Кевін Кава

Громада Онеїди


ГРОМАДИННЯ ГРОМАДИ ОНЕІДИ

1768:  Нарис щодо розуміння людини Джон Локк був опублікований.

1769: Дартмутський коледж був заснований як школа християнської конгрегаціоналістської теології та гуманітарних мистецтв у Ганновері, штат Нью-Гемпшир.

1776: Колоніалісти, котрих влаштовували, цитували філософію Локка про "природні права" у своїй Декларації незалежності, відстоюючи своє невід'ємне право на "життя, свободу та прагнення до щастя" та об'єднати їх, як Сполучені Штати Америки.

1790-1840: «Друге велике пробудження» протестантського релігійного відродження промайнуло через віддалені англо-шотландські поселення в нових Сполучених Штатах, зокрема штат Нью-Йорк і долину річки Огайо.

1784-1830: Відповідно до Паризького договору 1783 р. Багатьох Онеїду та інших людей Хауденосані було вигнано з штату Нью-Йорк.

1822: Єльський коледж у штаті Нью-Хейвен, штат Коннектикут, створив Єльську духовну семінарію з програмою конгрегаціоналістської християнської теології.

1830: уряд США прийняв закон про виселення з Індії як закон.

1831: Чарльз Фінні та інші очолювали збори християнського відродження у штаті Нью-Йорк та на північному сході США.

1831: Відродження релігійних зборів було проведено в будинку Ноєс у місті Путні, штат Вермонт. Незабаром після цього недавній випускник Дартмутського коледжу Джон Х. Нойес вирішив вивчати теологію в Теологічній семінарії Андовера.

1832: Нойес переведений з Андовера в Єльську теологічну школу.

1833: Нойс сповідував християнський перфекціонізм, посилаючись на паулістські та інші ранніхристиянські комуналістичні практики. Згодом його було звільнено з посади міністра конгрегаціоналізму та попрошено вийти з Єльської теологічної школи.

1841: Нойс, Джон Скіннер, Джордж Крегін, Мері Крегін, Джон Міллер та інші створили Товариство розслідування в Путні, засноване на теології перфекціонізму.

1843: члени Товариства розслідування, які наразі нараховують тридцять п’ять осіб, переохарактеризували себе як Корпорацію Путні з об’єднаними ресурсами на загальну суму 38,000 доларів, включаючи кошти, успадковані Ноесом та його братами та сестрами від їхнього покійного батька.

1844: Пояснювальні записки до Нового Завіту Джон Уеслі був опублікований.

1846: Для громади Путні було розроблено Заяву про принципи. Джордж Крегін, Гаррієт Нойес, Шарлотта Міллер, Гаррієт Скіннер, Мері Крегін, Джон Скіннер та Джон Міллер, пообіцявши “Джону Х. Ноєсу, як такому ми підкоряємось у всьому духовному і тимчасовому, апелюючи від його рішень лише до духу Боже ".

1847: у штаті Нью-Йорк (Лейрдсвілль та Генуя) відбулись конгреси перфекціонізму, на яких були присутні особи та групи з Нової Англії, Нью-Джерсі та Нью-Йорка. Деякі учасники, в тому числі Громада Путні, перетворилися на комунальну асоціацію "Онеїда" і оселилися на землі, отриманій Джонатаном і Лорліндаю Берт, яка раніше входила до племінного заповідника "Онеїда" в центральній частині штату Нью-Йорк.

1848: штат Нью-Йорк прийняв Закон про власність одружених жінок, який передбачав обмежені права на нерухоме майно, але не на заробітну плату.

1850: в Онеїді був побудований оригінальний італійський «Особняк».

1852 (березень): громада Онеїди скасувала свою практику складних шлюбів.

1852 (грудень): громада Онеїди відновила практику складних шлюбів.

1855: Співдружність штату Массачусетс прийняла обмежений Закон про власність одружених жінок.

1860: Громада Онеїди позичила 30,000 XNUMX доларів на будівництво великої цегляної фабрики, що працює на воді, вздовж струмка Сконондоа.

1861: США вступили в громадянську війну. Ніхто з громади Онеїди не був призваний в армію Союзу, але принаймні один із членів, Едвін Наш, взяв на службу.

1863: На Свободу Джон Стюарт Мілл був опублікований.

1865: Нойс відмовився від "вільної любові" і затвердив "постійний союз" у шлюбі.

1877: «Будинок особняка» був розроблений для розміщення філії Уоллінгфорда, але його не вдалося добудувати через брак коштів.

1879 (серпень): громада Онеїди відмовилася від складних шлюбів. Жінки-члени комуни заохочувались приймати прізвища своїх моногамних партнерів.

1880: громада Онеїди проголосувала за передачу свого комунального майна акціонерній корпорації, що належить акціонерам.

1881 (1 січня): Oneida Community Limited взяла під контроль комунальні активи, офіційно припинивши комуну; багато членів розійшлися.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Християнський перфекціонізм має складну історію розвитку. Сучасні концептуалізації випливають із вчення Джона Уеслі (та методизму), який припускав, що «миттєве звільнення від усякого гріха» можливе, живучи згідно з «обрядами Бога». Таким чином Весліан міг прожити безгрішне життя. Уеслі обгрунтував своє богослов'я в посланнях християнського апостола Павла (Веслі 1827, 1844, 1847).

Протягом вісімнадцятого та дев'ятнадцятого століть у Європі та її північноамериканських колоніях поширився світогляд, який стверджував "природні права" людської свободи волі, яка діяла відповідно до божественного закону. Твори відомих теоретиків "природних прав", таких як Джон Локк і Джон Стюарт Мілл, зберігалися в читальній залі громади Онеїди і обговорювались у їх бюлетені (Locke 1768a, 1768b; Mill 1863, 1866; Круговий 1869: 375-76).

Джон Хамфрі Нойс (1811-1886) [Зображення праворуч], як правило, визнаний головним лідером громади Онеїди. Він народився в Браттлборо, штат Вермонт, у родині Джона Ноєса та Полі Хейз. Старший Нойс був помірно процвітаючим капіталістом і одноразовим представником Конгресу від держави. Джон Х. Нойес відвідував Дартмутський коледж, а після закінчення навчався в семінарії Андовера, а потім у богословській школі Єльського коледжу. Після виключення з Єльського коледжу, нібито за його перфекціоністські переконання, Нойес повернувся до родинного дому в місті Путні, штат Вермонт. Там троє його братів і сестер (Гаррієтт, Шарлотта та Джордж), а також його мати Поллі приєдналися до нього у віруванні перфекціоністів і, використовуючи кошти, успадковані від покійного батька, створили Асоціацію Путні. У 1847 році ця група вирушила до центральної частини Нью-Йорка, частково, щоб уникнути переслідування. Нойес проживав в Онеїді, штат Нью-Йорк, до 1878 року, коли, як повідомляється, він втік вночі на 27 червня до Ніагарського водоспаду, Онтаріо, Канада, щоб уникнути можливого переслідування за багатоженство. Нойес залишався в Ніагарі з 1878 р. До смерті у квітні 1886 р. Його тіло було повернуто Онеїді і поховано на цвинтарі Громади (Teeple 1985: 2-3; GW Noyes 1931: 25-33, 46-62).

Коли Друге Велике Пробудження пульсувало протягом перших десятиліть XIX століття, думка Весліана знаходила симпатичні уми в Новій Англії та на півночі Нью-Йорка. Тим самим юнацький Джон Хамфрі Нойес (який навчався в коледжах Дартмута, Єльського університету та Семінарії Андовера під проводом конгрегаціоналістів) зіткнувся з перфекціонізмом і незабаром був захоплений ним. Цей ентузіазм перервав його навчання богослов'я в Єльській семінарії, зокрема, коли він включив теорію перфекціонізму у свої проповіді до збору Вільної Церкви в Північному Салемі, штат Коннектикут. Перфекціоністське проповідування Ноєса викликало гнів деяких присутніх Вільної Церкви, а потім Асоціації Західного округу округу Нью-Хейвен, яка скасувала його ліцензію на проповідування. Нойес виїхав з Нью-Хейвена до Нью-Йорка, де він намагався зустрітися, але Чарльз Фінні, який отримав відсіч, один з головних агентів Великого пробудження. Нойес деякий час стукав у Нью-Йорк, стаючи дедалі пустішим, поки його сім'я не врятувала додому до свого батька у Вермонті (Parker 1973: 22-29).

У той самий період і після ряду зустрічей перфекціоністів, що відбулися в центральній частині штату Нью-Йорк, у 1847 р. Джонатан Берт, Лорлінда Берт, Даніель Наш, Софія Наш, Джозеф Екклі, Джулія Екклі та Хіал Уотерс створили Асоціацію Онеїди на суші. отриманий Бертом із штату Нью-Йорк. Пізніше Джозеф Екклі згадував думку, що вони були «покликані Богом ... побудувати суспільство, де переважаючим духом буде любов до Бога». (Teeple 1985: xv)

Насправді земля була частиною заповідника нації Онеїда (Хауденосауні) в центральній частині Нью-Йорка та поблизу місця історичного села Онеїда Канонвалохале (нині названий замок Онеїда). Власність включала ліс, оброблену землю та пилораму, яку громадяни Онеїди збудували вздовж струмка Онеїда. Протягом 1790-х і перших десятиліть 1800-х років люди Онеїди були змушені поступитися своєю землею в центральній частині Нью-Йорка уряду штату, який мав намір надати її європейським поселенцям (OIN 2019).

У 1848 році група «Перфекціоніст Онеїда» запросила одновірців, які жили у Вермонті, приєднатися до них у центральній частині Нью-Йорка. До групи Вермонта входили Джон Х. Нойес, Гаррієт Холтон Ноєс, Джордж Крегін, Мері Крейгін, Джон Скіннер та Гаррієт Нойс Скіннер. Об’єднані групи перейменували себе в громаду Онеїди.

Хоча офіційні історії, написані або замовлені його сином П'єрпонтом Бертом Нойесом та племінником Джорджем Валлінгфордом Ноєсом, представляють Джона Хамфрі Нойеса засновником та лідером громади Онеїди, документальний запис свідчить про те, що він був одним із декількох визнаних лідерів, які лише пізніше були заявлені (або запевнив себе) бути першим серед рівних.

Протягом перших п’яти років (1848-1853) Співтовариство розрослося до 134 дорослих. [Зображення праворуч] У 1868 році вони повідомили про 280 членів Онеїди; тридцять п’ять на їхньому місці у Вербовій площі; вісімдесят вісім у філії в Уоллінгфорді, штат Коннектикут; і десять у Нью-Йорку, де вони тримали діловий офіс на нижньому Бродвеї. До 1872 р. Кількість членів Онеїди зменшилася до 205 в Онеїді; дев’ятнадцять на Вербовій площі; і сорок п’ять у Воллінгфорді. Наприкінці 1870-х вони переселили всіх членів до Онеїди, і населення групи коливалося близько 200. З 1850 по 1879 р. Більше 150 членів залишили комунуКруговий 1868: 24; Циркуляр Онеїди 1872: 9; “Книга, що показує врегулювання, листопад – грудень 1880 р .;” «Розписки та розрахунки з сецедонами» 1855-1892).

Членами були в основному соціальні біженці з інших частин північного сходу США (Нордхофф 1875: 263-64). Комуна жила розширеною кооперативною родиною, ділившись майном та прихильністю між собою. Їхні поліамористичні стосунки характеризувались як “Складний шлюб” і пропагувались як засіб забезпечення громадянської рівності і явно звільнення жінок від рабських умов таємниці, що було законодавством у багатьох північно-східних американських штатах.

Х. Нойес регулярно писав інформаційні бюлетені Спільноти і, згідно з цими публікаціями, писав про теологію та поточні справи та щотижня представляв зустрічі у великій залі своєї резиденції в Онеїді (пор. Кожен номер Циркуляр і Циркуляр Онеїди). [Зображення праворуч]

Початкові зусилля у натуральному господарстві були безуспішними, і комуна спрямувала свою економічну спрямованість на ринкове садівництво та легке виробництво. Вони виробляли та продавали консервовані фрукти та овочі, шовкову нитку та пастки для тварин із залізною щелепою (пор Циркуляр Онеїди 1868: 8).

У міру розширення їх виробничих операцій Громада стала важливим регіональним роботодавцем, особливо молодих жінок, наймаючи цілорічних та сезонних працівників на шовковій фабриці, консервному заводі, лісопильному та металообробному цехах. Більшість операцій проводились на водяному комплексі млинів Уїллоу Плейс, побудованому вздовж струмка Сконондоа. Ці ринкові операції стали центральною діяльністю комуни і були процитовані як доказ богословської справедливості "ділового комунізму" і підтримувані Ноєсом та іншими протягом 1860-х і 1870-х років (Круговий 1864: 52; Циркуляр Онеїди 1872: 242; Циркуляр Онеїди 1873: 14).

Залежність Співтовариства від найманих працівників та ринкового обміну виробництвом була підірвана тими ж стресовими факторами, що впливали на решту капіталістичного світу XIX століття. Особливо впливовою була велика депресія 1873-1880 років. Крах ринків та збільшення боргу, що виникли до, під час та в результаті колапсу, залишили Співтовариство неплатоспроможним. Ця неплатоспроможність посилила зростаючу соціальну нерівність у межах Співтовариства та спонукала керівників (які мали юридичний титул на власність Співтовариства) запропонувати передати усі активи акціонерному товариству, яке було б продано як акції колишнім членам. Громада Онеїди була офіційно розпущена 31 грудня 1880 р. ("Протокол роботи Комісії" 1880 р.)

Провал Співтовариства “Бізнес комунізм »спонукав багатьох членів Церкви покинути Онеїду. Деякі намагалися відновити комуну на півдні Каліфорнії. Інші залишились в Онеїді як співробітники або керівники компанії, що залишилася в металообробці. Кілька керівників комуни стали основними акціонерами, а син Дж. Х. Ноєса, П. Б. Нойс, зрештою став виконавчим директором Oneida Community Ltd.

Основні житлові будинки та фабрика 1860 року збереглися в "Онеїді". Житловий комплекс Mansion House використовується як оренда квартир і входить до списку Національної історичної пам'ятки.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

 Центральним у системі вірувань громади Онеїди була передумова, що люди здатні жити в Ідеальному стані безгрішності, із забороненою поведінкою, якої уникають християнські общинні практики. Ця перфекціоністська система вірувань була їх інтерпретацією ранніхристиянських спільнот, зображених у посланнях Павла в Новому Завіті. У цьому вони черпали безпосередньо з праць Джона Веслі. Перфекціоністи вірять, що якщо люди дотримуються сприйнятих «обрядів Бога», вони можуть вести безгрішне, «досконале» життя. Ця віра виникла всупереч іншим протестантським християнським віруванням, а саме, що люди по своїй суті були помилковими і здатними до гріха.

Засновуючи основоположну віру в безгрішність, громада Онеїди побудувала ряд пов'язаних між собою вірувань, які вони осмислювали як наступні з божественних "обрядів" і конкретно практик, описаних у різних посланнях, написаних християнським апостолом Павлом (пор. Hinds 1908: 154-207; Parker 1973: 89-119). Першим серед тих, хто жив у громаді як громадянські та економічні рівні. Ця рівність вимагала повноцінної та рівної участі жінок у всіх аспектах спільного життя, економічна та політична рівність яких у зовнішньому світі обмежувалась законом. Актуалізація того, що статева рівність була практикою "складного шлюбу" та скасування моногамної "особливої ​​любові". Надалі, забезпечуючи повноцінну участь жінок у спільноті, від чоловіків очікувалося застосовувати форму контролю за народжуваністю, яку вони називали "чоловічим утриманням" (Parker 1973: 177-89).

З часом Нойес осмислив соціальну стратифікацію «висхідного спілкування» в межах Співтовариства. Сам Нойес стверджував, що регулярно спілкується з божественними попередниками, зокрема апостолом Павлом, і, отже, найдосконалішим із групи. Коли Спільнота дозрівала наприкінці 1860-х - на початку 1870-х років, вона далі формулювала «висхідну спільність» як успадковану рису. Слідуючи цьому біологічному детермінізму, Співтовариство приступило до євгенічної програми, яку вони описали як «мішарство», завдяки якій найдосконаліші серед них вирощуватимуть нових перфекціоністів. Комітет лідерів громади отримував заяви від майбутніх пар і схвалював або відмовляв у проханні продовжувати рід. Внаслідок цього процесу народилося п'ятдесят вісім дітей, в тому числі тринадцять від Нойеса з тринадцятьма різними жінками-членами (Parker 1973: 253-64).

Основні християни засуджували практику спільноти Онеїда складних шлюбів як просто "вільну любов" під іншим ім'ям. На практиці складний шлюб був спільним життям, в якому всі чоловіки та всі жінки виступали партнерами. Складний шлюб фактично ліквідував нерівні відносини власності, які тоді були нормами закону XIX століття між чоловіками та жінками, скасувавши нуклеарну сім'ю як основну економічну одиницю. Людей не рекомендували розвивати стосунки «особливої ​​любові» (парних зв’язків), але їх не відмовляли від поліамористичних стосунків. Як повідомляється, сексуальні стосунки в Співтоваристві були домовленостями та поєднувались із практикою контролю над народжуваністю, відомою як чоловіча континенція, щоб ефективно обмежувати народження дітей. Складний шлюб тим самим дав змогу більш рівноправно брати участь жінкам у комунальних справах (Noyes 1849 [1931], 116-22; New York Times, 10 серпня 1878; Американський соціаліст 1879: 282).

Однак, що є більш важливим, рамки “складного шлюбу” були передумовою всієї сукупності комунітарних способів життя, і виклики складному шлюбу також загрожували підірвати цю практику. Кілька моментів існування Співтовариства проголосувало за скасування цієї практики та дотримання традиційних шлюбних практик. У кожному з цих випадків, за винятком останньої інстанції 1879 р., Співтовариство визнавало екзистенційну загрозу, яку традиційні шлюби становлять для їхньої комуни, і згодом вирішило змінити ситуацію та відновити “складний шлюб” та спільну економіку, яку він створив.

Фундаментальним для досягнення досконалості була поведінка Співтовариства як економічної одиниці в рамках більшої суспільної системи промислового виробництва та ринкового обміну. Нойес та інші лідери Співтовариства розглядали фінансовий успіх Співтовариства як важливий доказ їх теологічної чесності, який Нойес та деякі інші врешті-решт назвали "діловим комунізмом". Тривалий економічний спад і особливо Велика депресія 1873-1880 рр. Сильно підірвали це твердження та загострили внутрішню напруженість, що призвело до розпаду Співтовариства в 1880 р. (Кава 2019: 8-12).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

“Я вірю, що це євангельський метод порятунку людей від гріха і старий спосіб Первісної Церкви. Що стосується шлюбу, Павло не забороняв цього, але вимагав права контролювати і перевіряти його поміркованими заходами і встановив стандарт воскресіння, "де вони ні одружуються, ні одружуються" як остаточний стан "(Джон Хамфрі Нойес, “Реформа тютюну, домашні розмови, 1853”, циркуляр, 28 березня 1868 р.).

Складний шлюб санкціонував епізодичні поліамористичні гетеросексуальні стосунки між членами, нібито як рівну альтернативу "особливій любові" до моногамії, коли жінки були підпорядковані чоловікам. Хоча ця немоногамна любов офіційно пропагувалась, конкретна сексуальна активність членів моніторилася старійшинами комун, які санкціонували зв'язки та іноді "ініціювали" сексуальну активність підліткової молоді. [Зображення праворуч]

Щотижневі засідання громад у головній залі їх Особняку були місцями для читань чи проповідей Джона Хамфрі Ноєса та інших лідерів, а також для обговорення комунального бізнесу та індивідуальних обов'язків (див. Циркуляр or Циркуляр Онеїди).

Зв'язки та дисципліна громади підтримувались шляхом практики публічних та цілісних зустрічей "взаємної критики", під час яких окремі особи та практики, що сприймаються як порушення принципів Спільноти, зазнавали критики. До переступників звертались їхні колеги-члени, і особливо найдосконаліші старійшини, тим самим зміцнюючи належну поведінку та мислення. У брошурі про взаємну критику вони писали, що «нашим об'єктом є самовдосконалення, ми багато бачимо, що вільна критика - вірна, чесна, різка, правдива - є однією з найкращих вправ для досягнення цього об'єкта "(Взаємна критика 1876: 19). І навпаки, і, можливо, натомість розкриваючи власну віггістську перспективу, 11 серпня 1878 року Нью-Йорк Таймс повідомляв, "що Нойес може зв'язати своїх послідовників воєдино взаємною ненавистю, що перетворює його на людину справжнього, хоча і збоченого, генія".

Ми страждаємо, але це не спричинено сваркою між собою; у цьому відношенні Спільнота не пекло. Усі бачать, що ми живемо у мирі одне з одним у надзвичайно великій мірі. Смутки, які ми маємо, - це така глибока дисципліна духу, за допомогою якої Бог вдосконалює, очищає та вдосконалює наші характери. Було б дуже приємно, якби ми могли піднести до світу картину нелегованого щастя; але поки ми не вдосконалимося, нам набагато краще пережити важкі часи. Ми не повинні бажати обманювати людей думкою, що це не що інше, як дитяча гра, щоб врятувати наші душі і піти на небо ". (Джон Хамфрі Нойс, “Шолом, домашня розмова, 14 березня 1868 р.”) Круговий 30 березня 1868 р.).

Таким чином, проживаючи в Онеїді, Дж. Х. Нойес породив щонайменше тринадцять дітей із стільки ж жінками-членами. Між 1848 і 1880 роками в комуні народилося приблизно 104 дитини (Teeple 1985: 209). [Зображення праворуч]

Нерухоме майно та гроші стали спільною власністю Громади після членства. Однак юридичне право на нерухоме майно, банківські депозити та борги належала невеликій групі керівників чоловічої статі, включаючи Ноєса, Ераста Гамільтона, Вільяма Вулворта та Чарльза Келлога (Чарльз А. Берт проти Oneida Community Ltd. 1889: 195, 357).

Робота мала порівну ділитися між собою членами комуни. Епізодично і дедалі частіше в подальші роки деякі члени критикували сприйняття ухилення від виконання своїх обов'язків іншими членами та нерівний розподіл власності при ліквідації Спільноти. Найпродуктивнішу роботу виконували десятки найманих робітників, які працювали в особняку або як промислова робоча сила на сучасній фабриці, що працює на воді, поруч із магістраллю Сенека та залізничною лінією, що з'єднує Ютику та Сіракузи. За усіма найманими працівниками спостерігали керівники комун.

Діяльність громади була достатньо вигідною в 1850–1860-х роках, щоб підтримати понад 300 осіб. Серед інших зусиль, доходи були використані для зарахування кількох дітей чоловічої статі до Єльського університету для здобуття вищої освіти з медицини, права та біохімії. Показово, між 1850 і 1877 рр. Громада замовила будівництво трьох великих італійських та одного вікторіанського готичного житлових будинків біля місця первинного землеволодіння Бурта. Врешті-решт, цей особняк [Зображення праворуч] займав площу 90,000 XNUMX квадратних футів. Він мав деякі найновіші зручності, включаючи сантехніку в приміщенні та теплову енергію. Наймані працівники готували їжу та утримували житлові приміщення та майданчик.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Визнана структура громади Онеїди була розширеною родиною, яка поділяла всю роботу та її результати. “Біблійний комунізм” Спільноти надихнувся на інтерпретацію християнського апостола Павла та Ноєса ранніх християнських громад (Довідник 1867).

Дж. Х. Нойс та близькі довірені особи вважали його головним богословом та "духовним батьком" комуни, досконалішим за інших та у спілкуванні з божеством. Шум під час зустрічей та есе, опублікованих у бюлетенях громади. Його піднесене становище ще більше актуалізувалося тим, що він відбирав жінок, які жили в громаді, як "міграційних" сексуальних партнерів.

Нойес був у центрі найближчого кола старших чоловіків і жінок, які брали участь у створенні Спільноти в 1847 році. Серед них були його сестра Джонатан Берт, Джордж Крегін, Ерастус Гамільтон, Вільям Хіндс, Джон Міллер та деякі інші . У 1860-х роках центральною основною групою були Нойес, Гамільтон, Берт, Крегін з орбітальною групою наглядачів, відповідальних за конкретні операції. З крахом 1873 р. Спільнота реорганізувалась під ділову раду, членство якої змінилося в міру початку або припинення діяльності (Нордхофф 1875: 278-80).

Організаційна злагодженість громади відтворена частково через практику «взаємної критики», в ході якої поведінка окремих членів колективно досліджувалась і критикувалась. Взаємна критика посилювала відповідність, а також визнані відхилення в межах комуни, згідно з керівними ідеологіями лідерів комун.

Наприкінці 1850-х років більшу частину продуктивної роботи в громаді Онеїди виконували десятки найманих робітників, під наглядом бригадирів та керівників комун. Робітників набирали з навколишніх натуральних господарств, і, як і скрізь на промислово розвиваються північному сході, це були переважно молоді жінки. Наймані працівники також обслуговували житлові приміщення та майданчик Особняку.

Жодні існуючі записи не вказують, чи ставили члени під сумнів принциповість або братерство життя за рахунок найманої праці інших людей, хоча оповідачі описують випадкові патерналістські дії як благодійність Співтовариства, надане тому чи іншому домашньому працівникові, наприклад, надання вільного часу для одруження , або планування робочих перерв, щоб «дівчата з млина» могли купатись у ставі млина.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Спільнота Онеїди поділилася деякими характеристиками інших американських комунітарних експериментів XIX століття. Єдність волі, виражена ідеологією перфекціонізму, неодноразово оскаржувалась внутрішніми та зовнішніми стресорами.

Внутрішнє сприйняття та раціоналізація повсякденних операцій як політики та стратегічних цілей як ідеологій повинні були виникнути. Зусилля Співтовариства щодо вирішення цих суперечностей за допомогою форуму «взаємної критики» були лише з перервами. Протягом життя комуни, щонайменше одна третина всіх дорослих столярів кидає посаду. До цієї групи було включено кілька молодих людей, народжених у комуні, що припускає, що розбрат не був імпортований виключно зі "світу" або вираженням попередніх домовленостей ("Книга, що показує врегулювання, листопад – грудень 1880 р.", "Квитанції та розрахунки з відступниками 1855 р." -1892; " Берт проти Oneida Community Ltd, 1889).

Зовні комуна була підштовхувана соціальними силами (натуральне сільське господарство, індустріалізація, боргове фінансування, плантація рабської праці) і все частіше суперечила цим соціальним силам. Глибокі зміни до індустріалізації, спричинені громадянською війною в США, наступним періодом Реконструкції, а потім Великою депресією 1873-1880 років, підірвали політичні та економічні відносини в Америці, в тому числі ті, що породили комунітарні експерименти, такі як громада Онеїди. “Бізнес-комунізм”, якого підтримували лідери Співтовариства, був підірваний різкими змінами у фінансах та боргах, нещодавно капіталізованими конкурентами в промислових центрах з кращим доступом до робочої сили та капіталу, а також зміною суспільного ставлення до класових та гендерних ролей. Отже, основним викликом комунітарній передумові громади Онеїди було її функціонування як капіталістичного підприємства. Громада Онеїди намагалася співіснувати з натуральними фермами, що оточували її, але в нерівних відносинах: як основний покупець сільськогосподарської продукції та як основний роботодавець найманої праці (Coffee 2019).

Особливо після того, як громадянська війна трансформувала економіку США, Співтовариство стикалося з дедалі індустріальним та фінансовим капіталістичним суспільством. Спільнота одночасно конкурувала та залежала від інших учасників регіональної, національної та трансокеанічної економіки. Рівняння Ноєсом та іншими лідерами фінансового успіху з благословенням було зруйновано цими перетвореннями, і це найбільш різко, коли більша економіка в 1870-х роках зазнала краху.

Однак з 1880 р. Було представлено кілька альтернативних пояснювальних аналізів, що дозволяють сформулювати наше розуміння розпуску громади Онеїди.

 

Домінуючою серед них є офіційна історія, написана П'єрпонтом Буртом Нойесом, одним із дітей "мішанства" Дж. Х. Ноєса, який став виконавчим директором корпорації Oneida Community Limited. В значній мірі спираючись на власний класовий упередження, щоб перекрити передумови батька про теологічну еліту, молодший Нойєс написав кілька мемуарів, які прославляли цю спадщину (наприклад, Noyes 1937). Як керівник компанії OCL, PB Noyes також замовив «офіційну історію», написану письменником історичної фантастики Вальтером Едмондсом (1948). Едмондс сприймався так, як це давали багато наступні вчені. Найбільш помітним із історії Ноєса та Едмонда є твердження, що акціонерне товариство (врешті-решт виробник срібних виробів) було логічним продовженням переконань комуни перфекціоністів. До іронії цього твердження додає той факт, що компанія Oneida Limited стала неплатоспроможною наприкінці 1990-х років, а її торгова марка була продана конкуренту.

Друга нитка розслідування прослідковує відновлений інтерес серед істориків та теоретиків соціальних досліджень до внутрішньої динаміки навмисних спільнот як ключових подій в історії Сполучених Штатів ХІХ та ХХ століття. Цю тему частково оживили соціальні рухи пізніше ХХ століття за рівність у Сполучених Штатах та в усьому світі. Роберт С. Фогарті (1990) особливо розміщує громаду Онеїди в межах континууму навмисних та контркультурних спільних експериментів. Фогарті (Miller and Fogarty 2000) та Лоуренс Фостер (1992) також досліджували життя жінок у громаді Онеїди, складні шлюби та сексуальні практики дорослих за згодою. Важливим у цій експертизі є відредагована публікація Фогарті молочної ферми жінки-члена комуни Тірзи Міллер (Miller and Fogarty 2000).

Третя нитка експертизи більш конкретно зосереджена на сексуальних практиках Співтовариства, особливо стосунках між поколіннями. Важливим внеском у цю тему є Спенсер Клов (1993) та Еллен Вейленд-Сміт (2016). Хоча це важливо, що відрізняється один від одного, кожен із цих авторів зосереджується на сексуальних практиках як на особистій психології. Вейленд-Сміт особливо концентрує загибель Спільноти у підпорядкуванні їй окремих особистостей молоді Спільноти.

Ті, хто створили громаду Онеїди або приєднались до неї в перші роки, прагнули уникнути хаосу трансатлантичного капіталістичного суспільства, і їх привабила харизматична професія Джона Хамфрі Ноєса, яка базується на розширеній кооперативній сім'ї, чия дійсність була прийнята з читань Нового Завіту. Ноесіанці прагнули побудувати режим розуму та вічної справедливості з власного богослов'я, яке чітко пов'язувало релігійну вірність з економічною вигодою. Глянувши через цю лінзу, економічний занепад комуни ускладнив розмежування між добром і злом, між досконалими та недосконалими душами. Теократія, яка ототожнювала блаженство з багатством, обернулася сама на себе. Товариство розпущено, протистоячи члену проти члена.

ФОТО

Зображення №1: Джон Хамфрі Нойс.
Зображення №2: Члени громади Онеїди близько 1860 року.
Зображення №3: Випуск циркуляра Oneida.
Зображення №4: Передня обкладинка сексуальних відносин у спільноті Oneida.
Зображення №5: Джон Х. Ноєс зі своїми дітьми.
Зображення №6: Будинок особняка

Посилання

Американський соціаліст, 1877-1878. Спільнота Oneida: Oneida, NY.

Чарльз А. Берт проти Oneida Community Ltd. Верховний суд штату Нью-Йорк, округ Медісон, 14 лютого 1889 року.

Кава, Кевіне. 2019. «Спільнота Онеїда та корисність ліберального капіталізму». Радикальна Америка 4:122.

Купер, Метью. 1987. "Відносини способів виробництва в Америці дев'ятнадцятого століття: Шейкери та Онеїда". Етнологія 26: 1-16.

Едмондс, Вальтер Д. 1948. Перша сотня років. Онеїда: OCL.

Міллер, Тірза і Роберт С. Фогарті. 2000 рік. Бажання і обов'язок в Oneida. Блумінгтон, Індіана: Університет Індіана Прес.

Фостер, Лоуренс. 1992 рік. Жінки, сім’я та утопія. Сиракузи, Нью -Йорк: Преса університету Сіракуз.

Довідник громади Онеїди. 1867. Уоллінгфорд, КТ: Офісний циркуляр Онеїди.

Хіндс, Вільям Альфред. 1908 рік. Американські громади та кооперативні колонії. Чикаго: Чарльз Х. Керр.

Локк, Джон. 1768а. Нарис про розуміння людини: Вип. 1. Лондон: Вудфолл.

Локк, Джон. 1768б. Нарис про розуміння людини: Вип. 2. Лондон: Вудфолл.

«Книга, що показує поселення, листопад – грудень 1880 р.», Графа 20, Колекції громади Онеїди, Дослідницький центр спеціальних колекцій, бібліотеки університету Сіракуз.

Клов, Спенсер. 1993 рік. Без гріха. Нью-Йорк: Пінгвін.

Мілл, Джон Стюарт. 1866а. Принципи політичної економії, том 1. Нью-Йорк: Appleton & Co.

Мілл, Джон Стюарт. 1866б. Принципи політичної економії, том 2. Нью-Йорк: Appleton & Co.

Млин, Джон Стюарт. 1863. На Свободі. Бостон: Ticknor and Fields.

Взаємна критика. 1876. Онеїда, Нью-Йорк: Офіс американського соціаліста.

Нордхофф, Чарльз. 1875 рік. Комуністичні товариства США від особистого відвідування та спостереження, Нью-Йорк: Harper & Brothers.

Нойс, Джордж Воллінгфорд. 1931 рік. Джон Хамфрі Нойс, Громада Путні. Oneide: GW Noyes.

Ноєс, Джон Хамфрі. 1849 [1931]. "Біблійний комунізм". В Джон Хамфрі Нойс, під редакцією GW Noyes, Oneida: GW Noyes.

Ноєс, П'єрпон Берт. 1937 рік. My Father's House. Нью-Йорк: Холт Райнхарт Вінстон.

Циркуляр Онеїди, 1872-1876. Спільнота Oneida: Уоллінгфорд, Коннектикут та Oneida, Нью-Йорк.

Індійська нація Онеїда (OIN). 2019. “Історична хронологія”. Доступ з  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf на 15 квітня 2021.

"Наші книги". 1869 рік. Циркуляр, 8 лютого 1869, 375-76.

Паркер, Роберт Аллен. 1973 [1935]. Святий Янкі. Хамден, Коннектикут: Книги Архонта.

“Квитанції та поселення з сецедонами, 1855-1892 рр.”, Графа 19, Колекція громади Онеїди, Центр досліджень спеціальних колекцій, Бібліотеки Університету Сіракуз.

“Протокол роботи Комісії, 1880 р.”, Графа 19, Колекція громади Онеїди, Науковий центр спеціальних колекцій, Бібліотеки Університету Сіракузи

Робертсон, Констанція Ноєс. 1970 рік. Громада Онеїди. Сіракузи, Нью-Йорк: Syracuse University Press.

Циркуляр, 1851-1870. Громада Онеїди: Бруклін, Нью-Йорк та Онеїда, Нью-Йорк.

Вейленд-Сміт, Елен. 2016 рік. Онеїда. Нью-Йорк: Пікадор.

Уеслі, Джон. 1844 рік. Пояснювальні записки до Нового Завіту. Нью-Йорк: Лейн і Санфорд.

Уеслі, Джон. 1840 рік. Веслеяна: Повна система теології Весліана. Нью-Йорк: Mason & Lane.

Уеслі, Джон. 1827 рік. Твори Джона Веслі. Нью-Йорк: J & J Harper.

Тіпл, Джон. 1985 рік. Родина Онеїда. Онеїда, Нью-Йорк: Історична асоціація Онеїда.

Дата публікації:
17 квітня 2021

 

частка