вони виступали попередниками для осіб, що займаються сьогодні консультантами, такими як «психіатри, соціальні працівники та пасторські радники» (Milton 2002: 10). У деяких випадках вони могли діяти і на інших аренах, наприклад, у зборі коштів для бідних, допомозі в банківській справі і навіть у наданні медичної допомоги, коли це необхідно (Mayr-Harting 1975: 337–52). Що стосується Джуліана, здається, її високо цінували у свій час, оскільки подарунки їй залишалися за кількома заповітами, в тому числі деякими людьми з високим соціальним статусом. Розумно припустити, що ці подарунки були надані в знак подяки за надані послуги. Крім того, певно, що Джуліан дійсно пропонував консультаційні послуги, оскільки звіт про них записала Марджері Кемпе (1373–1438), яка писала, що їй «Господь наказав піти до якоря в тому ж місті [Норвіч, де вона скористалася порадою монаха Вільяма Саутфілда], якого звали Дама Джуліан »(Spearing 1998: 192). У цій книзі про свої подорожі та духовний досвід Марджері також записала кілька уривків із "святої розмови", яку вона провела з якорем, який "був знавцем таких речей і міг дати добру пораду" (Spearing 1998: 192).

Після її смерті Джуліан та її робота впали в безвість. Оскільки вона писала англійською мовою, цілком можливо, що робота була придушена, щоб вона не викликала підозр у єресі. У цей час популярний рух Лолларді, який виступає за багато вчень Джона Вікліфа (зокрема, про те, що Біблія повинна бути доступною для простих людей на їх рідній мові), вважався небезпечною єресью, а її послідовників жорстоко переслідував Роман Влада католицької церкви. У 1397 р. Ситуація ще більше погіршилася, оскільки церковній владі вдалося переконати Парламент застосувати процедури, які дозволяли церковним лідерам ув'язнити та допитувати підозрюваних у єресі. Потім ті, кого визнають винними, будуть передані до світського підрозділу уряду для страти. Перший указ у цьому наборі процедур був виданий в 1401 році королем Генріхом IV і називався "Про спалення єретиків", який, зокрема, стосувався Лоллардів, називаючи їх "різними фальшивими та збоченими людьми нової секти" (Дін 2011: 230). Цей закон дав змогу заарештувати єретиків, які потім могли бути страчені світською владою. Це політичне середовище, швидше за все, зіграло головну роль у тому, що текст Джуліан не був широко поширений у роки, що відразу після її смерті. Тим не менш, очевидно, що певні громади повинні були його берегти і зберігати, оскільки обидві збережені копії Довгої версії датуються XVII століттям (John-Julian 2009: 17).

Нарешті, цей скарб, який так довго тумів у невідомості, знову відкривається. З другої половини ХХ століття було створено безліч академічних, а також популярних книг, статей та мотивів про Джуліан та її бачення. Роуен Вільямс (р. 1950), 104-й архієпископ Кентерберійський, назвав книгу Джуліана твором, який "цілком може бути найважливішим твором християнської рефлексії на англійській мові" (Коментар на задній обкладинці - Watson and Jenkins 2006 і цитується, Джон-Джуліан 2009: 3). Так само високоповажний сучасний містик Томас Мертон (1915–1968) вважав її одним із найбільших англійських теологів; “Без сумніву, одна з найбільш чудовий з усіх християнських голосів »(Джон-Джуліан 2009: 3). Те, що її голос проносився впродовж століть і продовжує говорити до сердець багатьох, свідчить про зростаюче число людей, які зараз прагнуть скласти власне життя за її способом існування. У 1985 році отець Джон-Джуліан, OJN, заснував Орден Джуліана з Нориджа, що базується у Вісконсіні, з “наміром забезпечити споглядальне чернече життя і свідчення як закваску духовного оновлення в Єпископальній Церкві” (Орден Джуліана Норвічського 2021). Ще однією спільнотою, «натхненною Одкровеннями Божественної Любові», є Друзі Джуліана з Норвича, яка активна як у Нориджі, так і в усьому світі завдяки своїй інформаційній роботі в Інтернеті та зростаючій “любові до Бога разом з колегами-паломниками” (Друзі Джуліана з Нориджа, 2021). Окрім цих спільнот, популярним туристичним напрямком стала церква Святого Джуліана та святиня в Норвічі. [Зображення праворуч] Хоча церква була зруйнована бомбардуванням під час Другої світової війни, вона була відновлена ​​в 1953 році та включає реконструкцію району, який, як вважалося, колись був келією Джуліана (Церква Св. Джуліана та святині, Норвіч 2021).

Хоча щороку багатьох залучають відвідувати камеру Джуліана, стало ясно, що її вплив вийшов далеко за межі цих стін. Її головне послання, що Бог є любов і що є надія, навіть коли всі докази здаються протилежними, продовжує надавати силу багатьом. Можливо, ніде це не передано більш чітко, ніж у відомому вірші Т. С. Еліота «Маленьке пришельство», який він написав у 1942 році, служачи нічним спостерігачем пожежі під час вибухів Лондон. Коли світ буквально горить, Еліот згадує на власний погляд голос Джуліана: «Гріх є належним», і все ж «все буде добре і / все буде добре» (строфа третя, другий вірш «Маленький Gidding, ”Abrams 1993: 2168–9). [Зображення праворуч] Використання Джуліаном слова „behovely“ (behovabil) було перекладено по-різному, іноді як неминуче (виноска № 3, Abrams 1993: 2168); або як годиться (Спірінг 1998: 79). У думках Джуліана це, здається, вказує на річ, просто неминучу і якось необхідну; таким чином, гріх і біль, який він спричиняє, розуміється як неминучий, навіть необхідний або належний; проте в кінцевому підсумку воно трансформується і використовується для блага в всеосяжній економіці Бога (John-Julian 2009: 408–9). У "Маленькому придуренні" Еліот спирається на те саме послання надії та впевненості, до якого Джуліан чіплялася у XIV столітті, переживаючи смерть близьких людей, численні напасті, церква в безладі, насильство та війни (John-Julian 2009: 381 –86 та 49–52). Беручи слова Джуліана до своїх, він передає у ХХ столітті ту саму трансформаційну силу Божої присутності та любові, навіть коли село Мале Гіддінг горіло. Подібно Джуліану, він був свідком страшної і страшної трагедії. І все-таки він якось також знав, що не тільки в добрі часи, але якось, навіть у найгірші часи, "Все буде добре".

Хоча прекрасна, але поезія, така як Еліота, а також різні твори та слова теологів, не є єдиними місцями, де сьогодні процвітає життя і творчість Джуліана. Швидкий пошук в Інтернеті виявляє численні інформаційні та віддані веб-сайти і навіть велику кількість подарункових предметів, які можна придбати: кружки, сумки, фартухи, листівки, футболки - все це несе повідомлення Божої любові, передане цим чотиринадцятим століттям анахорітом ( Подарунки Джуліана Норвічського 2021). Після кількох сотень років у невідомості, схоже, її нарешті визнають і оцінюють такою, якою вона була: богословом, містиком і, головне, справжнім коханцем Бога. Сьогодні Англійська церква та Єпископальна церква в США вшановують пам’ять Дами Джуліан 8 травня (John-Julian 2009: 35–6), тоді як Римсько-католицька церква визначає 13 травня своїм святом. Різниця в датах вшанування Джуліана є наслідком розбіжностей у рукописах щодо фактичного дня, коли починалися її видіння (John-Julian 2009: 35–38).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Основою одкровень святого Юліана є те, що Бог є любов (повна і цілісна любов) і що все існуюче має саме своє існування в любові до Бога. Ця концепція, що Бог є любов і що ніщо, що існує, не існує поза Божою любов'ю, була показана Джуліан рано у її видіннях у формі лісового горіха, мабуть, одного з найвідоміших її образів. Коли вона розповідає, Бог показав їй маленьку круглу річ, «розміром з лісовий горіх, на моїй долоні» (Revelations розділ 5, Джон-Джуліан 2009: 77). [Зображення праворуч] На запитання, що це може бути, прийшла відповідь, “Це все, що створено” (Revelations розділ 5, Джон-Джуліан 2009: 77). Але на питання, як такою дрібницею могло бути «все, що створено», Джуліану відповіли: «Це продовжується і завжди буде, бо Бог це любить; і таким чином все має своє буття завдяки Божій любові »(Revelations розділ 5, Джон-Джуліан 2009: 77). Таким чином, у цьому маленькому фундуку, що відпочивав на долоні, Джуліан побачив, що все, «все, що створено», має основу в Бозі, бо «Бог це зробив», «Бог це любить» і «Бог це береже» (Revelations розділ 5, Джон-Джуліан 2009: 77). Ніщо, що існує, яким би великим воно чи не було, не існує поза любов'ю Бога, який його створив, любить і захищає. Усі подальші бачення Джуліана та роздуми про ці видіння ґрунтуються на цій основоположній ідеї, що Бог є любов і що все існує в Божій любові. Оскільки видіння виявляють глибоку і нескінченну любов Бога до людства, вони також ведуть її до глибини таких тем, як природа Бога і людства, реальність гріха і надія на викуплення, нарешті, молитва і остаточна єдність з Боже.

У різних одкровеннях Джуліана найвизначнішою є постать Христа серед його пристрастей. Це, мабуть, не дивно, оскільки, коли вона лежала в маренні, священик, виконуючи останні обряди, також тримав на очах розп'яття. Тим не менше, навряд чи можна забути, що взяти участь у пристрасті її Господа і поділитися його ранами було саме тим проханням, яке вона раніше просила від Бога. З її графічних описів кровоточивої голови та побитого тіла Спасителя видно, що її прохання глибше пізнати його пристрасть було задоволено. Однак одкровення, які вона отримує, не обмежуються стражданнями, перенесеними Ісусом на хресті. Швидше за все, покази завжди виявляють набагато більше, ніж те, про що вона просила. Через них вона пізнала б не тільки пристрасть свого Спасителя, але, скоріше, повноту Божества, Трійці, у всіх її різних відображеннях. Як вона каже: “Щоразу, коли з’являється Ісус, благословенна Трійця розуміється” (Revelations розділ 4, Джон-Джуліан 2009: 75),

бо Трійця - це Бог, Бог - Трійця; Трійця - наш Творець, Трійця - наш Зберігач, Трійця - наш вічний Коханець, Трійця - це наша нескінченна Радість і Блаженство через Господа нашого Ісуса Христа і в Господі нашому Ісусі Христі (Revelations розділ 4, Джон-Джуліан 2009: 73).

Таким чином, коли Джуліан дивиться на фігуру Христа, вона розуміє не просто богочоловіка, що вмирає на хресті, а скоріше повноту Бога; неієрархічний союз, при якому кожна Особа Трійці відрізняється від того, що функціонує, але однакова в божестві.

Хоча це базове розуміння щодо Трійці не відрізняється від вчення православної церкви, мова, яку Джуліан використовує для опису цього окремого, але єдиного цілого, набагато рідше. Поки вона прагне представити те, що їй було відкрито, вона використовує гендерну мову, щоб описати три аспекти Бога: "аспект батьківства, аспект материнства і аспект Господства в одному Богові" (Revelations розділ 58, Джон-Джуліан 2009: 279). Хоча протягом століть християни звикли до використання чоловічої мови, коли говорять про Першу особу Трійці (Творця) як Батька, а Другу Особу (Викупителя) як Сина, жіночої мови було значно менше маючи на увазі ці дві Особи Трійці. У своєму власному обговоренні функцій кожної Особи божества Джуліан дотримується традиції, найчастіше посилаючись на Першу Особу як Батька; однак вона радикально відходить від цієї традиції стосовно Другої особи, яку вона називає "матір'ю" і яку часто називає "матір'ю Ісусом" (наприклад, Revelations розділи 60 та 61, Джон-Джуліан 2009: 289, 293). Для Джуліана "все солодка природна функція дорогого гідного материнства покладена на Другу Особу "(Revelations розділ 59, Джон-Джуліан 2009: 285), бо саме ця Особа божества «одягнула Себе і охотіла в нашій бідній плоті, щоб Він Сам міг виконувати служіння та обов'язок материнства у всьому» (Revelations Глава 60, Джон-Джуліан 2009: 287). [Зображення праворуч] Дійсно, у втіленому Христі, Джуліан бачить Того, хто “носить нас у собі в любові і трудиться до кінця, щоб Він міг зазнати найгостріших мук і найтяжчих болів при народженні, які коли-небудь були або коли-небудь будуть "(Revelations розділ 60, Джон-Джуліан 2009: 287). Саме цей, «наша справжня Мати Ісус, Він - вся любов - [яка, нарешті, у своїй смерті] народжує нам радість і нескінченне життя» (Revelations розділ 60, Джон-Джуліан 2009: 287). Однак, коли Юліан бачить любов “Матері Ісуса”, вилиту в кров його пристрасті, вона розуміє, що навіть після того, як Він більше не зможе померти, “Він не перестане працювати” (Revelations розділ 60, Джон-Джуліан 2009: 289). Натомість він залишається і функціонує завжди як наша справжня Мати, яка перевершує всіх інших. Коли Юліан дивиться на розп'ятого Христа, вона розуміє велику глибину виховання і любові до Бога, оскільки, як їй відкрито, будь-яка «мати може дати дитині смоктати своє молоко, але наша дорогоцінна Мати Ісус може годувати нас з собою; і Він робить це наймилосердніше і найніжніше із Найсвятішим Таїнством, яке є дорогоцінною їжею справжнього життя "(Revelations розділ 60, Джон-Джуліан 2009: 289). Крім того, усвідомлюючи, що дитина потребує ніжності та надії так само впевнено, як їжа, вона бачить, що будь-яка «мати може ніжно покласти дитину на груди, але наша ніжна Мати Ісус може більш спокійно ввести нас у Свою благословенну Грудь Своєю милою відкритою стороною, і показати в ньому частину Божества і частину радість неба, з духовною впевненістю у вічному блаженстві "(Revelations розділ 60, Джон-Джуліан 2009: 289).

Отже, для Юліана очевидно, що це Мати Ісус, втілена Друга Особа Трійці, завдяки якій люди відроджуються, виховуються і знову єднаються зі своїм Богом. Однак дуже важливо пам’ятати те, що вона чітко усвідомлює у своїй роботі, що, „коли Ісус з’являється [у її видіннях], благословенна Трійця розуміється” (Revelations розділ 4, Джон-Джуліан 2009: 75). Як вона пише:

Я зрозумів три шляхи погляду на материнство в Бозі: перший - це створення нашої людської природи; друге - це прийняття нами нашої людської природи (і там починається материнство благодаті); третя - материнство в дії (і в цьому велике поширення назовні ...), і все це одна любов (Revelations розділ 59, Джон-Джуліан 2009: 285).

Хоча функція материнства покладена на Другу Особу Трійці, саме материнство пронизує суть Бога і є важливим для розуміння Юліаном не тільки Христа, але повноти Бога, тобто Трійці.

Для Джуліана не лише материнство є суттю божества, а й сама природа людини. Важливо, що справа не просто в тому, що Друга Особа прийняла людську плоть під час народження Ісуса на землі. Швидше, це те, що Христос (Друга Особа) був „уже“ духовно людиною ”на небі” (виноска № 3, Джон-Джуліан 2009: 274), де „людська природа була спочатку призначена Йому” (Revelations розділ 57, Джон-Джуліан 2009: 275). Іншими словами, людська природа вже і завжди була в суті божества. Як це описує отець Джон Джуліан, для Джуліана «Син був людиною раніше за всіх. Він був «піонером» людства, а наша людяність наслідує Його »(виноска № 3, Джон-Джуліан 2009: 274).

Цей момент, що саме людство є суттю Бога, радикально впливає на розуміння Джуліаном стосунків між Богом і людьми. Для неї недостатньо того, що Бог в'яже власне Боже Я до нашої духовної сутності. Як це відкривається Джуліану, Бог також в'яже Боже Я до самої нашої плоті, тим самим у Христі об'єднуючи нашу духовну і тілесну природу в собі, одночасно приєднуючи нас до божества; «Бо Трійця охоплена Христом», в якому заснована і вкорінена наша «вища частина» [дух] і в якій взята наша «нижча частина» [плоть] (Revelations розділ 57, Джон-Джуліан 2009: 275). Таким чином, Христос «за повною згодою всієї Трійці. . . в'язати нас і одних до себе "((Revelations розділ 58, Джон-Джуліан 2009: 277). Таким чином, Джуліан приходить до розуміння, що «[Бог] не робить різниці в любові між благословенною душею Христа і найменшими душами, які будуть врятовані», бо «Бог живе в нашій душі» і «наша душа живе в Бозі» (Revelations розділ 54, Джон-Джуліан 2009: 263). Дійсно, Джуліан зазначає, що вона

не бачив різниці між Богом і нашою сутністю. . . . Бог є Богом, і наша суть - це творіння Бога. . . . Ми вкладені в Отця, ми вкладені в Сина, і ми вкладені в Святого Духа; і Отець укладений у нас, і Син вкладений у нас, і Святий Дух укладений у нас: вся Сила, вся Мудрість, вся Доброта, один Бог, один Господь (Revelations розділ 54, Джон-Джуліан 2009: 263).

 Джуліан дуже бореться з цією відсутністю відмінності, цим поняттям єдиності між Богом і людством. У той час як фундук на її долоні виявив, що "все має своє існування завдяки Божій любові" (Revelations розділ 5, Джон-Джуліан 2009: 77), і хоча її бачення неодноразово показували їй, що суть Бога - це любов, те саме не можна сказати легко для людства. Як могло бути можливим, що все існує в любові, коли у світі явно стільки смутку і лихості? І як не могло бути різниці між сутністю Бога і сутністю людства, коли люди так очевидно грішні? Отже, реальність людського гріха і Божа реакція на гріх глибоко хвилювали її. Зокрема, вона була дуже здивована тим фактом, що її видіння ніколи не виявляли гніву чи гнівного покарання, накладеного на людство Богом. Хіба не повинен і не повинен бог любові сповнюватися праведним обуренням перед гріхом? І не хотів би, чи не повинен, такий бог прагне покарати грішників?

У відповідь на такі запитання Джуліан розповідає, що їй дали ілюстрацію, видіння, що включає притчу про Господа та його слугу. Історія - це та історія, про яку вона, мабуть, багато роздумувала протягом наступних років після хвороби, оскільки її переказ разом із подальшим тлумаченням становлять найдовший розділ у Довгій версії її одкровень.

У своєму викладі про це бачення Джуліан розповідає, що вона бачила двох фігур, лорда, який «дивиться на свого слугу з любов’ю і милістю», і слугу, який стоїть «з благоговінням і готовий виконувати волю Господа» (Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 227). Коли притча розгортається, слуга за скромним вказівкою свого пана охоче кидається виконувати прохання господаря. Однак у своїй великій поспішності підкоритися і тим самим показати своєму пану, як він любить його, слуга раптом помиляється, потрапляючи в глибоку яму і тяжко травмуючи себе. Джуліан зазначає, що, дивлячись на слугу, що впадає в його велике нещастя, вона бачила, як він терпить багато болю і багато горя, найбільшим з яких було те, що він не міг повернути голови, щоб дивитись на обличчя свого люблячого господаря, який постійно спостерігав за ним «найніжніше. . . найпокірніше і лагідніше із великим співчуттям і жалем »(Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 229). Дивлячись на цю вражаючу сцену, Джуліан стверджує, що вона спостерігала «навмисно», щоб визначити, чи не відбувся якийсь провал з боку слуги; проте все, що вона могла побачити, - це те, що він був "добре зсередини" і що "лише його добра воля і велике бажання [догодити господареві] були причиною його падіння" (Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 229). Більше того, вона спостерігала, чи «лорд не призначить йому якусь провину, і справді нікого не було видно» (Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 229). Натомість цей співчутливий, милостивий лорд продовжував дивитись на свого слугу із заявою про любов

Ось, ось, мій улюблений слуга. Яку шкоду та горе він отримав на моїй службі за мою любов, так, і через його добру волю! Хіба не розумно, що я винагороджую його за його переляк і його страх, його поранення і його рани і все його горе? І не тільки це, але чи не мені доводиться дарувати йому подарунок, який є для нього кращим і почеснішим, ніж було б його здоров’я? " (Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 231).

Джуліан, мабуть, була по-справжньому здивована цією притчею, оскільки вона пише, що залишалася в невідомості щодо її повного змісту до майже двадцяти років потому, коли "отримала внутрішнє вчення", прозріння, так би мовити, наказавши їй розмірковувати над цим далі, приймаючи прислухайтеся до багатьох деталей, навіть тих, які можуть здатися нецікавимиRevelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 233). Слідуючи цій вказівці, Джуліан побачив багато чого, що раніше не вийшло з її відома, і алегоричне тлумачення притчі почало формуватися. У Господі вона побачила того, хто був блискуче і красиво одягнений таким, що він, здавалося, «уклав у Себе все небо і всю радість і блаженство» (Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 237). І все ж цей славний на вигляд лорд сидів не на знатному троні, а, скоріше, на голому земляному підлозі посеред пустелі. Розмірковуючи про дивовижність сцени, до Джуліана прийшло усвідомлення того, що цей лорд був Богом Батьком і що «Його сидіння на голій землі і пустелі» повинно було символізувати те, що «Він зробив душу людини Своїм престолом і місцем проживання. ; " місце, яке, хоча і запилене і безплідне, тим не менше, з Своєї великої любові вибрав сидіти і чекати часу, коли людство буде повернуто до свого благородного стану завдяки рятуванню Його власного дорогого Сина (Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 237).

Оскільки вона детально спостерігала за лордом, так Джуліан почав помічати більше і про слугу. Слуга, зауважила вона, виглядав зовні селянським робітником, одягнений у рвану та пошарпану халат, заплямований потом власного тіла та брудом із землі. Однак у цій скромній робітниці вона також виявила глибоку мудрість і "основу любові, яку він мав до Господа, рівну любові, яку Господь мав до нього;" і до неї прийшло розуміння, що цей робітник символізує як першу людину, Адама (і, отже, все людство), так і Сина Божого, Другу Особу Трійці, який прийде врятувати людство з рови відчаю (Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 239). У всій цій подробиці глибокий зміст притчі поступово розкривається Юліану: падіння слуги в канаву символізує, що «Коли Адам впав, Божий Син упав - через справжній союз, укладений на небі [між Другою Особою Трійці і людства] »(Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 243). Отже, як людина (і все людство) лежить, завалившись, побита та забита в глибокій канаві гріха, смерті та відчаю, так і Христос лежить з ним, ніколи не залишаючи його одного, завжди беручи участь у його стражданнях, його побоях , його сором і його ганьба. Але Син не залишив Адама назавжди в ямі. Коли цей глибокий зміст розкривається, Джуліан розуміє, що слуга, Син Божий, «зробив би найбільшу роботу і найважчий труд - це був би садівник; копати і копати, і напружуватися, і потіти, і перевертати землю. . . він продовжував би свою працю. . . і він ніколи не повернеться », поки не дістане того великого скарбу, за який його спочатку послав його володар - скарбу вічного блаженства та єдності, яким його дорогий Батько відплатить і нагородить свого улюбленого слугу за його добру волю та віддане служіння (Revelations розділ 51, Джон-Джуліан 2009: 241).

У цій притчі закладені ключові моменти, що стосуються богослов'я гріхів і спокути юліян. Показово, що погляд пана ніколи не відхиляється від слуги і що погляд завжди наповнений співчуттям, жалем і любов’ю, а ніколи гнівом, гнівом чи звинуваченням. Для неї гріх сам по собі "не має ні суті, ні будь-якої частини буття" (Revelations розділ 27, Джон-Джуліан 2009: 149). Це відбувається як нещасне «відпадання від любові», тобто відпадіння від Бога, що відбувається через нижчу (тілесну) природу людства (Revelations розділ 37, Джон-Джуліан 2009: 179). І все ж, завдяки вищій частині людської природи (духу), через яку вони пов'язані з Христом, люди також мають "божественну волю, яка ніколи не погоджувалась на гріх, ні коли-небудь буде" (Revelations розділ 37, Джон-Джуліан 2009: 179). Отже, у слузі (людстві) Бог бачить лише те, що відображається через Христа: добру волю, відданість і любов, а не погану волю, зле бажання чи намір.

Тим не менше, любляча реакція Бога на гріх не дала для Джуліана легкої відповіді на питання, чому спочатку дозволено існувати гріх. “Я часто дивувався, чому завдяки великій передбачувальній мудрості Бога не запобіг початок гріха, бо тоді, як мені здавалось, все було б добре” (Revelations розділ 27, Джон-Джуліан 2009: 147). Спочатку на багаторазове розмірковування Джуліана над цим питанням Ісус відповідає лише відповіддю, що: «Гріх неминучий, але все буде добре, і все буде добре, і всі речі будуть добре» (Revelations розділ 27, Джон-Джуліан 2009: 147). Зрештою вона побачила «дивовижну, високу таємницю, приховану в Бозі», таємницю, яка стане більш повно відомою на небі (розділ 27, Джон-Джуліан 2009: 149). Ця таємниця, яку Бог почав відкривати Джуліану, ще ясніше розкрила для неї, наскільки справді все створено в Божій любові і існує. Коли вона почала це розуміти, у Божому творінні нічого не буде витрачено даремно. Натомість Бог у великій любові зрештою перетворив би все, навіть найгірше людського гріха, на честь і славу. Бог не тільки перетворив би гріх на честь, але завдяки своєму великому співчуттю та любові (як це показано в притчі про господа та слугу) Бог сягнув би далеко за межі простого викуплення. Грішники не тільки будуть викуплені, вони також будуть винагороджені за біль і смуток, пережиті в результаті гріха. Подібно до того, як пан у притчі вирішив не лише відновити свого відданого слугу, але й нагородити його вічним блаженством і радістю назавжди, так Бог не тільки викупить грішника, але й винагородить його «на небі [з] різноманітними радощами, що перевищують те, що він би мав, якби не впав »(Revelations розділ 38, Джон-Джуліан 2009: 183). Тому, в розумінні Джуліана, «гріх - це найсуворіший бич», і все ж завдяки Божій любові весь біль і сором, спричинені гріхом, нарешті будуть «перетворені на честь і більше радості», оскільки «наше падіння не заважає Йому від любові до нас »(Revelations розділ 39, Джон-Джуліан 2009: 183 та 185).

Таким чином, зрештою, фундаментальне розуміння Джуліаном Бога як ВСІЙ любові призводить її до іншого розуміння гріха та відносин між Богом та людством, ніж те, що було загальним у її часи та протягом більшої частини християнської історії. Для Джуліана гріх - це не стільки злий намір, скільки людська помилка. Отже, реакція Бога на гріх - це не гнів та покарання, а скоріше співчуття та любов. З цієї точки зору, Бог ніколи не може сердитися чи гніватися, бо гнів і гнів логічно не випливають із любові. Навпаки, Божа любов навіть гріх стає засобом зростання і руху до Бога. У Великій Божій любові і під нею навіть найгірший гріх перетворюється на любов і співчуття в процесі оздоровлення всього.

Тоді для Юліана все життя християнина - це процес руху до Бога, процес, завдяки якому душа нарешті досягає єдиності з Богом у вічності. До часу цього вічного блаженства Бог продовжує свою перетворювальну роботу, забезпечуючи дар молитви як постійний засіб зв’язку між людьми та Богом, “молитва - душа до Бога” (мова оригіналу). Це необхідно, «бо хоч душа за своєю природою і сутністю завжди схожа на Бога (відновлена ​​благодаттю), вона часто не схожа на Бога у своєму зовнішньому стані гріхом з боку людини» (Revelations розділ 43, Джон-Джуліан 2009: 201). Отже, молитва - це дар, для якого Джуліан зрозумів, що існує, як і все інше у творінні, лише завдяки Божій любові, бо, як Господь відкриває їй: «Я - земля твоєї молитви» (Revelations розділ 41, Джон-Джуліан 2009: 191). І в цьому одкровення Джуліан визнає, що всупереч тому, що часто вважають, молитва ні ініціюється, ні відповідається людським вчинком, а лише через «властиву Богу доброту», бо, як продовжувалося це шоу, Господь пояснив: «По-перше, це я хочу, щоб у вас щось було, і далі я змушую вас цього захотіти, а потім я змушую вас молитися за це »Revelations розділ 41, Джон-Джуліан 2009: 191).

Джуліан зазначає, що в людській молитві часто виникають дві основні перешкоди. Перший полягає в тому, що через власну сприйняття негідності ми не завжди впевнені, що Бог нас чує; а друге - ми можемо «абсолютно нічого не відчувати», залишаючись такими ж «безплідними та сухими після наших молитов, як і раніше» (Revelations розділ 41, Джон-Джуліан 2009: 191). Що стосується першого, притча про Господа і Слугу ще раз встановлює велику цінність, яку Бог бачить у занепалому людстві. Це коштує настільки високо, що його люблячий погляд ніколи не буде відвернутий, і він не залишить слугу без уваги та одного в мерзенній ямі. Що стосується другої перешкоди, показ показує Джуліану, що Господь радіє і насолоджується нашою молитвою, навіть якщо ми абсолютно нічого не відчуваємо. Бог, а не власні почуття (якими б твердими та непостійними вони не були), завжди є підставою для молитви. Крім того, їй відкрито, що Бог «стежить за [молитвою], і Він хоче насолоджуватися нею, тому що завдяки своїй благодаті вона [нас] схожа на Себе за характером, як і ми в природі» (Revelations глава 41, Джон-Джуліан 2009: 193). Тоді молитва не є засобом, за допомогою якого люди поклоняються Богу і можуть сподіватися на відповідь або ігнорування. Швидше, молитва є трансформаційною, потужною благодаттю, дарованою Богом, завдяки якій ми стаємо більш подібними до Бога. [Зображення праворуч] Хоча гріх іноді віддаляє нас від Бога, молитва - це процес, завдяки якому ми відновлюємось до Бога; і не тільки ми самі, але врешті-решт і інші, і навіть все творіння. У молитві Бог робить нас «партнерами у Його добрій волі та ділах, і тому Він спонукає нас молитися за те, що Йому подобається робити», за словами Джуліана. “Я побачив і відчув, що Його дивовижне і справжнє добро завершує всі наші здібності” (Revelations розділ 43, Джон-Джуліан 2009: 201, 203).

 Як і в розумінні Джуліаном гріха і викуплення, її одкровення щодо молитви спираються на тверду і часто повторювану впевненість, що Бог - це вся любов і що все, що існує, існує в Божій любові. Для неї Бог - це любов, яка завжди була і буде. У стосунках людства із благословенною Трійцею не було початку і не буде кінця.

До того, як ми були створені, Бог любив нас. Коли ми були створені, ми любили Бога. І тому наші душі створені Богом і в той же момент в’язані до Бога. . . . Ми тримаємось і захищаємось у цій нескінченній любові до Бога з самого початку. І ми будемо і надалі поєднуватися з Богом у цьому вузлі любові на всю вічність (глава 53, Мілтон 2002: 79).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Хоча Джуліан називає себе "простою істотою", яка записала своє бачення на благо інших простих людей Revelations не можна сказати, що він простий (Revelations глава 2, Джон-Джуліан 2009: 67). Хоча її повідомлення про те, що Бог є любов, не могло бути пропущено навіть при самому поверхневому читанні, її графічна манера письма часом вражає сучасне вухо, а її непохитна позиція про те, що Бог справді зробить все добре, підняла питання щодо її лояльності до римо-католицької церкви. Більш конкретно, це стосується того, чи була вона прихильником загального спасіння, віри в те, що зрештою не буде вічного прокляття. Натомість кожна людина, навіть усе творіння, одного дня повністю примириться з Богом.

Перший випуск торкається графічного характеру творчості Джуліана. Вступ до перекладу Елізабет Спірінг зазначає, що XIV століття було часом, коли практики відданих ставали "більше Христоцентричний і більше афективний ніж у попередньому християнстві "(Spearing 1998: xiv, курсив в оригіналі). [Зображення праворуч] Серед багатьох благочестивих людей зростало бажання брати участь у житті та переживаннях Ісуса, особливо в Його Страстях, але для того, щоб ті “бажані почуття постійно відновлювались, муки Христа повинні були викликати все більше і більше докладно, настільки, наскільки сучасні читачі Джуліана та інших письменників, відданих молитві, можуть виявити відштовхування і навіть нудоту »(Спірінг 1998: xiv). Враховуючи цей контекст, не дивно, що першим даром, про який Джуліан просив у Бога, було поділитися пам’яттю про Його пристрасть. Не менш дивно, що коли вона розповідає про видіння, дані їй у відповідь на це прохання, вона робить це докладно, детально, графічно згадуючи вигляд розп'ятої голови Христа, обтяженої терновим вінцем:

Великі краплі крові падали з-під гірлянди, як гранули, здавалося, ніби вони вийшли з вен; і коли вони з’являлися, вони були коричнево-червоними (бо кров була дуже густа), а в розповсюдженні вони були яскраво-червоними; а коли кров прийшла до брів, там краплі зникли; і тим не менше кровотеча тривала. . . (Revelations розділ 7, Джон-Джуліан 2009: 85 та 87).

Коли видіння рухається від голови до всього страждаючого тіла Христа, вона продовжує:

Я бачив, як тіло рясно кровоточило (як можна було очікувати від бічу) таким чином: світла шкіра була дуже глибоко розколота на ніжну плоть різким побиттям по всьому дорогому тілу; настільки рясно закінчилася гаряча кров, що не було видно ні шкіри, ні рани, а як би - всієї крові. . . . І ця кров виглядала настільки рясною, що мені здавалося, якби вона в той час була такою ж рясною за своєю природою і матерією, вона зробила б ліжко всім кривавим і переповнилася зовні (Revelations розділ 12, Джон-Джуліан 2009: 105).

"Чому ця начебто одержимість кров’ю? " ми можемо запитати. Чи не могли б ми просто пропустити ці уривки і все одно вловити дрейф досвіду Джуліана? Можливо. Але, можливо, ні. У статті, в якій він досліджує та порівнює жорстокість проти чоловічого тіла в богословському дискурсі та кінематографічних текстах, Кент Брінтналл, вчений з питань релігії та ґендеру, стверджує, що «уявлення про насильство мають етичний зміст, оскільки вони можуть зосередити нашу увагу та генерувати нашу співчуття зокрема ". Кривава, кривава, поранена людська фігура може служити "механізмом для вироблення етичної критики, морального судження та можливої ​​соціальної трансформації" (Brintnall 2004: 74, 71). Щодо тексту Джуліана, Брінтналл зазначає, що вона чітко пов'язує співчуття та жорстокість, і пропонує з її боку основне припущення, що «розмірковування про страждання Ісуса збільшило б співчуття. . . і що «засобом досягнення цієї мети є споглядання видовища пораненого тіла» (Brintnall 2004: 70). Справді, текст справді підтримує цей напрямок мислення. Коли Джуліан затримується між життям і смертю, вона згадує своє попереднє бажання цієї другої рани, співчуття, і вона згадує, що молилася, "щоб його болі були моїми болями із співчуттям" (Revelations розділ 3, Джон-Джуліан 2009: 73).

Враховуючи можливість того, що графічні зображення Христового розп’яття можуть породити потяг до більшого співчуття, сучасні читачі, можливо, захочуть бути обережними щодо спокуси пропустити криваві деталі, настільки яскраво намальовані Джуліаном. Звичайно, робота Брінтналла порушує важливі питання для подальшого вивчення:

Якщо насильницьке видовище здатне висунути етичні вимоги та спрямувати нашу моральну увагу, то що втрачається, коли ми відводимо погляд від образів жорстокості? Яка вартість, коли Ісус стає великим вчителем моралі, а не жертвою публічних тортур? (Brintnall 2004: 72).

 Окрім її явного, водночас захоплюючого стилю письма, Джуліанська теологія Бога, як і всієї Любові, породила ще одну суперечку, що призвело до розбіжностей щодо її приналежності (або її відсутності) до релігійних авторитетів, особливо щодо питання спасіння. Чи одних людей буде вічно врятовано, а інших - вічно проклято, як навчала Римська Церква? Або, зрештою, всі будуть врятовані. Випуск представляє конфлікт для Джуліана, який пише:

одна з точок нашої віри полягає в тому, що багато створінь будуть прокляті (як і ангели, що впали з неба через гордість - які тепер демони), і багато на землі, які помирають поза вірою Святої Церкви (тобто , ті, що є язичниками, а також люди, які прийняли християнство, але живуть нехристиянським життям і тому помирають без любові), все це буде прокляте до пекла без кінця, як Свята Церква вчить мене вірити (Revelations розділ 32, Джон-Джуліан 2009: 163).

Але потім вона продовжує:

З огляду на все це, мені здавалося, що неможливо, щоб все було добре, як показував наш Господь у цей час; і щодо цього я не мав іншої відповіді в жодному показі нашого Господа Бога, крім цього: «Те, що для тебе неможливо, для мене не є неможливим. Я буду зберігати своє слово в усьому, і все виправлю ”. Таким чином, я був навчений з Божої благодаті, що я повинен непохитно тримати себе у Вірі, як я це тлумачив раніше, а також що я повинен твердо вірити, що все буде добре, як показав наш Господь. . . (Revelations розділ 32, Джон-Джуліан 2009: 163).

Очевидно, що Джуліан не бажав прямо виступати проти церковного вчення з цього приводу, але вона вільно зізнається, що вона не розуміє, як можна було б все виправити, якщо комусь призначено вічне прокляття. З того, що вона бачила у своєму баченні господаря та слуги, було зрозуміло, що Бог ніколи не залишить свою улюблену дитину в канаві, щоб боротися наодинці. Зрештою, вона заявляє, що «нам потрібно припинити залучати себе» до того, як Бог вирішить цю проблему, «чим більше ми зайняті собою, щоб пізнати Його таємниці в тому чи іншому, тим далі ми будемо від знань їх" (Revelations розділ 33, Джон-Джуліан 2009: 167).

Здатність Джуліан жити з напругою в цьому питанні, можливо, попереджала звинувачення в єресі в її часи, але це не запобігло суперечкам у сучасний період щодо того, чи схилялася вона чи ні до загального спасіння. Отець Джон-Джуліан зазначає, що Джуліан у своїй книзі тридцять чотири рази використовує фразу "все людство, яке буде врятоване", і стверджує, що це "явний знак того, що вона НЕ є універсалістом, але вважає, що є люди, які не будуть на небі »(виноска No2, Джон-Джуліан 2009: 92). З іншого боку, вивчивши праці інших богословів, як давніх, так і сучасних, на цю тему всесвітнього спасіння, Річард Гарріс припускає, що Джуліан не міг підтвердити універсалізм, оскільки вона прийняла вчення Церкви, але тим не менше «все, що в ній пише у цьому напрямку »(Гарріс 2020: 7). Потім він перераховує вісім ключових переконань, очевидних у її роботі, які "невблаганно вказують на спасіння всіх", і далі говорить: "Ви не можете не відчувати цього, коли вона наголошує, що існування пекла навчає Церква, це як захист від можливого звинувачення в тому, що [її] теологія є неявно універсальною, якою вона є »(Гарріс 2020: 8). Врешті-решт, найбільше, що можна сказати, - це те, що Джуліан вирішив жити в цьому невідомому, покладаючись лише на впевненість, що Бог заклав у неї знання про те, що якимось чином, колись, колись все буде добре. Можливо, вона «затремтіла на межі універсалізму», але вона не вирішила піти через край в будь-якому напрямку. Вона вирішила залишити це рішення Богу (Гарріс 2020: 7).

ЗНАЧЕННЯ ДО ВИВЧЕННЯ ЖІНОК В РЕЛІГІЯХ

Багато чого робить роботу Джуліана Норвічського надзвичайно важливою для вивчення жінок у релігіях. Перш за все, це просто той факт, що вона є незаперечним прикладом жінки, яка не тільки здатна вимагати одкровень від Бога, але й здатна впливати на інших у той час, коли жінок не вважали надійними носіями теології. Крім того, завдяки відновленню її роботи у ХХ столітті, вона продовжує залишатися потужним і вкрай необхідним прикладом заохочення жінок. Як зазначила теолог Венді Фарлі, кілька «церков і семінарій продовжують сприймати як природне, що жіноче тіло Христа, переносно і буквально, вирізало мову» (Farley 2015: 7). І хоча це правда, що жінки досягли великих успіхів у багатьох християнських колах, все ще існують конфесії, які «не висвячують жінок» і не приймають жінок як законних «інтерпретаторів християнської думки» (Farley 2015: 6). Джуліан служить маяком надії на те, що цього систематичного мовчання жінок у Церкві колись закінчиться.

Для вивчення жінок у християнстві дуже важливо, що теологія Джуліана застосовує жіночі образи, особливо символом матері для Бога, і не лише для Другої Особи Божества, а скоріше для всієї Трійці. Для Джуліана аспект матері - це суть Бога, і він завжди активний. У своїй роботі, що досліджує використання Джуліаном материнського символу, теолог Патрісія Доноуе-Уайт описує три “взаємопов’язані етапи божественної матері” в працях Джуліана:

По-перше, існує трінітарна робота по створенню - те, що я називаю тринітарною «Робота матки» - що завершується втіленням. По-друге, є справа викуплення, яка починається з втілення та кульмінаційних моментів у важкій праці Ісусового народження / смерті на хресті. [Зображення праворуч] Третій і заключний етап складається з роботи з освячення, яка включає тривалий процес виховання, виховання та виховання дитини, і завершується есхатологічно з матір’ю, яка веде дитину назад до місця її походження, тобто назад до утроби Тринітарію (Donohue-White 2005: 27).

Тоді для Джуліана материнство присутнє насамперед у Бозі. Це «архетипічно божественно», і, отже, хоча вона також часто використовує образи Батька для Бога, використання цих гендерних образів є збалансованим. “Як справді Бог - наш Батько, так справді Бог - наша мати” (Revelations розділ 59, Джон-Джуліан 2009: 283). Це критично важливо, оскільки, визнаючи аспекти Божества як Матері, так і Батька, Джуліан підкреслює, що Бога не можна правильно розуміти як конкретно чоловіка; навіть, а можливо, навіть не особливо, у втіленому Христі, який є нашою “Матір’ю”.

Навіть незважаючи на те, що використання Джуліаном жіночих образів не включає жінок в інші ролі, крім ролі матері, іноді піднімається питання про те, чи вона просто відповідала традиціям свого часу, коли роль матері була прийнятною, але інші ролей для жінок не було. Чи можна зрозуміти її роботу як справді підривну? Або, здається, вона просто протистоїть негативним стереотипам, навіть якщо вона відповідає стереотипам свого часу? Покійна Кетрін Іннес-Паркер, високо шанована вчена і професор середньовічної літератури, боролася з цим питанням, досліджуючи розвиток Джуліана як автора, коли вона переходила від свого короткого тексту до остаточної версії - довгого тексту. Вона дійшла висновку, що Джуліан переглядає власне "я", а також загальноприйнятий погляд на Бога, приймаючи "стратегії підриву через відповідність". Тобто, «вона створює метафоричні можливості для переосмислення гендерних стереотипів свого часу, не відкидаючи їх повністю» (Innes-Parker 1997: 17 та 11).

Спосіб, яким Джуліан домовляється про цю делікатну місцевість між підривом і конформністю, можна побачити, зокрема, в її описах Ісуса як матері, який

передбачає не стільки активну реконструкцію образів жіночого людства, скільки реконструкцію чоловічої ікони, остаточної чоловічої моделі, на образ якої створене все людство, в жіночу фігуру, матір усіх нас, у кого ми знаходимо, чоловіка а жінки - "грунт нашого буття" (Innes-Parker 1997: 18).

Таким чином, хоча Джуліан використовує теми і образи, звичні в її часи, "її переробка цих тем і образів показує, що її прихована програма могла бути більш підривною, ніж передбачає її зовнішня відповідність" (Innes-Parker 1997: 22). Справді,

[b] Застосовуючи образи материнства до втіленого Христа, Джуліан робить жіночий норматив для Слова, зробленого Плоттю, а отже, і для всієї плоті. Фундаментально перевизначивши, з точки зору, хто є Бог, Юліан, таким чином, також переосмислює, що означає бути створеним за образом Божим. Отже, ідеал людини стає жіночим (Innes-Parker 1997: 22).

І все-таки не тільки жіночі. Через бачення Джуліана ми відчуваємо, що існує ідеал для людського ідеалу охопити весь спектр людських можливостей, оскільки «Джуліан перетворює« теологію жінки »в універсальну теологію людини». Це теологія, не визначена різницею, сексуальною чи іншою; скоріше, теологія, що визначається любов’ю як у цьому, так і в іншому світі (Innes-Parker 1997: 22). Як такі, ці одкровення, дані самопроголошеному "простому створінню, яке не вивчило жодної літери", є критично важливим ресурсом не тільки для жінок, але і для всієї християнської церкви. Дійсно, вони життєво важливі для всіх людей, які шукають стосунків з богом, кохання якого глибоке і постійне; бог, чия непохитна любов здатна перенести їх не тільки в добрі часи, але і в хаос і бурхливість втрат, трагедії, терору та несправедливості (Revelations розділ 2, Джон-Джуліан 2009: 67).

Святий Юліан довіряв такому Богу і справді чіплявся до цього Бога любові через особисті хвороби, потопи, напасті, війни та папські розколи, вірячи, що ні смерть, ні життя, ні ангели, ні правителі, ні речі, що є, ні речі прихід міг відокремити її від любові до Бога у Христі Ісусі (Римлянам 8: 38–39). Через усе це вона залишалася впевненою, що, зрештою, Бог якимось чином все покращить. Це не було ні банальною приказкою, ні наївним бажанням. Для неї це була надійна і певна надія, яку відкрив їй Бог і яку вона прагнула передати іншим. Незалежно від обставин, особистих чи комунальних, «все буде добре, і все буде добре, і всі речі будуть добре» (Revelations розділ 27, Джон-Джуліан 2009: 147).

ФОТО 

Зображення №1: Статуя Джуліана Норвічського в соборі Норвіч, Англія, автор Девід Холгейт, 2014 р. Вікімедіа.
Зображення №2: Ікона, виготовлена ​​художником Джеффрі П. Мораном, виставлена ​​у Нефі церкви Святого Ейдану, Макіас у Макіасі, штат Мен. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
Зображення №3: Титульна сторінка видання Сененуса де Крессі 1670 року Довгий текст Джуліана Одкровення Божественної любові, написаний невідомою рукою c. 1675 р. Та скопійована з рукопису.
Зображення №4: Вікно каплиці Баушон, 1964 р. Розроблено Марією Форсайт. Створено Деннісом Кінгом з G King & Son. Дано на згадку про Гаррієт Мейбл Кемпбелл (1874-1953). http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
Зображення №5: Церква Святого Юліана, келія Юліана внизу праворуч, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
Зображення №6: Сучасне зображення святого Джуліана Норвічського з кішкою, що тримає книгу, де показано вислів: «Все буде добре».
Зображення №7: Брат Роберт Ленц, OFM, “Фундук Дами Джуліан. Продається на Trinity Stories. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut. Доступ до червня 18, 2021.
Зображення №8: Ікона Джуліана Норвічського, намальована Крістінелом Паслару. На замовлення отця Крістофера Вуда, настоятеля англіканської церкви Святого Джуліана. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
Зображення # 9: Емілі Бойєр. 2012. Фотографія всередині реконструйованої келії в церкві св. Джуліана, Норвіч, Англія, на вівтарі в новій каплиці. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
Зображення №10: Вітраж у Норвічському соборі із зображенням Джуліана Норвічського у молитві.
Зображення # 11: Фарід де ла Осса Аррієта, Бог, Мати, 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

Посилання

 Абрамс, МЗ, вид. 1993 рік. Нортонівська антологія англійської літератури. Шосте видання, Обсяг 2. Нью-Йорк: WW Norton & Company.

Бенедикт XVI. 2010. «Загальна аудиторія 1 грудня 2010 року: Джуліан Норвічський». Доступ з http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html на 25 червня 2021.

"Благословенний Джуліан з Нориджа". 2021 рік. Інформація про CatholicSaints. Доступ з http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ на 12 травня 2021.

Брінтналл, Кент Л. 2004. “Втілене богослов’я Тарантіно: водойми-собаки, розп’яття та вражаюче насильство”. Перехресні струми 54: 66-75.

Росс, Девід. 2021. «Церква Св. Джуліана та святині, Норвіч». Британський експрес. Доступ з https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm Доступ 18 червня 2021 року.

Колледж, Едмунд та Джеймс Уолш, 1978. Показ Джуліана Норвічського. Нью-Йорк: Paulist Press.

Дін, Дженніфер Колпакофф. 2011 рік. Історія середньовічної єресі та інквізиції. Нью-Йорк: Роуман і Літтлфілд.

Доноуе-Уайт, Патрісія. 2005. “Читання Божественного материнства у Джуліана Норвічського”. дух 5: 19-36.

Фарлі, Венді. 2015 рік. Спрага Божа: споглядання Божої любові з трьома жінками-містиками. Луїсвілл, Кентуккі: John Knox Press.

Друзі Джуліана Норвічського. 2021. Доступ з https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian на 18 червня 2021.

Гонсалес, Justo L. 2010. Історія християнства: Рання Церква на світанку Реформації, Обсяг 1. Нью-Йорк: Харпер Коллінз.

Гарріс, Річард. 2020. «Загальне спасіння». Богослов'я 123: 1, 3 – 15.

Іннес-Паркер, Кетрін. 1997. "Підрив і відповідність у одкровенні Джуліана: авторитет, бачення і материнство Бога". Містики щокварталу 23: 7-35.

Джон-Джуліан, о., OJN. 2009 рік. Повний Джуліан з Нориджа. Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press.

Джонс, Е. 2007. "Містик під будь-яким іншим ім'ям: Джуліан (?) З Нориджа". Містики щокварталу 33: 1-17.

Джуліан Норвічський Подарунки. 2021 рік. Заззл. Доступ з https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE на 18 червня 2021.

Мейр-Хартінг, Генрі. 1975. "Функції відлюдника ХІІ століття". Історія 60: 337-52.

Мілтон, Ральф, 2002. Суть Джуліана: Парафраза Джуліана Норвічського «Одкровення божественної любові». Келовна, Британська Колумбія, Канада: Нортстоун.

"Святий Джуліан Норвічський". 2021 рік. Нова Світова Енциклопедія. Доступ з https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich на 18 червня 2021.

Орден Джуліана Норвічського. 2021. Доступ з https://www.orderofjulian.org на 18 червня 2021. 

Спірінг, Елізабет, переклад, та А. С. Спірінг, вступ та примітки. 1998 рік. Джуліан Норвічський: Одкровення божественної любові (короткий текст та довгий текст). Лондон: Книги пінгвінів.

Магістр, Сандро. 2011. «Ватиканський щоденник / Новий доктор Церкви. І ще сімнадцять на утриманні ». chiesa.expressonline, Серпень 21. Доступ з http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html на 25 червня 2021. 

Уотсон, Ніколас та Жаклін Дженкінс, ред. 2006 рік. Писання Джуліана Норвічського: Видіння, віддане побожній жінці і Одкровення любові. Університетський парк, Пенсільванія: Пресс Пенсильванський державний університет.

Юен, Вай Людина. 2003 рік. Релігійний досвід та інтерпретація: Пам’ять як шлях до пізнання Бога у шоу Джуліана Норвіча. Нью-Йорк: Пітер Ланг.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Адамс, Мерилін Маккорд. 2004. “Ввічливість, людське та божественне”. Богословський огляд Сєване 47: 145-63.

Бейкер, Деніз Новаковскі. 2004 рік. Показ Джуліана Норвічського. Нью-Йорк: WW Norton.

Бейкер, Деніз Новаковскі. 1993. "Джуліан Норвічський та анахорітна література". Містики щокварталу 19: 148-60.

Броккет, Лорна, РСЦЯ “Традиції духовного настанови: актуальність Джуліана на сьогодні”. Шлях 28:272-79.

Денні, Крістофер. 2011. "" Все буде добре: "Контр-апокаліптичні одкровення Джуліана Норвічського". Горизонти 38: 193-210.

Хеффернан, Керол Ф. 2013. “Близькі стосунки з Богом: Джуліан Норвічський”. Магістра 19: 40-57.

Холт, Бредлі. 2013. «Молитва і Богослов від Хреста: Джуліан Норвічський і Мартін Лютер». Діалог: Теологічний журнал 52: 321-31.

Янцен, Грейс. 2000 рік. Джуліан Норвічський: Містик і Богослов. Маджва, Нью -Джерсі: Паулістична преса.

Кікхефер, Річард. 1984 рік. Неспокійні душі: Святі чотирнадцятого століття та їхнє релігійне оточення. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Кеніг, Елізабет К. Дж. 1993 р. «Джуліан Норвічський, Марія Магдалина та драма молитви». Горизонти 20: 23-43.

Скіннер, Джон, пер. та за ред. 1998 рік. Книга Марджері Кемпе. Нью-Йорк: Doubleday.

Толкін, JRR, вид. 1963 рік. Англійський текст Ancrene Riwle: Ancrene Wisse (Оригінальна серія 249). Лондон: Товариство раннього англійського тексту.

Уокер, Уна. 2012. «Діалог у часі: Джуліан Норвічський та Ігнатій Лойола». Шлях 51: 121-34.

Уолш, Джеймс, пер. 1961 рік. Одкровення божественної любові Джуліана Норвічського. Лондон: Бернс і Оутс.

Уолш, Морін Л. 2012. “Переосмислення викуплення: загальне спасіння в теології Джуліана Норвічського”. Горизонти 39: 189-207.

Вілліман, Даніель, вид. 1982 рік. Чорна смерть: вплив чуми XIV століття. Бінгемтон, Нью-Йорк: Центр досліджень середньовіччя та раннього Відродження.

Дата публікації:
28 червня 2021

 

частка