Ненсі Лусіньян Шульц

Шарлотта Фортен Гримке

ШАРЛОТА ФОРТЕН ГРІМКЕ ГРАФІК

1837 (17 серпня): Шарлотта Фортен народилася у Філадельфії, штат Пенсільванія, в сім'ї Роберта Бриджеса Фортена та Мері Вірджинія Вуд Фортен.

1840 (серпень): мати Шарлотти померла від туберкульозу.

1850: Конгрес США прийняв закон про втікачів-рабів, який вимагав захоплення та повернення втікачів-рабів, які втекли з рабовласницьких штатів; його було скасовано в 1864 році.

1853 (листопад): Шарлотта Фортен переїхала з Філадельфії до Салема, штат Массачусетс, додому до сім'ї Чарльза Ленокса Ремонда.

1855 (березень): Шарлотта Фортен закінчила гімназію Хіггінсона і поступила до Салемської звичайної школи (нині Державний університет Салема).

1855 (вересень): Фортен приєдналася до Салемського жіночого товариства проти рабства.

1856 (червень / липень): Фортен закінчив Салемську звичайну школу і зайняв викладацьку посаду в гімназії Еппеса в Салемі.

1857 (6 березня): Верховний суд США виніс рішення Дреда Скотта, в якому говорилося, що афроамериканці не є і не можуть бути громадянами США.

1857 (літо): Фортен поїхав до Філадельфії, щоб одужати від хвороби, а потім повернувся до Салема, щоб продовжувати викладати.

1858 (березень): Фортен звільнилася з посади в гімназії Еппеса через погане самопочуття і повернулася до Філадельфії.

1859 (вересень): Фортен повернувся до Салема, щоб викладати в гімназійній школі Хіггінсона.

1860 (жовтень): Фортен подав у відставку з посади Салема через постійне погане самопочуття.

1861 (12 квітня): почалася громадянська війна в США.

1861 (осінь): Фортен викладала у Філадельфійській школі на Ломбард-стріт, якою керувала її тітка по батькові Маргаретта Фортен.

1862 (жовтень): Фортен виїхав до Південної Кароліни, щоб викладати під егідою Порт-Роял Асоціації допомоги.

1862 (грудень): письмові повідомлення Фортена про її досвід у Південній Кароліні були опубліковані в національному журналі аболіціонізму Визвольник.

1863 (липень): Фортен, вихований пораненими солдатами 54-го полку Массачусетсу після їх поразки у форті Вагнер, штат Південна Кароліна.

1864 (25 квітня): батько Фортена помер від черевного тифу у Філадельфії.

1864 (травень / червень): есе Фортена з двох частин "Життя на морських островах" було опубліковано в Atlantic Monthly.

1865 (9 травня): закінчилася громадянська війна в США.

1865 (жовтень): Фортен прийняв посаду секретаря Вчительського комітету відділення Нової Англії Комісії профспілок Фрідмена в Бостоні, штат Массачусетс.

1871: Фортен влаштувався викладачем у Меморіальну школу Шоу в Чарльстоні, штат Південна Кароліна.

1872–1873: Фортен викладав у середній школі Данбар, підготовчій школі чорних у Вашингтоні, округ Колумбія

1873–1878: Фортен зайняв посаду першокласного клерка в Четвертій аудиторській службі Міністерства фінансів США.

1878 (19 грудня): Фортен одружився з преподобним Френсісом Гримке, міністром Пресвітеріанської церкви на П’ятнадцятій вулиці у Вашингтоні, округ Колумбія

1880 (1 січня): народилася дочка Фортена Гримке, Теодора Корнелія Гримке.

1880 (10 червня): Теодора Корнелія Гримке померла.

1885–1889: Шарлотта Гримке та її чоловік переїхали до Джексонвіля, штат Флорида, де Френсіс Гримке був міністром пресвітеріанської церкви на вулиці Лаура.

1888 - кінець 1890-х: Шарлотта Фортен Гримке продовжувала писати та публікувати вірші та есе.

1896: Фортен Гримке став членом-засновником Національної асоціації кольорових жінок.

1914 (22 липня): Шарлотта Фортен Гримке померла у Вашингтоні, округ Колумбія

БІОГРАФІЯ

Шарлотта Луїза Брідж Фортен [Зображення праворуч] народилася 17 серпня 1837 року на вулиці Ломбард-стріт, 92, Філадельфія, штат Пенсільванія, вдома її бабусь і дідусів, провідної вільної чорношкірої сім'ї в місті, яка брала участь у руху аболіціонізму (Winch 2002: 280). Вона була онуком Джеймса та Шарлотти Фортен та єдиною дитиною їхнього сина Роберта Бриджеса Фортена та його першої дружини Мері Вірджинії Вуд Фортен, які померли від туберкульозу, коли Шарлотті було три роки. Шарлотта, названа на честь своєї бабусі, була четвертим поколінням вільношкірої жінки з батьківського боку (Стівенсон 1988: 3). Її дідом був видатний Джеймс Фортен, реформатор і активіст проти рабства, який володів успішним виробництвом вітрил у Філадельфії, в якийсь момент накопичивши стан понад 100,000 2011 доларів, величезна сума на той час. Шарлотта Фортен виросла в умовах відносної економічної безпеки, навчалась у приватному секторі, широко подорожувала та користувалася різноманітними соціальними та культурними заходами (Duran 90: 1805). Її розширена сім'я була глибоко віддана припиненню рабства та боротьбі з расизмом. Джеймс Фортен зіграв центральну роль в Американському товаристві боротьби з рабством і був другом і прихильником аболіціоніста Вільяма Ллойда Гаррісона (1879–1988). Жінки Фортену допомогли заснувати Філадельфійське жіноче товариство проти рабства. Її тітки Сара, Маргаретта та Гаррієт Фортен використовували свої інтелектуальні дари для просування руху проти рабства (Стівенсон 8: XNUMX).

Фортенс були частиною великої мережі процвітаючих, добре освічених та соціально активних афроамериканців у Нью-Йорку, Бостоні та Салемі, штат Массачусетс, усі вони брали участь у скасуванні руху. Але на початку 1840-х років фірма James Forten & Sons оголосила про банкрутство, і гроші не надто вільно надходили у розширену сім'ю (Winch 2002: 344). Шарлотта була відправлена ​​до Салема в 1853 році, щоб жити разом із Ремондом через кілька років після смерті її бабусі Еді Вуд, яка виховувала Шарлотту після смерті матері. Фортен переживав втрату матері та бабусі та пізніше відчуження від батька, який переїхав зі своєю другою дружиною спочатку до Канади, а потім до Англії. Чарльз Ремонд із Салема, син успішного громадського харчування, одружився з Емі Вільямс, колишньою сусідкою Фортенс у Філадельфії, і вони стали привітною сім'єю Шарлотти Фортен. І Чарльз, і Емі Ремонд були ключовими гравцями мережі скасування, і їх часто відвідували в їхньому домі такі світила проти рабства, як Гаррісон, Вільям Уеллс Браун, Лідія Марі Чайлд та Джон Грінліф Віттіє (Salenius, 2016: 43). У 1843 році Салем десегрегував свої школи, перше місто в Массачусетсі, що зробило це (Noel 2004: 144). Батько Фортена відправив її до Салема, щоб вона відвідувала десегреговану школу, і вона вступила до гімназії для дівчат Гігінсона під керівництвом Мері Л. Шепард, яку Фортен щиро називала своєю подругою та "дорогою, доброю вчителькою" (Grimké 1988: вересень 30, 1854: 102).

З її переїздом до Массачусетсу в 1854 році Фортен була сучасною свідкою жорстокого впливу федерального Закону про невільників-рабів (1850), який вимагав захоплення та повернення втікачів-рабів, які втекли з рабовласницьких штатів. У середу, 24 травня 1854 р., У Бостоні було видано ордер на арешт невільника-втікача Ентоні Бернса. [Зображення праворуч] Його судовий процес прикував громаду аболіціоністів, включаючи Фортена. Суд визнав користю власника Бернса, і Массачусетс підготував повернути його в рабство у Вірджинії. Журнали Фортена передають її обурення такою несправедливістю, як вона писала:

Наші найгірші страхи усвідомлюються; рішення було проти бідного Бернса, і його повернули до неволі гіршої, у тисячу разів гіршої, ніж смерть. . . . Сьогодні Массачусетс знову зганьбився; знову вона показала свої подання Рабській Силі. . . . З яким презирством слід розглядати той уряд, який боягузливо збирає тисячі солдатів, щоб задовольнити вимоги рабовласників; позбавити свободи людину, створену на власний образ Бога, єдиною образою якої є колір шкіри! (Grimké 1988: 2 червня 1854: 65–66)

Її ранні журнали, написані під час життя в Салемі, виявляють стійке почуття негідності. У червні 1858 року вона написала:

Проходив ретельний самообстеження. Результат - змішане почуття горя, сорому та зневаги до себе. Я глибше і гірче усвідомив, як ніколи в житті, моє власне невігластво і дурість. Я не тільки без дарів Природи, дотепу, краси та таланту; без досягнень, якими володіє майже кожен мій вік, якого я знаю; але я навіть не є розумний. І для це немає тінь виправдання (Grimké 1988: 15 червня 1858: 315–16).

Коли Фортен дозрівав, ці самокритичні думки, здається, стихли, і вона стала піонером багатьох досягнень як Чорношкіра жінка. Вона була першою чорношкірою ученицею, яку прийняли до звичайної школи Салему, і першою вчителькою чорношкірих шкіл у Салемі. Вона стала добре виданим автором і під час Громадянської війни подорожувала на Південь, щоб навчати щойно звільнених рабів. Її високо цінували у відомих аболіціоністських колах і брала участь у заснуванні реформаторських організацій.

Батько Фортена хотів, щоб вона відвідувала нормальну школу в Салемі (нині Державний університет Салема), щоб підготуватися до викладацької кар'єри. Сама Шарлотта не виявляла зацікавленості цим шляхом; її батько сприймав це як спосіб для Шарлотти підтримувати себе. Вона хотіла сподобатись батькові і була твердо налаштована знайти способи підняти свою расу. “Я не пошкодую сил, щоб стати тим, чим він бажає, яким я повинен бути. . . вчителем і жити для того блага, що я можу робити своїм пригнобленим і страждаючим співтворінням »(Grimké 1988: 23 жовтня 1854: 105). Фортен вважала свою можливість займатися поглибленим вивченням благословенням, яке передбачало, що Бог обрав її для важливої ​​місії: використовувати свої таланти для поліпшення життя чорношкірих американців. Завдяки непохитній відданості цій ідеї, вона часом відмовляла собі в особистому задоволенні та щасті.

13 березня 1855 року сімнадцятирічна Шарлотта Фортен склала вступний іспит і вступила до другого класу звичайної школи в Салемі. [Зображення праворуч] Одна із сорока студенток, вона не мала фінансової допомоги від батька; її вчителька Мері Шепард запропонувала заплатити або позичити Forten гроші на її освіту. Фортен інтелектуально процвітав у школі. Її низька самооцінка підживлювалася підступним расизмом суспільства, в якому вона жила. Звичайно, Салем, штат Массачусетс 1850-х та 1860-х років був досить прогресивним, щоб вона могла відвідувати чудову учительську школу та бути найнятою вчителем у міських державних школах. Але в її щоденнику записано багато неприємних відчуттів, які вона зазнала від упереджень своїх однокласників, і біль від цього ускладнив Фортен зберегти те, що вона вважала християнською міцністю:

Я прагну бути добрим, мати можливість зустріти смерть спокійно і безстрашно, сильним у вірі та святості. Але це, що я знаю, може бути лише через того, хто помер за нас, через чисту і досконалу любов до Нього, котрий був уся святість і любов. Але як я можу сподіватися бути гідним його любові, поки я все ще плекаю почуття до своїх ворогів, цей невблаганний дух. . . мені здається, ненависть до гноблення настільки змішана з ненавистю до гнобителя, що я не можу розділити їх (Grimké 1988: 10 серпня 1854: 95).

Наступного року Фортен писав:

Цікаво, що кожна кольорова людина - це не мізантроп. Безумовно, у нас є все, щоб зненавидіти людство. Я зустрів дівчат у шкільній кімнаті - вони були до мене доброзичливими та сердечними - можливо, наступного дня вони зустріли їх на вулиці - вони боялися мене впізнати; до них я можу, але тепер розглядати з презирством і презирством, колись вони мені сподобались, вважаючи, що вони не здатні до таких заходів (Grimké 1988: 12 вересня 1855: 140).

Фортен, однак, наполягала, вважаючи, що її науковий прогрес "допоможе мені підготуватися до праці у святій справі і дозволить мені зробити багато для зміни стану мого пригнобленого і страждаючого народу" (Grimké 1988: 4 червня 1854: 67). Пізніше вона розширить це бачення:

Ми бідний, пригноблений народ, з дуже багатьма випробуваннями і дуже мало друзів. Минуле, Сьогодення, Майбутнє для нас однаково темні та сумні. Я знаю, що це неправильно почуватись так. Але я не може допомагайте завжди; хоча моє власне серце підказує мені, що є за що жити. Що чим глибше ми страждаємо, тим благороднішим і святішим є праця життя, яка лежить перед нами! О! для міцності; сили нести страждання, робити роботу мужньо, непохитно! (Grimké 1988: 1 вересня 1856: 163–64).

Її тверді християнські вірування перенесли її у ці складні часи, і вона повністю занурилася у свою академічну роботу.

Фортен успішно виступив на випускних іспитах Нормальної школи і був обраний для написання гімну класу для випускного класу 1856 року. Вона почала викладати в гімназії Epps в Салемі на наступний день після закінчення школи, посаду, яку забезпечив їй директор Салем Нормаль, Річард Едвардс. Її зарплата становила 200 доларів на рік. Смерть її улюбленої подруги Емі Ремонд та її власне постійне погане самопочуття переслідували Фортен в цей час, і вона звільнилася з посади в березні 1858 року, повернувшись до Філадельфії, щоб одужати. Покинувши свою викладацьку посаду в Салемі в 1858 р., Фортен була схвалена Реєстрація в Салемі за її внески. Згідно зі статтею, Фортен досягла великих успіхів у своїх освітніх починаннях і була «люб’язно прийнята батьками району», незважаючи на те, що вона «молода леді кольорового кольору, ототожнена з тією ненависною расою, жорстоке поводження з боку нашого народу є живим докором. до нас як до визнаної християнської нації "(цитується в Billington 1953: 19). У статті пропонується похвала за "експеримент", що в значній мірі повторюється для громади Салема, яка привітала себе з його поступовістю (Noel 2004: 154).

Фортен повернувся до Салема в 1859 році, щоб викладати в школі Хіггінсона разом з Мері Шепард і вступив до програми підвищення кваліфікації в нормальній школі Салема. Відомий мореплавець Салема Натаніель Інгерсолл Боудітч був її благодійником (Rosemond and Maloney 1988: 6). Вона закінчила два терміни до початку громадянської війни. Потім, у 1862 році, Фортен відповів на заклик допомогти у вихованні нещодавно звільнених людей у ​​громадах Гюлли на Морських островах у Південній Кароліні.

Ця пристрасть призвела до її рішення залишити свою викладацьку програму, щоб підготуватися до переїзду на Південь, щоб допомогти нещодавно звільненим чоловікам і жінкам. Профспілкові військові чиновники класифікували всю землю, майно та рабів на острові Сент-Єлена в окрузі Бофорт, штат Південна Кароліна, як "контрабанди війни", але швидко стало очевидним, що для розробки основних соціальних та економічних змін необхідно розробити політику що було результатом їх визволення. Після довгих років наполегливості в роботі над своєю мрією про корисну, складну та задовольняючу роботу з реформ, вона знайшла її в асоціації допомоги Порт-Роял зі штаб-квартирою у Філадельфії, штат Пенсільванія. Фортен працювала викладачем у окрузі Бофорт, штат Південна Кароліна, більше року, демонструючи те, що вона завжди заявляла у своїх журналах: що чорношкірих людей можна навчити досягти успіхів у навчанні. Фортен виявила, що виховання найбільш пригніченого з її раси було одночасно корисним і захоплюючим. Фортен співпрацювала з іншими викладачами з Півночі та занурювалась в історії та музику креольськомовних островів, які жили там.

Томас Вентворт Хіггінсон, командир перших поневолених перших добровольців Південної Кароліни, оцінив, що вона навчила багатьох його людей читати, і був близьким другом. Фортен також ласкаво пише про свою зустріч з полковником Робертом Гулдом Шоу, [Зображення праворуч], командиром 54-го піхотного полку штату Массачусетс, що складається з афроамериканських солдатів (Grimké 1988: 2 липня 1863: 490). Влітку 1863 року війська Союзу взяли курс на завоювання порту Чарльстон. Полковник Шоу очолив свій 54-й полк у приреченій атаці на форт Вагнер, в якій загинуло безліч чоловіків, включаючи Шоу. Фортен два тижні чекав результатів битви з відокремленого острова Святої Єлени, і оплакував втрати у своєму журналі: "Сьогодні вночі приходять новини о, такі сумні, такі сердечні нудні. Надто страшно, занадто страшно писати. Ми можемо лише сподіватися, що це може бути не все правдою. Що наш благородний, прекрасний полковник [Шоу] вбитий, і жаль. нарізати на шматки. . . . Я приголомшений, хворий на душі. . . Я навряд чи можу написати. . . . " (Grimké 1988: понеділок, 20 липня 1863: 494). Шоу був лише на місяць молодший за Фортена, коли помер у віці двадцяти п’яти років. Наступного дня Фортен пішов добровольцем як медсестра для солдатів. Пізніше Фортен писала про свій досвід, і в 1864 р. Її есе з двох частин "Життя на морських островах" було опубліковане у травневих та червневих номерах Атлантичний щомісяця.

Наступного жовтня 1865 року Фортен повернувся до Бостона, штат Массачусетс, прийнявши посаду секретаря Комітету вчителів відділення Нової Англії Комісії Союзу Фрідмена. Вона прожила в Массачусетсі шість років, перш ніж домовитись про повернення на Південь. У цей період вона опублікувала свій переклад Мадам Терез (1869) і опублікований в Християнський реєстр, la Бостонська Співдружність, і Журнал Нової Англії (Біллінгтон 1953: 29). Восени 1871 року Фортен розпочав рік викладання в Меморіальній школі Шоу в Чарльстоні, штат Південна Кароліна, на ім'я свого друга, покійного Роберта Гулда Шоу. Наступного року вона продовжувала викладати в підготовчій школі для молодих чорношкірих у Вашингтоні, округ Колумбія, яку пізніше назвали Данбарською середньою школою. Після другого року викладання Фортену було запропоновано посаду першокласного клерка в Четвертій аудиторській службі Міністерства фінансів США. У цій ролі вона працювала п’ять років, з 1873–1878 років.

У 1878 році, у віці сорока одного року, Фортен одружився з Преподобним Френсісом Гримке, [Зображення праворуч], двадцять восьмирічним служителем Пресвітеріанської церкви на П'ятнадцятій вулиці у Вашингтоні, округ Колумбія, на тринадцять років молодшим за нього. Чорний племінник білих аболіціоністів Анджеліна та Сара Гримке, які походили з багатої Чарльстонської, рабовласницької сім'ї в Південній Кароліні. Френсіс Гримке був розумним, чуйним і люто відданим своїй професії та прогресу своєї раси. У подружжя була одна дочка, яка померла в дитинстві, що глибоко вплинуло на втрату. Шарлотта Фортен Гримке померла 22 липня 1914 року.

НАВЧАННЯ / ДОКТРИНИ

Фортен був затятим духовно віруючим християнином. З юних років вона обожнювала свою покійну матір ангелом і могла б почути історії про виняткове благочестя батьків. Некролог Мері Вірджинія Вуд Фортен у Кольоровий американець цитуючи її слова, коли вона лежала на смерті: «Ви моральні та добрі, але вам потрібна релігія, вам потрібна благодать Божа. О, шукайте! " (цитовано в Глазго 2019: 38). Фортен гостро відчувала втрату матері протягом усього життя, хоча кілька інших жінок-наставників втрутились, щоб допомогти виконати цю роль.

 

У своїх ранніх журналах Фортен висловила інтерес до руху спіритизму, який тоді був усією модою, особливо серед аболіціоністів. Кілька видатних мислителів і письменників були заінтриговані цією концепцією, в тому числі Гаррісон, який вважав, що можна спілкуватися з померлими за допомогою засобу масової інформації. Вільям Купер Нелл (1816–1874) був видатним чорним аболіціоністом, віруючим у спіритизм і близьким другом Фортена. У серпні 1854 року Фортен зробила кілька записів у своєму журналі, які торкалися спіритизму. У вівторок, 8 серпня 1854 року, Фортен писав про прогулянку цвинтарем Гармоні-Гай в Салемі зі своєю улюбленою вчителькою Мері Шепард:

Ніколи це не виглядало так красиво, як у цей найпрекрасніший літній ранок, настільки щасливий, такий спокійний, майже відчував, як відпочивав у цьому тихому місці, під м’якою зеленою травою. Мій учитель говорив зі мною про кохану сестру, яка тут спить. Коли вона говорила, мені майже здавалося, ніби я її знав; одна з тих благородних, ніжних, душевних душевних істот, занадто чиста і небесна для цього світу (Grimké 1988: 8 серпня 1854: 94).

Через кілька днів після цієї прогулянки Фортен почав читати містичну історію помсти Натаніеля Готорна, Будинок семи фронтонів, і це глибоко вплинуло на неї. Вона написала

Ця дивна Таємнича, жахлива реальність, яка постійно навколо нас і серед нас, та сила, яка забирає у нас стільки тих, кого ми любимо і шануємо. . . . Я відчуваю, що жодна інша травма не може бути настільки важкою для перенесення, так важкою для прощення, як та, завдана жорстоким утиском та упередженнями. Як може Я християнин, коли так багато спільного із собою, бо жоден злочин не страждає так жорстоко, так несправедливо? Здається, марно намагатися, навіть сподіватися. І все ж я все ще прагну подоби Його, справді хорошого та корисного в житті (Гримке 1988: 10 серпня 1854: 95)

Закінчуючи роман буквально за кілька днів, Фортен записує розмову з Нелл за день до її сімнадцятого дня народження "про" духовні вигули ".

Він твердо вірить у їхнє “духовне” походження. Він говорив про різну манеру, якою різні «духи» виявляли свою присутність, - хтось просто торкався середовищ, а інші ретельно струс я і т. д. Я сказав йому, що, на мою думку, мені потрібне дуже “ретельне струшування”, щоб зробити мене віруючим. Проте я не повинен допускати, що скажу, що я цілком не вірю в те, що не може зрозуміти наймудріший (Grimké 1988: 16 серпня 1854: 96)

Спіритизм знову прийшов їй на думку в листопаді 1855 року, коли вона знову пройшла Гармоні Гай і підгледіла надгробний камінь друга, який помер. Фортен писав: «Важко усвідомити, що під ними лежать останки того, хто був з нами кілька коротких місяців тому! Віра спіритистів є прекрасною і повинна бути щасливою. Це те, що майбутній світ має той самий план, що і цей, але набагато красивіший і без гріха »(Grimké 1988: 26 листопада 1855: 145).

5 серпня 1857 р. Фортен написав, вислухавши речення богослова в Церкві, «Більшість із них були чудовими; але була одна частина - тирада проти Спіритизм, який мені надзвичайно не сподобався; це здалося мені дуже недоречним і неблагодійним »(Grimké 1988: 244). Але в 1858 р. Фортен знову висловив скептицизм щодо цього: «Сьогодні вдень увійшла маленька дівчинка, яка сповідує себе медиумом. Було зроблено кілька реп, але нічого більш задовільного. Я стаю все більш і більш скептичним щодо спіритизму »(Grimké 1988: 16 січня; 1858: 278).

Однак того ж року Фортен написав вірш під назвою «Візит ангела» (Sherman 1992: 213–15). Звичайно, деякі рядки з поеми здаються сумісними з віруванням у спіритизм:

"У таку ніч, як ця", - думав він,
“Ангельські форми поруч;
У нерозкритій нам красі
Вони витають у повітрі.
О, матінко, кохана і загублена ", - плакала я,
“Думає, ти зараз поруч зі мною;
Думає, я відчуваю твій охолоджуючий дотик
На моєму палаючому чолі.

«О, керуй і заспокоюй свою горе-дитину;
І якщо це не Його воля
Щоб ти взяв мене з собою додому,
Захищай і благослови мене ще;
Бо моє життя було темним і сумним
Без твоєї ніжної посмішки,
Без любовного піклування матері,
Кожну скорботу вводити в оману ".

Після цієї духовної кризи вірш продовжується,

Я замовк: тоді в мене вкрали почуття
Заспокійливий мрійливий заклинання,
І ніжно до мого вуха неслися
Тони, які я так добре любив;
Раптовий потік рожевого світла
Засипав увесь сутінковий ліс,
І, одягнений у блискучі шати білого кольору,
Моя ангел-мати стояла.

Вона ніжно притягнула мене до себе,
Вона притиснула губи до моїх,
І тихо сказав: «Не сумуй, моя дитино;
Любов матері твоя.
Я знаю жорстокі кривди, які розчавлюють
Молоде і полум’яне серце;
Але не хитатися; тримай мужньо,
І благородно нести свою частину.

“Для тебе світліший день у магазині;
І кожна серйозна душа
Що тисне, з високою метою,
Отримає бажану мету.
А ти, коханий, не падаєш у непритомність
Стомлена вага допомоги;
Щодня перед престолом нашого Батька
Я дихаю за тебе молитвою.

“Я молюсь про те, щоб чисті і святі думки були
Нехай благословить і охоронить твій шлях;
Благородне і безкорисливе життя
За тебе, моя дитино, я молюсь ”.
Вона зупинилася і залюбки нахилилася до мене
Один затяжний погляд любові,
Потім тихо сказав: - і помер, -
“Прощавай! ми зустрінемось вище ».

Хоча вірш завершується усвідомленням оратора, що це був сон, від якого вона «прокинулась», концепція спілкування з померлими, настільки центральна для спіритизму, стає затишком для того, хто говорить, що її розпач заспокоюється, і тіснішим зв’язком з Богом.

Несправедливість її суспільства емоційно постраждала від Фортена. Хоча її ранні щоденники вказують на те, що вона страждала від депресії, її тверда прихильність до християнства заважала їй думати про самопошкодження, оскільки вона вважала, що лише Бог може сформувати життєвий шлях людини (Стівенсон 1988: 28). Будучи підлітком та молодим дорослим, Фортен часто була дуже самокритичною і засуджувала себе як егоїстичну за те, що вона не працювала наполегливіше для здійснення високих християнських ідеалів. Це була тема її випускного гімну, вперше опублікованого в Реєстрація в Салемі, 16 липня 1855 р. Пізніше опубліковано як вірш під назвою «Поліпшення кольорових людей» у Визвольник, національний журнал про рух за скасування, 24 серпня 1856 р., початковий вірш підкреслює ідею християнського зобов’язання:

На найсерйознішому шляху обов'язку,
З великими надіями і щирими серцями,
Ми, до корисного життя, що прагне,
Щоденні зустрічі з працівниками тут (Стівенсон 1988: 25).

Фортен написав ще один гімн, також опублікований у Реєстр Салему, 14 лютого 1856 р., Яке було заспівано під час екзаменаційної програми в Салемській звичайній школі:

Коли зимові королівські шати білі
З пагорба і долини пішли,
І радісні голоси весни
В ефірі несуться,
Друзі, які вже зустрічалися з нами раніше,
Всередині цих стін більше не зустрічатиметься.

Далі до благородної справи вони йдуть:
О, нехай їх серця залишаться чистими,
І завзяття та сила, що сподівається, будуть для них
Працювати і терпіти,
Що вони можуть засвідчити свою щиру віру
Словами правди та вчинками любові.

Нехай ті, чиє це святе завдання
Щоб вести імпульсивну молодь,
Не вболівають у їхніх душах
Шанування правди;
За вчення, які передають губи
Повинні бути джерела в серці.

Нехай усі, хто страждає, поділяться своєю любов’ю—
Бідні та пригноблені;
Так само благословення нашого Бога
За їх працею відпочивають.
І нехай ми зустрінемось знову, де всі
Визволяються і звільняються від будь-якої неволі.

Гімн розмірковує про важливу роль учителя, особливо у піднесенні пригнічених. Посилання на тему „звільнення від усякого занепокоєння” говорить про аболіціоністську тему поеми. Фортен сподівався, що вчителі будуть відповідати викликам часу.

Здається, її віру було легше покласти на вчителів, ніж на висвячених членів служіння. Як і багато аболіціоністів, Фортен був стурбований тим, що інститут рабства заплямував американське християнство. У першій дискусії зі своїм наставником Мері Шепард Шарлотта пише, що Шепард, хоч і був суто проти рабства, „не погоджується зі мною, думаючи, що церкви та служителі, як правило, прихильники сумнозвісної системи; Я вірю в це вільно (Grimké 1988: 26 травня 1854: 60–61). Фортен поділилася загальним для гарлісонських аболіціоністів переконанням, що рабство глибоко заразило "американське християнство", і оцінила міністрів, з якими вона стикалася за цим заходом. Після рішення Ентоні Бернса Фортен задумалася у своєму журналі: "скільки християнських служителів сьогодні згадають про нього, або тих, хто страждає разом з ним? Скільки людей виступлять з амвону проти жорстокого обурення людства, яке щойно було скоєно, або проти багатьох, ще гірших, які здійснюються в цій країні щодня? " (Grimké 1988: 4 червня 1854: 66) У відповідь на власне риторичне запитання Фортен відповідає: «Ми добре знаємо, що їх є дуже мало, і лише ці одні заслуговують на те, щоб їх називали служителями Христа, чия доктрина було: «Зламай кожне ярмо, і нехай пригноблений вийде на волю» (Гримке 1988: 66). Відвідавши лекцію проти рабства в Уотертауні, міністр штату Массачусетс, Фортен похвалив його як "одного з небагатьох міністрів, який наважується говорити і діяти як вільний народ, підкоряючись Вищому Закону і зневажаючи всі нижчі закони, які протиставляються Справедливості і Людству" (Grimké 1988: 26 листопада 1854: 113).

Незважаючи на незмінний скептицизм Гримке щодо чистоти американських церков, вона протягом усього життя залишалася побожною християнкою. Після її смерті племінниця Анджеліна Уельд Гримке (2017) прославила її зворушливим віршем «Щоб зберегти пам’ять про Шарлотту Фортен Гримке». Вірш із чотирьох строф закінчується таким підсумком її духовності:

Куди вона поділася? А хто там сказати?
Але це ми знаємо: її ніжний дух рухається
І там, де краса ніколи не згасає,
Можливість інших потоків, 'посеред інших гаїв;
А нам тут, ах! вона залишається
Прекрасний спогад
До Вічності;
Вона прийшла, полюбила, а потім пішла.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Окрім участі в ритуалах християнського життя, основною медитативною практикою Шарлотти Фортен було ведення журналу. Вона почала писати свій щоденник 24 травня 1854 року у віці п'ятнадцяти років, переїхавши до Салема, штат Массачусетс, щоб відвідувати нещодавно інтегровані державні школи в цьому місті. Охоплюючи цей жанр, вона брала участь у формі письма, яка сигналізувала про жіночу благородність. У вступі до свого журналу Фортен заявила, що однією з цілей її щоденника було «правильно оцінювати ріст і вдосконалення мого розуму з року в рік» (Стівенсон 1988: 58). Журнали охоплюють тридцять вісім років, включаючи період попереднього періоду, громадянську війну та її наслідки. Існує п’ять різних журналів:

Журнал 1, Салем (штат Массачусетс), 24 травня 1854 р. - 31 грудня 1856 р .;
Журнал 2, Салем, 1 січня 1857 - 27 січня 1858;
Журнал 3, Салем, 28 січня 1858 р .; Острів Святої Єлени (Південна Кароліна), 14 лютого 1863 р .;
Журнал 4, острів Святої Єлени, 15 лютого 1863 р. - 15 травня 1864 р .;
Журнал 5, Джексонвілл (Флорида), листопад 1885, Лі (Массачусетс), липень 1892.

Історик Рей Аллен Біллінгтон писав, що Фортен «вела свій журнал у звичайних зошитах, покритих дошкою, писала чорнилом культивованою та розбірливою рукою» (Billington 1953: 31). Журнали Гримке тепер архівуються в Науково-дослідному центрі Мурланд-Спінгарна при Університеті Говарда.

У період з 28 жовтня 1862 р. По 15 травня 1864 р. Фортен записала своє життя серед "контрабанди" Південної Кароліни на морському острові, поневолених осіб, які втекли, щоб допомогти збройним силам під час Громадянської війни. Саме в цей період вона почала говорити до свого журналу як "Амі" Французька - "друг". Вона детально розповіла про свої зустрічі з 54-й піхотою штату Массачусетс, 1-м і 2-м добровольчими піхотними полками Південної Кароліни, що складаються з колишніх рабів, і культурою народу Гюлли, який населяв конфісковані плантації острова. Поглядом етнографа Фортен зафіксував соціальні структури народів Гюлла / Гічі, які жили біля узбережжя Південної Кароліни та Грузії на Морських островах. Поділившись місцем з корифеями, такими як полковник Роберт Гулд Шоу і Томас Вентворт Хіггінсон, і особисто зустрівшись з Гаррієт Табмен, яка керувала 2-м добровольчим піхотним полком Південної Кароліни в рейді на поромі Комбахі, Фортен справді був очевидцем важливих моментів громадянської війни . Її статус елітної чорношкірої жінки-аболіціоністки та інтелектуалки робить її журнали історично важливими.

Шарлотта Фортен зворушливо фіксує прихід години свободи у четвер, Новий рік 1863 р., Коли Проголошення про емансипацію було прочитано натовпу рабів, які були поміщені під захист армії Союзу. Вона написала:

Все це здавалося, і здається, все ще, як блискучий сон. . . . Коли я сидів на стенді і розглядав різні групи, мені здавалося, що я ніколи не бачив такого гарного видовища. Там були чорні солдати в синіх халатах і червоних штанях, офіцери цього та інших полків у своїй симпатичній уніформі, і юрби людей, що виглядали, чоловіки, жінки та діти. . . . Одразу на завершення деякі кольорові люди самі по собі заспівали “My Country Tis of Thee”. Це був зворушливий і красивий випадок (Grimké 1988: Новий рік, 1 січня 1863: 429–30).

У своїх журналах та в листах, опублікованих в Визвольник, Фортен прискіпливо описав людей і культуру морських островів. Вона представила їх як богобоязливих, ввічливих, працьовитих людей, які були вдячні армії Союзу за те, що вони визволили їх з рабства, олюднили її підданих і зобразили їх співчутливо. 20 листопада 1862 р. Наступний лист Фортена був опублікований у Визвольник:

Наскільки мені вдалося спостерігати - і хоча я був тут недовго, я бачив і спілкувався з багатьма людьми, - негри тут здаються, здебільшого, чесними, працьовитими та розважливими людьми . Вони прагнуть вчитися; вони радіють новій знайденій свободі. Корисно бачити, наскільки вони радіють падінню своїх "сечеш" господарів, як вони їх називають. Я не вірю, що є чоловік, жінка чи навіть дитина, яка досягла достатнього віку, щоб бути розумною, і яка знову підкорилася б тому, щоб стати рабом. Очевидно, в їхніх душах глибока рішучість, якої ніколи не буде. Їх серця сповнені вдячності уряду та "янкі".

Підкреслюючи стійкий і швидкий прогрес, досягнутий її учнями, Фортен написала у своєму есе "Життя на морських островах", опублікованому в Atlantic Monthly, 1864:

Я хотів би, щоб деякі з тих людей на Півночі, які кажуть, що раса настільки безнадійно і, природно, неповноцінна, бачили готовність, з якою ці діти, так давно пригноблені і позбавлені всяких привілеїв, навчаються і розуміють.

Фортен рішуче стверджував, що, звільнившись від жахів рабства та давши можливості освіти, ці раніше поневолені особи виявляться відповідальними громадянами. Один вчений описує журнали так: «Журнали Шарлотти Фортен - це гібридна суміш щоденників, власне автобіографії та расової біографії» (Cobb-Moore 1996: 140). Як обширний культурний запис, журнали Фортена досліджують її аномальне становище елітної чорношкірої жінки в білому світі та яскраво простежують її освіту та розвиток як соціального реформатора. Журнали критично досліджують конструкції жіноцтва дев'ятнадцятого століття та сприяють розвитку політичної та художньої свідомості Фортена. Витончена риторика Фортена у своїх журналах [Зображення праворуч] спирається на усвідомлення ними їх як майбутніх публічних документів, призначених для нащадків, які врівноважують дуже грамотне виявлення симпатії та різку критику расової несправедливості в США. Австралійська вчена Сільвія Ксав'єр стверджувала, що Фортен заслуговує визнання за своє радикальне використання риторики для просування справи до припинення рабства (2005: 438). «Робота Фортена засвідчує прогалину між риторикою та реальністю, яка лягає в основу« демократизуючої »культури цього періоду, виявляючи обмеження культурної та соціальної ролі риторичної педагогіки в її неможливості вирішити проблему раси» (Xavier 2005: 438) . Ксав'є відзначає, що Фортен також застосовує риторичні практики дев'ятнадцятого століття, які успішно здійснюють посередницьку діяльність між оратором і аудитором, щоб викликати співчуття, рухати пристрасті та підбурювати до дій (Xavier 2005: 438), звична стратегія для аболіціоністської літератури. У подальшому житті Фортен Гримке писав менше записів; її остаточний запис датується липнем 1892 року від Лі, штат Массачусетс, оскільки вона часто проводила кілька літніх тижнів у Беркширах, намагаючись поліпшити своє здоров'я (Maillard 2017: 150–51).

ЛІДЕРСТВО

З самого раннього виховання Фортен брала участь у скасуванні. Щойно прибувши до Салема, Фортен допоміг Ремондсам виступати за звільнення полоненого втікача Ентоні Бернса. Навчаючись у Салемі, Фортен шив одяг та інші предмети, щоб збирати кошти на ярмарках для діяльності аболіціоністів, таких як Різдвяний базар боротьби проти рабства Нової Англії в Бостоні. Фортен зробила важливий внесок у літературні постановки дев'ятнадцятого століття афроамериканцями, публікуючи розповіді про свій досвід у Південній Кароліні в престижній Атлантичний щомісяця. Після закінчення Громадянської війни вона переїхала до Бостона в жовтні 1865 р., Де стала секретарем Комітету вчителів відділення комісії профспілок у Новій Англії, наймаючи та навчаючи вчителів звільнених поневолених людей до 1871 р. (Стерлінг, 1997: 285) . Вона продовжила свою роботу як провідний інтелектуал і лінгвіст Чорного кольору. У 1869 р. Її переклад французького роману Еміля Еркмана та Олександра Шартрена, Мадам Терез; або Волонтери 92-го була опублікована, хоча її ім’я у виданні немає. Біллінгтон цитує записку видавця, ймовірно, одного з видань, де сказано: «Міс Шарлотта Л. Фортен виконала роботу з перекладу з точністю та духом, що, безсумнівно, буде оцінено всіма, хто знайомий з оригіналом» (Біллінгтон 1953: 210). Наступного року, коли вона жила у Філадельфії зі своєю бабусею і викладала в школі своєї тітки, перепис фіксує її заняття як «Авторку» (Winch 2002: 348).

Фортен залишалася активною у боротьбі за свій народ навіть під час провалів у своїй педагогічній кар'єрі. Вона залишалася глибоко відданою службовому життю. Фортен повернувся на південь на рік, щоб навчати вільновідпущеників у Чарльстоні у школі, названій на честь Роберта Гулда Шоу; у 1871 р. вона викладала в підготовчій школі Чорних у Вашингтоні, округ Колумбія. П'ять років, з 1873 по 1878 р., вона працювала статистиком у Четвертій аудиторській службі Міністерства фінансів США. Нова національна ера повідомляв, "Компліментом для змагання є те, що міс Фортен повинна бути однією з п'ятнадцяти призначених із п'ятсот заявниць" (цитовано за Sterling, 1997: 285). Саме в казначействі вона познайомилася зі своїм майбутнім чоловіком.

Після одруження з Френсісом Гримке в 1878 році Фортен Гримке відійшла від суспільного життя, хоча продовжувала писати вірші та есе для публікації. Дім Гримке на 1608 R Street NW у Вашингтоні, округ Колумбія [Зображення праворуч] служив соціальним та культурним центром для інтелігенції чорних. Дослідження Мері Майяр виявили деталі його добре обладнаного та вишуканого інтер’єру: шліфовані меблі, натхненні твори мистецтва та столи, наповнені вишуканим французьким порцеляною та ігристими срібними столовими приборами (Maillard, 2017: 7–9). У 1887 році Гримке почали проводити щотижневі салони, де гості обговорювали цілий ряд тем - від мистецтва до громадянських прав (Робертс, 2018: 69). Вона також допомогла організувати групу, відому як "Booklovers", клуб елітних чорношкірих жінок для обговорення культурних та соціальних питань (Робертс, 2018: 70). У 1896 р., Маючи слабке здоров'я, Фортен був одним із засновників Національної асоціації кольорових жінок. Її цегляний будинок Dupont Circle був визнаний Національною історичною пам'яткою в 1976 році.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Життя Фортена в Салемі, штат Массачусетс, у середині 1850-х років, порівняно з життям сучасних кольорових людей, було відносно витонченим. Вона широко читала таких авторів, як Шекспір, Чосер, Мілтон, Філліс Уітлі, Лорд Байрон та Елізабет Барретт Браунінг, серед інших. Вона відвідувала лекції в Салемі та Бостоні, і особливо їй подобалося дізнаватися про такі країни, як Великобританія, де рабство вже було скасовано. Фортен був зачарований історичними та науковими експонатами, які можна було побачити в Східно-Індійському морському товаристві Салема та Інституті Ессекса. У той же час вона глибоко постраждала від расових упереджень, які були глибоко вплетені в культуру США.

Незважаючи на те, що Фортен переважає багатьох, Фортен періодично страждав від економічних збіднень. Як тільки підприємства "Філадельфії Фортен" збанкрутували, її батько не зміг запропонувати їй велику фінансову підтримку. Цей економічний тиск міг легко пом'якшити її білий дідусь Джеймс Каткарт Джонстон (1792–1865), син губернатора і сенатора Північної Кароліни, який залишався жити до досягнення нею двадцяти восьми років. Бабуся Фортена, рукопокладальниця Едіт Вуд, була коханкою цього видатного заможного білого південного плантатора до її смерті в 1846 році (Maillard 2013: 267). Історик Мері Мейлард докладно розповідає про масштаби свого багатства: «Джонстон володів величезним маєтком; при його смерті в 1865 р. його описали як "одного з найбагатших людей на Півдні". Його майно, що охоплювало чотири округи, оцінювалось у кілька мільйонів доларів, а "його величезні володіння на річці Роанок складають [d] найбагатші землі в країні" "(Maillard 2013: 267). Фортен не отримав жодної частини цього великого маєтку, оскільки Джонстон залишив усе своє багатство, включаючи три плантації, трьом друзям. Жодних припущень про колишнього коханого її бабусі чи згадки про Джонстона не зустрічається в її журналах або листах, але, мабуть, вона знала про лінії з боку матері, оскільки її виховували майже як сестру молодшої дочки Джонстона, своєї тітки, Енні Дж. Вебб, яка подала позов на маєток Джонстона за її спадщину. Навіть наприкінці життя Фортена Гримке та протягом усього її успішного шлюбу справжня економічна безпека залишалася невловимою (Maillard 2017: 150–51).

Заключна строфа Шарлотти Фортен «Валективорна поема» [Зображення праворуч], написана для прощальних вправ другого випускного класу звичайної школи Салема і опублікована в Реєстрація в Салемі 28 липня 1856 р. Підсумовується її жорстока відданість битві за припинення рабства та вдосконаленню її суспільства шляхом реформ. Це також ілюструє її непохитну християнську віру:

Але ми пообіцяли собі важку працю;
Для чужого блага обробити, збагатити грунт;
Поки він не дасть рясного врожаю,
Ми повинні бути безперервними робітниками на місцях.
І, якщо застава буде дотримана, якщо наша добросовісність
Залишайся незломленим, поки не спимо смертю, -
Ще раз ми зустрінемось і сформуємось у тій світлій землі
Де розставання невідомі - радісна група.

Протягом сорока років самостійно та тридцяти шести років у партнерстві зі своїм чоловіком Фортен Гримке прагнула до досягнення расової рівності. Будинок пари у Вашингтоні, округ Колумбія, був місцем для відвідування салонів та зустрічей, щоб допомогти справам, які вони підтримували, таких як расова та гендерна рівність. Незважаючи на те, що Фортен сильно постраждала як інвалід протягом останніх тринадцяти років свого життя, будинок Гримке залишався соціальним та культурним центром для діяльності, спрямованої на поліпшення життя чорношкірих американців (Sherman 1992: 211). П’ятнадцять відомих віршів Шарлотти Фортен Гримке, серед яких палюча пародія «Червоне, біле та блакитне», яка звертає її сатиричне погляд на лицемірство святкувань «Дня Незалежності» в США, а також стільки ж есе, що з'являються у провідних періодичних виданнях з 1855 р. 1890-ті були наповнені її глибокою духовністю та глибоко християнською свідомістю. Новаторські досягнення Шарлотти Фортен Гримке як просвітниці, письменниці та реформатора, а також її віддана робота в якості подружнього партнера пресвітеріанського міністра забезпечують їй важливу фігуру в царині релігії та духовності.

ФОТО

Зображення №1: Шарлотта Фортен як молода вчена.
Зображення №2: Історія Ентоні Бернса, брошура Бібліотеки Конгресу.
Зображення №3: Звичайна школа Салема, Салем, штат Массачусетс.
Зображення №4: Полковник Роберт Гулд Шоу, командир 54-го піхотного полку штату Массачусетс.
Зображення №5: Преподобний Френсіс Джеймс Гримке, чоловік Шарлотти Фортен.
Зображення No6: Шарлотта Фортен, близько 1870 року.
Зображення №7: Будинок Шарлотти Фортен Гримке, Вашингтон, округ Колумбія, Національний реєстр історичних місць.
Зображення №8: Опублікована в Реєстрація в Салемі, 1856.

Посилання

Біллінгтон, Рей Аллен. 1953. "Вступ". Pp. 1-32 дюйма Журнал Шарлотти Фортен: Вільний негр в епоху рабів, під редакцією Рея Аллена Біллінгтона. Нью-Йорк: Преса Драйдена.

Кобб-Мур, Женева. 1996. «Коли зустрічаються смисли: журнали Шарлотти Фортен Гримке». Pp. 139-55 дюймів Вписання щоденника: критичні нариси про щоденники жінок, під редакцією Сюзанни Л. Бункерс та Синтії А. Хафф. Амхерст: Університет штату Массачусетс.

Дюран, Джейн. 2011. «Шарлотта Фортен Гримке та побудова Чорноти». Philosophia Africana, 13: 89–98.

Фортен, Шарлотта. 1953 рік. Журнали Шарлотти Фортен: Вільний негр в епоху рабів, під редакцією Рея Аллена Біллінгтона. Нью-Йорк: Преса Драйдена.

Фортен, Шарлотта. 1862. “Лист з острова Святої Олени, Бофорт, Південна Кароліна” Визвольник, Грудень.

Фортен, Шарлотта. 1858. «Пародія на« Червоні, білі та сині ». Виступ Салемського державного університету Саманти Серлз. Доступ з www.salemstate.edu/charlotte-forten 20 червня 2021 р. Оригінал рукопису в Американському товаристві антикварів, Вустер, штат Массачусетс.

Фортен, Шарлотта. 1856 р. «Доречна поема». Реєстрація в Салемі, 28 липня. Архів державного університету Салем, штат Салем, Массачусетс.

Фортен, Шарлотта. 1855. «Гімн, з нагоди, однією з учениць, міс Шарлотта Фортен». Реєстр Салему, 16 липня. Архів державного університету Салем, штат Салем, Массачусетс.

Глазго, Крістен Ілер. 2019. «Шарлотта Фортен: Повноліття як радикальний підлітковий аболіціоніст, 1854–1856.”Доктор філософії дисертація, Каліфорнійський університет, Лос-Анджелес. Доступ з https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf на 20 червня 2021

Grimké, Angelina Weld. 2017. «Зберігати пам’ять про Шарлотту Фортен Гримке». Рукописи для книги Гримке 2. Цифровий Говард. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

Гримке, Шарлотта Фортен. 1988 рік. Журнали Шарлотти Фортен Гримкé, під редакцією Бренди Е. Стівенсон, Нью-Йорк: Oxford University Press.

Мейлард, Мері. 2013. “„ Вірно витягнуте з реального життя: автобіографічні елементи у Френка Дж. Вебба Гері та їх друзі." Пенсильванський журнал історії та біографії 137: 261-300.

Мейлард, Мері, вид. 2017 рік. Шепіт жорстоких помилок: листування Луїзи Якобс та її кола, 1879–1911. Медісон, штат Вісконсин: Університет штату Вісконсін.

Ноель, Ребекка Р. 2004. “Салем як шкільний будинок нації”. Pp. 129-62 дюймів Салем: Місце, міф і пам’ять. За редакцією Дейна Моррісона та Ненсі Лузіньян Шульц. Бостон: Північно-Східна університетська преса.

Робертс, Кім. 2018 рік. Літературний путівник по Вашингтону, округ Колумбія: Йдучи слідами американських письменників від Френсіса Скотта до Зори Ніл Херстон. Шарлоттсвілль: Університет штату Вірджинія.

Роузмонд, Гвендолін та Джоан М. Мелоні. 1988. "Виховувати серце". Секстант: Журнал Салемського державного університету 3: 2-7.

Саленій, Сірпа. 2016 рік. Аболіціоністка за кордоном: Сара Паркер Ремонд у космополітичній Європі. Бостон: Університет штату Массачусетс.

Шерман, Джоан Р. 1992. Афро-американська поезія ХІХ століття: антологія. Шампейн, Іллінойс: Університет Іллінойсу, преса.

Стерлінг, Дороті, вид. 1997 рік. Ми - ваші сестри: Чорношкірі жінки в ХІХ столітті. Нью-Йорк: WW Norton & Company.

Стівенсон, Бренда. 1988. "Вступ". Pp. 3-55 дюймів Журнали Шарлотти Фортен Гримке, під редакцією Бренди Стівенсон. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Лебідка, Джулі. 2002 рік. Джентльмен кольору: Життя Джеймса Фортена. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Ксав'єр, Сільвія. 2005. «Залучення симпатії Джорджа Кемпбелла до риторики Шарлотти Фортен та Ен Платон, афроамериканських жінок півночі Антебеллум». Огляд риторики 24: 438-56.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Брекстон, Джоанна. 1988. «Шарлотта Фортен Гримке та пошук публічного голосу». Pp. 254-71 дюймів Приватне Я: теорія та практика жіночих автобіографічних творів, під редакцією Шарі Бенсток. Чапел-Хілл: Університет Північної Кароліни.

Лонг, Ліза А. 1999 р. "Журнали громадянської війни Шарлотти Фортен і пошуки" генія, краси та безсмертної слави ". Legacy 16: 37-48.

Стівенсон, Бренда Е. 2019. «Розглядаючи війну з дому та з фронту: щоденники громадянської війни Шарлотти Фортен». Стор. 171-00 дюймів Написання громадянської війни: нові перспективи знакових текстів, за редакцією Гері В. Галлахера та Стівена Кушмена. Батон Руж: Преса державного університету Луїзіани.

Вебб, Френк Дж. 1857. Гері та їх друзі. Лондон: Routledge.

Дата публікації:
21 червня 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

частка