Кейт Кінгсбері

Санта-Муерте


СЕРЕДОВИЩЕ САНТА МУЕРТ

850: Сапотеки збудували місто Льобаа, місто мертвих, яке пізніше назвали Мітла (ацтекське відозвище для нього, оскільки вони бачили, що воно пов’язане з Міктланом, що називається підземним світом). Це був найважливіший релігійний центр для сапотеків, де вони поклонялися своїм первинним божествам, двом божествам смерті, що складалися з пари, яку приносили в жертву і умилостивляли для зцілення. Тут також вшановували своїх померлих предків.

1019: Під містом Чичен-Іца майя побудували ряд печерних камер, що представляють Сібальбу, підземний світ. Вони проводили ритуали до божеств смерті, таких як Сізен, Ах Пуч та ін.

1375: ацтеки заснували свою столицю Теночтітлан (місце сучасного Мехіко). Їх імперія домінує в центральній Мексиці в культурному та політичному відношенні до 1519 р. Система вірувань ацтеків включала Міктекасіхуатль, ацтекську богиню смерті, традиційно представлену у вигляді людського скелета або плотського тіла з черепом для голови.

1519-1521: відбулося завоювання іспанцями ацтеків, сапотеків, майя та інших груп, які поклонялись богам смерті, таким як Мікстеки, загнавши під землю традиційні вірування та відданість корінних народів з початком колоніальної ери. Іспанці принесли фігуру Похмурої жниці, яку деякі корінні групи інтерпретували як божество смерті, і місцеві жителі почали поклонятися цій фігурі.

1700-ті рр.: У документах іспанської інквізиції зафіксовано, що духовенство кастувало місцевих жителів за поклоніння фігурам Похмурої жниці та за проведення ритуалів на її честь, в деяких випадках ця цифра була задокументована як "Санта-Муерте". Практика залишалася окультною, оскільки тих, хто практикував таке поклоніння, звинувачували в єресі та карали; смертельні цифри були знищені духовенством.

1860-ті: на північному кордоні того, що донедавна був віце-королем Нової Іспанії, в Нью-Мексико та на півдні Колорадо, була виявлена ​​група метисів Пенітентесів, які поклонялися смерті. Фігуру шанували і називали її взаємозамінно Санта Муерте та Комадр (співхресна мама) Себастьяна.

1870–1900 рр .: в традиційних письмових історичних записах практично не згадувалося про Санта-Муерте.

1940-ті: Санта-Муерте знову з’явився в етнографіях, написаних мексиканськими та північноамериканськими антропологами, головним чином як народний святий, до якого звертаються жінки, які звертаються за допомогою до цього святого, щоб повернути заблукалих чоловіків і хлопців.

2001: У День всіх святих Енрікета Ромеро Ромеро поставила свою статую Санта-Муерте біля магазину, де вона продавала кесадилья. Тим самим вона заснувала першу громадську святиню, присвячену відданості смерті в центрі міста Мехіко, районі Тепіто.

2003: Храм Давида Ромо, що самопроголосив себе, Традиційна Свято-Католицька Апостольська Церква, Мексика, США отримав офіційне визнання урядом Мексики. 15 серпня, у свято Успіння Діви Марії, церква відсвяткувала включення Санта-Муерте до свого набору вірувань та звичаїв.

2003: Універсальний заповідник Санта-Муерте (Santuario Universal de Santa Muerte) був заснований “професором” Сантьяго Гвадалупе, мексиканським іммігрантом із штату Веракрус, у Лос-Анджелесі.

2004: Один із невдоволених священиків Ромо подав офіційну скаргу щодо включення церквою Санта-Муерте до своєї молитовної парадигми.

2005: Мексиканський уряд позбавив Традиційну Святу Католицьку Апостольську Церкву, Мексика США офіційного визнання. Однак мексиканське законодавство не вимагало таких санкцій, і інцидент викликав політичні суперечки.

2008: Після смерті її сина Джонатана Легарії Варгаса, який спорудив найбільший образ Санта-Муерте в Тултітлані-Мехіко, його мати Енрікета Варгас створила найбільшу мережу транснаціональних церков Санта-Муерте на честь Санта-Муерте.

2009: Зростаюча кількість людей, зокрема жінок, почали встановлювати святині для Санта-Муерте по всій Мексиці.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Ім'я Санта-Муерте багато про що свідчить про її особу. La Muerte означає смерть іспанською мовою і є іменником жіночого роду (позначається жіночим артиклем "la"), як це є на всіх романських мовах. "Санта" - це жіноча версія "санто", яку можна перекласти як "святий" або "святий", залежно від використання. Санта-Муерте - народний святий, тобто святий народний, якого не визнає католицька церква. На відміну від офіційних святих, яких канонізована католицькою церквою, народні святі - це духи мертвих. [Зображення праворуч] Місцеве населення вважає їх святими за свої чудодійні сили, з якими вони пов’язані місцевістю та культурою. Як правило, це місцеві жителі, які загинули в результаті трагічної смерті і яким після цього вважали, що вони слухають молитви і відповідають на них чудесами. Загалом у Мексиці та Латинській Америці народні святі мають повну відданість і часто є більш популярними, ніж офіційні святі. Санта-Муерте відрізняється від інших народних святих тим, що для більшості відданих вона є уособленням самої смерті, а не померлої людини.

Народний святий був створений народом із домішки корінних божеств смерті та Похмурої жниці в колоніальну епоху, коли іспанці ввели католицизм. Найбільш поширена версія історії корінної самобутності святої в Північній Мексиці походить від її ацтеків, а інші - від пурепечі, майя чи навіть сапотеків. Для тих, хто живе в Північній Мексиці, вважається, що Санта-Муерте виникла як Міктекачіуатль, ацтекська богиня смерті, яка разом зі своїм чоловіком Міктлантекутлі правила над підземним світом Міктлан. Як і Санта-Муерте, подружжя смертей традиційно представляли у вигляді людських скелетів або плотських тіл з черепами для голів. Ацтеки вірили, що ті, хто помер природною смертю, опинилися в Міктлані, і вони також посилалися на надприродну силу богів для земних причин.

Коли іспанське духовенство прийшло як частина колоніального завоювання «Нового Світу», вони принесли з собою фігури Марії, Ісуса, святих та Похмурого жнеця, щоб навчати катехизму під час своєї місії навернення. У той час як для іспанців Похмурий Жнець був лише зображенням смерті, корінне населення, продовжуючи свою відданість богам смерті, сприймало Похмурого Жнива як святого смерті, якого шанували за милість, як інших святих, та Ісуса. Спираючись на традиції священних кісток предків, поклоніння богам смерті та інтерпретацію християнства через власну культурну лінзу, вони прийняли скелетну фігуру смерті церкви як святу. Її поклонялися приховано протягом сотень років у повній таємниці, через покарання іспанців, коли вони виявили, що молитов корінних народів благають Санта-Муерте.

Іспанські колоніальні документи 1793 та 1797 років, що зберігаються в архівах інквізиції, описують місцеву відданість Санта-Муерте в сучасних мексиканських штатах Керетаро та Гуанахуато. Інквізиційні документи описують окремі випадки “індійського ідолопоклонства”, що обертається навколо скелетних фігур смерті, поданих громадянами корінних народів за політичні ласки та справедливість. [Зображення праворуч] Ні мексиканські, ні іноземні спостерігачі знову не зафіксували її присутності до 1940-х років.

Перші письмові згадки про святу скелет у двадцятому столітті згадують її в контексті дії як надприродного лікаря любові, викликаного червоною свічкою. Свята Смерть багряної свічки приходить на допомогу жінкам і дівчатам, які в своєму житті почуваються зрадженими чоловіками. Троє антропологів, один мексиканець та двоє американців, згадували про її роль любовної чарівниці у своїх дослідженнях, проведених у 1940-1950-х роках.

Від 1790 до 2001, Santa Muerte був шанований тайно. Вівтарі зберігалися в приватних будинках, поза публікою, а медальйони і лопатки скелета святого були сховані під сорочками відданих, на відміну від сьогоднішнього дня, коли багато хто з гордості демонструє їх, а також футболки, татуювання і навіть тенісні черевики. їхньої віри.

Народний святий з'явився публічно, коли Енрікета Ромеро, продавець кесаділл в Тепіто, штат Мехіко, поставив свою статую біля свого скромного будинку в 2001 році, завдяки народному святому за те, що її син вийшов з тюрми. Після цього відданість смерті вибухнула, багато з них стали відданими або публічно заявили про свою віру. Слідом за Ромеро чоловіки та жінки почали відкривати храми святому смерті. Джонатан Легарія Варгас, він же Команданте Пантера, започаткував храм, який згодом розширила його мати Енрікета Варгас після його смерті в результаті стрілянини. Вона заснувала найбільше транснаціональне служіння святому скелету в 2008 році, і багато інших наслідували його приклад, відкриваючи власні церкви святому смерті.

Саме жінки-лідери були в авангарді цього руху, враховуючи його увагу до жіночої народної святої смерті. На відміну від католицької церкви, яка забороняє жінкам отримувати владні посади, Санта Муерте вважає всіх рівними перед смертю, і це включає всі статі. Це дозволило жінкам стати престижними і могутніми духовними лідерами від Юрія Мендеса в Канкуні, який створив найбільшу святиню в місті, а можливо навіть у Кінтані-Роо. Понад десять років тому Олена Мартінес Перес створила найбільшу святиню народного святого в регіоні Оахака. Молитва до Санта-Муерте для жінок, спочатку написана Юрієм Мендесом, розкриває важливість жінок не тільки в поширенні відданості, але і в багатьох їхніх потребах, їхніх бажаннях, їхніх страхах і чому вони звертаються до жіночої народної святої смерті, яка вони вірять, що будуть ставитися до них як до рівних.

Санта Муерте, я, твій гарячий слуга, прошу тебе за мене і за всіх тих жінок, які щодня наполегливо працюють, щоб приносити додому прожиток, щоб нам не бракувало процвітання, щоб двері успіху були відкриті, я також прошу тих які навчаються, допоможуть їм задовільно виконати поставлені цілі.
“Захищайте наш шлях, усувайте все зло і небезпеку, які нас оточували.
Відганяйте будь-якого чоловіка, який хоче нашкодити нам, благословити наш шлюб чи залицяння.
Переконайтеся, що в нашому житті не бракує любові.
Санта Муерте, якими б не були мої проблеми, я довіряю тобі і знаю, що ти не залишиш мене в спокої і допоможеш мені (тут відданий повинен зробити своє прохання відповідно до проблеми, яку вони переживають)
Я жінка, я твій відданий, і буду до останнього дня свого життя, моє життя у твоїх руках, і я буду ходити спокійно, бо знаю, що ти зі мною, і ти не залишиш мене зовсім одну .
Благослови і захисти мою родину, моїх друзів, утримай від мене всяку неправду та лицемірство.
Я дякую вам, я знаю, що ви мене слухаєте і завжди будете слухати все, що я скажу. Дай мені багато мудрості та достатньої стриманості, щоб ходити в цьому суспільстві.
І я не прошу нічого, крім поваги, бо я жінка і маю такі ж права, як і будь-хто інший.
Ви справедливі і не дозволите мені зазнати жодного приниження від когось.
Я жінка, я ваш відданий, і я буду до останнього дня свого життя, нехай мої прохання будуть почуті
Амінь

Кілька відомих чоловіків також створили церкви, але вони були швидкоплинними. Наприклад, Девід Ромо, який заснував Традиційну Святу Католицьку Апостольську Церкву, Мексика США, був заарештований у 2011 році за різними звинуваченнями, включаючи викрадення, і його Церкву раптово закрили. Джонатан Легарія Варгас, також відомий як "Команданте Пантера" (Командор Пантери) і "Падріно (Хрещений батько) Ендоке", був харизматично відвертим лідером у зростаючій суспільній традиції відданості навколо Санта-Муерте. Він побудував високий сімдесят п'ять футів високий образ Санта-Муерте в Тултітлані на піщаній околиці Мехіко і мав шлях до того, щоб стати централізуючою фігурою у вільно в'язаній громаді Санта-Муертіса. Однак у 2008 році його застрелили у своїй машині, коли зловмисники розбризкували її 150 кулями, вбивши його миттєво. Однак його мати, Енрікета Варгас, змусила Санта-Муерте поширюватися транснаціонально, відкривши церкви в Колумбії, Коста-Ріці та по всій Мексиці.

Також до народного святого намальовані транс-фігури. Оскільки смерть нікого не судить, оскільки смерть приходить до нас усіх, святий має велику кількість представників ЛГБТК +. Одним з таких лідерів транс-бізнесу в Нью-Йорку є Арелі Васкес, яка приблизно десять років тому відкрила святиню Санта-Муерте в Квінсі.

До Санта-Муерте молиться строката команда послідовників від ділових жінок та чоловіків, домогосподарок до адвокатів до політиків та медсестер. Вона відома насамперед своєю привабливістю до тих, хто живе на узбіччі суспільства і близький до смерті. Дійсно, більша частина популярності Святого походить від контексту підвищеного усвідомлення смерті в Мексиці, враховуючи трагічну кількість насильства, смерті та руйнувань, спричинених триваючою наркотичною війною, яка триває по Мексиці протягом багатьох десятиліть і лише загострюється під нинішній президент Андрес Мануель Лопес Обрадор, політика якого "не обмивати, а не кулі", виявилась неефективною і лише погіршила життя тих, хто повинен щодня стикатися з наркотиками. Феміцид також є основною проблемою в Мексиці, коли щодня вбивають десять жінок, а жінку зґвалтують кожні двадцять секунд. До такого гендерного насильства ставляться безкарно. У такому оточенні багато хто, не боячись смерті, зав'язують стосунки зі святим смерті, якого вони просять про життя і захист від огидного насильства на вулицях Мексики.

Санта-Муерте забезпечує чудеса відданим, даруючи їм любов, удачу, здоров'я, багатство, захист, добробут та багато іншого. Санта-Муерте - єдина жінка святого смерті в Америці. Її найчастіше зображують у вигляді жінки-похмурої жниці, оснащеної косою та в саван. [Зображення праворуч] Часто вона тримає набір ваг, що відображають її здатність надати справедливість тим, хто має проблеми із законом або кому потрібна помста. Санта-Муерте іноді тримає глобус, який символізує її глобальне панування над світом як саму смерть. Зазвичай вона з’являється з совою, що сидить біля її ніг. У західній іконографії сова символізує мудрість, і деякі мексиканці так само розглядають цю нічну птицю. Однак мексиканська інтерпретація набагато більше стосується смерті. Корінні божества смерті, підземний світ і ніч часто були пов'язані з совами в доколоніальні часи. Сови та їх зв'язок як передвістя смерті закладені в популярне мексиканське прислів'я: "Коли сова скрипить, індіанець гине".

Папа та багато єпископів визнали Санта-Муерте наркоманом, а тих, хто слідує за нею, єретиками. Навіть уряд дотримувався цього рішення, особливо за часів Кальдерона, який знищив тисячі святинь на кордоні США та Мексики в марній спробі припинити торгівлю наркотиками. Іноді католицьке духовенство здійснює екзорцизм, щоб вигнати відступників її духу. Однак більшість Санта Муертіста (послідовники Санта Муерте) розглядають відданість народному святому як доповнення до їх католицької віри або навіть її частини, незважаючи на засудження.

У Санта-Муерте багато відомих прізвиськ. Вона по-різному відома як Худа Леді, Кістлява Леді, Біла Сестра, Хрещена Мати, Співхресна Мати, Потужна Леді, Біла Дівчинка та Гарненька Дівчина, серед інших. Будучи хрещеною матір'ю та сестрою, і її часто описують як матір, святий стає надприродним членом сім'ї, до якого підходять з такою ж близькістю, яку мексиканці зазвичай надають своїм родичам. Її сприймають як турботливу, добру, але також, як і будь-яка зневажена жінка, може бути і гнівною. В рамках своїх приношень прихильники можуть ділитися з нею їжею, алкогольними напоями та тютюном, а також продуктами з марихуани.

Певним чином прихильники розглядають її як надприродну версію себе. Однією з головних визначних пам'яток народних святих є їх схожість із відданими та часто улюблена пропозиція, наприклад, певна марка пива також є улюбленою. Саме з цієї причини люди почуваються ближче до народних святих і вірять, що можуть встановити міцніші зв’язки, оскільки вони, як правило, мають однакову національність та соціальний клас зі своїм народним святим. Це дуже стосується Санта-Муерте, який, як кажуть, розуміє потреби своїх відданих. Крім того, багатьох відданих приваблює вирівнюючий ефект коси Санта-Муерте, який знищує поділи на расу, клас та стать. Одне з найбільш часто повторюваних окликів полягає в тому, що Кістлива Леді "не дискримінує".

У цьому полягає одна з найбільших переваг Санта-Муерте на дедалі конкурентоспроможнішому релігійному ринку Мексики та в найбільшій економіці віри на землі тут, у Сполучених Штатах. Набагато більше, ніж Ісус, канонізовані святі та незліченні прихильники Марії, теперішня ідентичність Святої Смерті є надзвичайно гнучкою. Це багато в чому залежить від того, як окремі віддані сприймають її. Незважаючи на свою скелетну форму, яка передбачає смерть і спокій непосвячених, Кістлива Леді - це надприродна фігура, яка лікує, забезпечує та карає, серед іншого.

За підрахунками, від 5,000,000 7,000,000 XNUMX до XNUMX XNUMX XNUMX мексиканців шанують Санта-Муерте, але цифри важко визначити, і на сьогодні офіційних опитувань не існує. Народний святий звертається до строкатої бригади, до якої входять старшокласники, медсестри, домогосподарки, таксисти, наркоторговці, політики, музиканти, лікарі, вчителі, фермери та юристи. Через засудження її як католицькою, так і протестантською церквами, заможніші віруючі, як правило, зберігають свою відданість святому смерті приватною, додаючи складності в кількісному визначенні того, скільки людей віддано святому скелету. Святий має величезну кількість прихильників серед найбільш маргіналізованих та тих, чиї професії тягнуть за собою, що смерть завжди за їх дверима. Це можуть бути наркоторговці, а також міліціонери, повії, в’язні, водії, що перевозять, таксисти, пожежники або шахтарі. У Мексиці багато професій, які ми вважаємо безпечними в США, є небезпечними. Наприклад, водії доставки мають високий ризик потрапити під приціл злочинців і викрасти їх товари та фургони; вони можуть не дожити до розповіді казки. Бідність також висока в Мексиці, понад шістдесят два відсотки людей живуть з дуже низьким рівнем доходу і сорок два відсотки за межею бідності. Враховуючи відсутність заробітку, нестабільні умови життя та наркотичне насильство, смерть ніколи не за горами, і так багато поганих рис серед вірних Костяної Леді. Жінок також дуже тягне народний святий, оскільки, як зазначалося, релігія надає їм можливості на керівні посади. Але жінки також приєднуються, оскільки вони є групою високого ризику в Мексиці, враховуючи те, що феміцид є серйозним; щодня вбивали понад десять жінок, а багатьох більше викрадали для зґвалтування, вбивства або продажу в проституцію. Наркомани не лише торгують наркотиками, вони також працюють у секс-торгівлі, работоргівлі та торгівлі органами, серед інших беззаконних галузей. Багато жінок просять Кісткову Матір захистити їх від таких негідних персонажів і захистити їх сім'ї від них.

Що стосується регіонів, то святий найпопулярніший у наступних п’яти областях: Герреро, Сан-Луїс-Потосі, Чіапас, Веракрус, Оахака та Мехіко. Герреро, будинок Акапулько, має гарячих послідовників через високу злочинність у цьому районі. Однак святу вшановують по всій країні, де вона займає більше полиці та поверху, ніж будь-яка інша свята, у десятках магазинів та кіосків, що спеціалізуються на продажі релігійних та культових предметів по всій Мексиці. Її свічки часто продаються у звичайних супермаркетах, особливо в районах, де багато хто поклоняється їй. Обітні свічки є найбільш продаваними з усіх продуктів Santa Muerte. Коштуючи лише долар або два, вони дозволяють віруючим порівняно дешевий спосіб подяки або клопотання про святого, але деякі, хто не може собі їх дозволити, можуть використовувати будь-яку свічку, яку тільки можуть знайти.

Санта-Муерте як новий релігійний рух, як правило, неформальний і неорганізований, і лише нещодавно набув поширення в 2001 році. Через це та відсутність будь-якого офіційного органу, який контролює віру, він поглинув багато впливів інших релігій, таких як Пало Майомбе та Сантерія. (у Веракрусі та інших місцях, де кубинці взаємодіють з мексиканцями, особливо в таких регіонах США). Впливи Нового часу також стали невід'ємною частиною Санта-Муерте, найяскравішим прикладом цього є використання семи кольорів, що відповідають семи чакрам, інтегрованим у віру як сім сил Санта-Муерте.

Протягом останніх двох десятиліть Боні Леді супроводжувала своїх відданих на їхніх переходах до Сполучених Штатів, утверджуючись вздовж кордону довжиною 2,000 миль та в містах США з мексиканськими громадами іммігрантів. Саме в прикордонних штатах вона найпопулярніша: Техас, Нью-Мексико, Невада, Каліфорнія та Арізона. Віра, яку практикує латиноамериканець /, хоча і схожа, у деяких аспектах, як правило, відрізняється, особливо у прихильників другого покоління, практика яких змінюється від практики батьків, які принесли з собою більше мексиканських традицій. У молодих поколіннях практика стає особливо синкретичною, поглинаючи вплив інших латиноамериканських конфесій, а також включаючи елементи важких металів, популярні в США Поза межами цих прикордонних штатів, відданість Санта-Муерте поширилася на міста та села, що знаходяться глибше в США, як вказує зростаюча доступність її релігійної атрибутики.

Лос-Анджелес - американська Мекка святого скелета. У ньому є два магазини релігійних товарів, що носять її ім’я (Botanica Santa Muerte і Botanica De La Santa Muerte), і більшість ботанік мають багато полиць з атрибутикою Santa Muerte. Місто ангелів пропонує відданим три місця поклоніння, де вони можуть подякувати Ангелу смерті за зроблені чудеса або просити її про допомогу: Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Святіший дім молитви Смерті) та Templo Santa Muerte (храм Святої смерті ) та одна з найбільших святинь народного святого, Ла Базиліка де ла Санта Муерте. Це три перші храми, присвячені їй у США.

У мексиканських, техаських та каліфорнійських пенітенціарних установах поклоніння Кістковій Леді настільки широко поширене, що у багатьох вона є провідним предметом відданості, і навіть тюремники можуть поклонятися їй. Менш ніж за десятиліття народний святий став святим матрони мексиканської карної системи, а також популярний в американських тюрмах. Майже все висвітлення телевізійних новин про її стрімко зростаючу народну віру в Сполучених Штатах забезпечують місцеві станції у прикордонних містах. Ці новинні повідомлення, як правило, сенсаційні, підкреслюючи нібито зв'язки Святої Смерті з незаконним обігом наркотиків, вбивствами та навіть жертвами людей, але вони не відображають більш звичної відданості серед багатьох інших груп, які поклоняються народному святому. База відданих грибів - це неоднорідна група з різними стражданнями та прагненнями, які звертаються до неї з цілим рядом прихильностей, найпопулярнішими з яких є любов, здоров’я та багатство.

ЗМІ зображують святого скелета як темне божество, до якого звертаються за брудні вчинки, оскільки, як і більшість народних святих, вона аморальна, її можуть просити про що завгодно, в тому числі для благословення злочинної діяльності. Тим не менше, Санта Муерте, яку поклоняються більшості віруючих, не є ні морально чистою дівою, ні аморальним духовним наймитом, котрий здійснює всілякі темні вчинки, але гнучкою надприродною фігурою, до якої можна закликати всілякі чудеса, і саме її багатогранне диво робота, яка забезпечила їй процвітаючого послідовника серед відданих з усіх верств суспільства.

Набагато більше, ніж об’єкт споглядання, [Зображення праворуч] Кістлява Леді - свята дія. Популярність Санта-Муерте як народної святої також походить від її унікального контролю над життям і смертю. Це особливо привабливо в місцях насильства, таких як в'язниці чи райони, де є наркотики; однак це не означає, що лише наркомани поклоняються їй, оскільки їх насильство ставить під загрозу багато інших груп населення, включаючи дітей, які також є серед її послідовників. Відданість, як я зазначав у своїй польовій роботі, може розпочатися дуже молодо. Діти, що бояться небезпеки для себе чи своїх батьків, можуть звернутися до народної святої, і хоча вони не можуть придбати її пишних пожертв, вони можуть висловити свою віру в інші способи, такі як прибирання вівтаря, дарування цукерки, яку вони дістали їй, або промовляння новени (дев'ятиденної молитви) до народного святого. [Зображення праворуч]

Її репутація наймогутнішої та найшвидшої діючої святої є перш за все тим, що приваблює до її вівтаря віруючих, орієнтованих на результати. Більшість відданих сприймають її як вищий рейтинг, ніж інші святі, мученики і навіть Діва Марія в небесній ієрархії. Іноді святу Смерть уявляють як архангела (смерті), який приймає накази лише від самого Бога. В інший час її можуть вважати навіть могутнішою за Бога, оскільки смерть є найвищою силою і стає подібною до Богині у своїй всемогутності та всезнанні.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Логіка взаємності лежить в основі того, як рядові люди шукають божественного втручання. Як і в християнському контексті, прохання про диво починається з обітниці чи обіцянки. Таким чином, віддані просять чудес від Святої Смерті так само, як і від інших святих, як народних, так і офіційних, тоді вони обіцяють відплатити їй, часто підношенням продовольчих цінностей або переговорів, але вони також можуть запропонувати змінити свій спосіб, наприклад припинити азартні ігри, приймати наркотики, пити або безтурботно керувати автомобілем.

Оскільки багато відданих надзвичайно бідні, навіть найменша пропозиція може мати значення, наприклад пляшка води, особливо в країні, де чиста вода є цінним товаром. Що відрізняє контракти з Санта-Муерте, це їх обов'язковість. Якщо її багато хто вважає найпотужнішим чудотворцем на релігійному ландшафті, вона також має репутацію суворого карателя з тих, хто не поважає її. Кажуть, що Санта-Муерте помститься тим, хто порушує свої обіцянки. [Зображення праворуч] це може бути через заподіяння незначних нещасть або навіть відвідання смерті своєї родини чи друзів.

Більшість відданих відвідують святині, щоб вшанувати народну святу та подарувати їй жертви; тут також вимовляють молитви та запалюють свічки. Однак більшість здебільшого сповідують віру в приватному житті своїх власних вівтарів, які вони зібрали. Вони можуть бути простими або багато прикрашеними, залежно від доходу відданого та місця, яке вони мають. Вони можуть складатися з нічого, крім невеликої статуї Санта-Муерте або навіть просто заповіту з підношеннями народному святому, або жертовник міг містити багато великих і пишних статуй святого та статуетки, таких як сови та інші предмети, пов'язані з народними святий, як черепи. Підношення у вівтарях і каплицях часто складаються із алкоголю, іноді текіли або інших міцних напоїв, таких як мескаль та віскі для заможніших та пиво для безвихідних. Віддані також люблять пропонувати квіти, кольори яких загалом відповідають прошенню; чим пишніший і більший букет, тим краще. Вони також дарують їжу; це можуть бути домашні предмети, такі як тамале, або це можуть бути фрукти. Яблука - улюблена пропозиція. Вони також можуть пропонувати горіхи, булочки, шоколад та цукерки, серед інших продуктів. У Мексиці зазвичай пропонують сигарети, тоді як із кубинського впливу в США також часто пропонують сигари. Кістковій Леді завжди пропонують склянки або пляшки з водою, оскільки, як і її попередник la Parca, вона, як кажуть, постійно пересохла.

Молитви, дев'ятниці, вервиці та навіть "меси" для Санта-Муерте, як правило, зберігають католицьку форму та структуру, якщо не зміст. Таким чином, новий релігійний рух пропонує неофітам знайомство з мексиканським католицизмом, а також новизну шанування народного святого, що з’являється. Більшість святинь і каплиць проводять вервицю раз на місяць на честь народного святого. Однак чаклунство та вірування народної медицини також є головними у вірі. Віддані вірять у гекси і необхідність шукати захисту у народного святого, щоб зламати їх. Вони також часто вірять у народну медицину та важливість духовного очищення.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Спираючись на католицькі способи поклоніння, прихильники використовують колоритний спектр ритуалів, однак вони також практикують чаклунство, і, як докладно, ритуали також включають елементи духовності Нового часу. Загальна відсутність офіційної доктрини та організації означає, що прихильники можуть вільно спілкуватися зі Святою Смертю будь-яким способом, який їм підходить, і тому існує величезна гетеропраксія, де деякі прихильники використовують таро, мрії чи інші методи, щоб "поговорити" зі своїм святим. Молитви іноді є імпровізованими та розробленими спеціально для цієї мети. Однак, коли циркулюють книги та інші томи, такі як Biblia de la Santa Muerte (молитовник, в якому містяться петиції до народного святого, представленого на Амазонці), з’являється певна кількість ортопракси.

Однією з таких типових молитов, яка з’явилася, була виступила хрещена мати нового релігійного руху Енрікета Ромеро Ромеро (ласкаво відома як Донья Кета). Вона створила вервицю до Санта-Муерте (el rosario), адаптувавши католицький ряд молитов, присвячених Богородиці. Вона прийняла ці молитви і в основному змінила ім'я Богородиці на ім'я Санта-Муерте, щоб вшанувати народного святого в католицьких рамках. Донья Квета організувала перші публічні вервиці у своїй святині Тепіто в 2002 році, і з тих пір ця практика поширилася по всій Мексиці та в Сполучених Штатах. Щомісячне богослужіння біля вівтаря Доньї Кети регулярно відвідує кілька тисяч вірних.

Серед найпоширеніших способів подати клопотання про Санта-Муерте - це свічки, які часто мають кольорове кодування для конкретного типу бажаного втручання. Санта Муертістас можуть використовувати обітниці свічок традиційним католицьким способом або ж можуть доповнити цей ритуал чаклунськими обрядами. Циркулюють книги заклинань, які часто радять відданим читати молитви, запалювати свічки, а також використовувати предмети, що використовуються в чаклунстві під час ритуалів. Наприклад, в любовному заклинанні може бути використано червоне зображення Санта-Муерте, [Зображення праворуч] червону статую Санта-Муерте, але також пасмо волосся або шматок одягу від коханого, які потрібно буде використовувати в певному спосіб накладання заклинання.

Більшість прихильників використовують заповітні свічки, як це робили б католики, пропонуючи ці воскові вогні як символи обітниць для подяки або молитви. На додаток до свічок, віддані роблять жертви, які відповідають речам, які вони бажають. Наприклад, червоні троянди можна подарувати на прохання про кохання або запропонувати гроші на щастя. Основними кольорами, що використовуються в ритуалах Санта-Муерте, є червоний, білий і чорний. Це тріо домінувало на попередніх етапах, але з того часу було додано багато. Червоний, як правило, прихильники, пов’язані з любов’ю та пристрастю. Білий колір призначений для очищення, зцілення та гармонії. Сумно відомо, що чорний колір є кольором чорної магії, гексагону і для наркоманів та злочинців, які шукають благословення та допомоги у своїй нечесній діяльності. Однак це неправильний образ; багато хто використовує чорний колір для захисту та безпеки, а нещодавно, починаючи з COVID-19, цей колір використовується для захисту та зцілення від вірусу.

Обітні свічки, квіти та кольори статуй відповідають вимогам:

червоний: любов, романтика, пристрасть, клопотання сексуального характеру
чорний: помста, шкода; захист та безпека від коронавірусу
білий: чистота, захист, вдячність, освячення, здоров’я, очищення
синій: фокус, проникливість та зосередженість; популярний серед студентів
коричневий: просвітлення, розбірливість, мудрість
золото: гроші, достаток, достаток
фіолетовий: надприродне зцілення, для діючої магії, доступ до духовних сфер
зелений: справедливість, рівність перед законом
жовтий: подолання залежності
жовтий, білий та синій: нож для відкриття дороги
жовтий та зелений: процвітання бізнесу та гроші
чорний і червоний: зворотне використання чорної магії та нещастя, відправлення гекса до відправника
різнокольорові: багаторазові втручання

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Тривалий період прихованої відданості закінчився у День всіх святих, 2001 р. Донья Кета, [Зображення праворуч], яка на той час працювала продавцем кесадільї, публічно демонструвала своє зображення Санта-Муерте в натуральну величину біля свого будинку в Тепіто, найбільш мексиканському місті горезвісно небезпечний barrio. За десятиліття з того часу її історична святиня стала найпопулярнішим новим релігійним рухом у Мексиці. Більше ніж будь-який інший провідний провідник, Донья Кета зіграв головну роль у перетворенні окультного шанування святого у абсолютно публічний новий релігійний рух.

Всього за декілька миль від цього, самопроголошений “архієпископом” Давид Ромо заснував першу церкву, присвячену Санта-Муерте. Позичаючи в основному з римо-католицької літургії та доктрини, Традиційна Свято-Католицька Апостольська Церква Мексика-США пропонувала "меси", весілля, хрещення, екзорцизм та інші послуги, які зазвичай можна знайти в більшості католицьких церков Латинської Америки, але вона була закрита в 2011 році Ромо був заарештований за кількома кримінальними звинуваченнями, включаючи викрадення.

У Сполучених Штатах Лос-Анджелес Templo Santa Muerte пропонує повний спектр католицьких таїнств та служб, включаючи весілля, хрещення та щомісячні вервиці. На веб-сайті Templo працює чат-кімната, а також трансляція музики та подкастів меси тим, хто не може перейти до послуг, які пропонують "професори" Сахара та Сізіф, засновники Templo. Обидва лідери емігрували до США з Мексики. Навчання останнього включало навчання в двох мексиканських шаманах, один з яких «навчив його говорити з Пресвятою Смертю». Їхні ритуали значною мірою піддаються впливу обрядів Нового часу і є дуже синкретичними через вплив США.

У кількох милях через місто знаходиться Сантуаріо Універсальний де Санта Муерте (Універсальна святиня Св. Смерти). Святилище розташоване в самому серці мексиканської та центральноамериканської іммігрантської громади Лос-Анджелеса. "Професор" Сантьяго Гвадалупе, родом з Катемако, Веракруз, місто, відоме за чаклунство, є шаманом Санта-Муерте, який керує цією церквою. Вірні віруючі відвідують Святилище для хрещення, весілля, розарію, нованес, екзорцизму, очищення та індивідуального духовного консультування.

Енрікета Варгас [Зображення праворуч] був одним із найвідоміших лідерів. Вона започаткувала храм SMI (Santa Muerte Internacional) в Тултітлані в 2008 році під ногами найбільшої статуї Санта-Муерте у світі, яку її син побудував до вбивства. Вона створила мережу святинь по всій Мексиці та в інших країнах Латинської Америки, таких як Коста-Рика, поширюючи віру. Завдяки інноваційному використанню платформ соціальних медіа та засобів цифрової комунікації, поряд з харизматичним керівництвом у євангельському стилі, організація стала популярним джерелом інформації про Санта-Муерте. Він побудований на сильній глобальній спільноті відданих, пов’язаних через пряме відеоспостереження про регулярні богослужіння у святині та цифровий аутріч у Facebook. Коли вона померла в 2018 році від раку, її дочка взяла на себе і продовжує справу матері.

Окрім цих найвідоміших святинь, по всій Мексиці розпочато незліченні каплиці, в яких чоловіки та жінки поширюють віру. Значною мірою саме жінки встановили найбільше святинь для Святого Смерті, створюючи для себе престиж та владу та керуючи громадськими відносинами. Серед інших відомих власниць жіночих святинь та керівників Санта-Муерте - Юрій Мендес, який понад десять років тому встановив найбільшу святиню Санта-Муерте в Канкуні; він також є найвидатнішим у регіоні Кінтана-Роо. У каплиці представлені незліченні статуї жіночої народної святої смерті, а деякі мають похідні від майя імена, такі як Юріція, найважливіша і найпотужніша статуя в святині, з якою Мендес має особливий зв’язок. Мендес вважається керівництвом у її громаді. Як самоідентифікована відьма, шаман і цілитель, вона пропонує послуги зцілення, магії та курандеризму (лікування) через рослинні ліки). Як “bruja de la 3 virtudes” (відьма трьох чеснот), вона пропонує присвяченим червону, чорну та білу магію. Її вервиця кожного другого дня місяця приваблює сотні відданих. Мендес має чітко феміністичний погляд на відданість смерті, використовуючи свій престиж та соціальний капітал як лідер Санта-Муерте, щоб висвітлити жіночі проблеми. Сюди входять феміциди та допомога жінкам із чітко вираженими жіночими проблемами, такими як домашнє насильство або чоловіки, які не платять за аліменти.

Олена Мартінес Перес [Зображення праворуч] - ще одна горезвісна фігура Санта-Муерте в регіоні Оахака. Корінна сапотецька сабія (мудра жінка) заснувала свою святиню в Оахаці, щоб подякувати Санта-Муерте за чудо зцілення в с. 2002 р. Він розширився із невеликої імпровізованої споруди і кілька разів перебудовувався; нині це велика і відома каплиця, яка щотижня відвідує сотні. Її сім'я, в основному жінки, допомагають їй бігати, прибирати та прикрашати її, тоді як її сини та онуки відіграють меншу, але все ще важливу роль у будівництві та інших завданнях, що вимагають важкого підйому. Нещодавно її невістка та дочка відкрили магазин біля святині, де продають свічки багатьом відданим, які приходять помолитися. Святиня славиться в регіоні своїми неймовірними святкуваннями вшанування Санта-Муерте під час Дня мертвих у листопаді. Це включає два дні ритуалів, музику та гуляння, під час яких святиню розкішно прикрашають. Ці урочистості є унікальними оаксаканськими та під впливом культури корінних народів.

Іншими відомими власниками жіночих святинь є Адріана Любере, яка стала відданою в 2000 році, а в 2010 році збудувала каплицю зі статуєю, яку вона називає Канітас, у Сан-Матео-Атенко. [Зображення праворуч] Вимірюючи один метр вісімдесят сантиметрів заввишки, Канітас, мабуть, єдине зображення Санта-Муерте, яке здатне стояти чи сидіти, як це потрібно для різних часів чи обставин. Люберер відома тим, що катає свою статую на візку, особливо під час особливих випадків. Статуя є неофіційним святим матрони тих, хто був помилково ув'язнений. Після звільнення з тюрми за, як вона стверджує, фіктивне звинувачення, Любере доручила в'язням Альмолоя де Хуарес зробити статую для неї. До цього дня ув'язнені, які перебувають у в'язницях по всій Мексиці і навіть у США, мають особливу прихильність до цієї особи, особливо ті, хто вважає, що вони невинні. Після звільнення багато людей здійснюють паломництво, щоб подякувати Канітасу, чиє ім'я означає мало ув'язненого, як "en cana" (жаргон за те, що перебуває у в'язниці).

Іншими відомими власниками святинь є Соррая Арредондо, яка володіє великою каплицею під назвою "Angel Alas Negras" (Ангел з чорними крилами) в Тулі в Ідальго, яка унікально присвячена Санта-Муерте в її чорному вигляді і має велику статую, відому як "Герцера Ацтека" , ацтекський воїн. Він вшановує народного святого як походження з Нахуа. Приблизно за півтори години їзди в Тізаюка Ідальго Марія Долорес Ернандес володіє святинею, відомою як Ла Нінья Бланка де Тізаюка, Біла дівчина Тізаюки, де вона пропонує таро та інші духовні послуги. Мішель Агілар Еспіноса та її сім'я володіють знаменитою святинею в Сан-Хуані-Арагоні під назвою la Capilla de Alondra, оскільки її дерев'яний образ Санта-Муерте називається Alondra. Він володіє дерев'яною косою, яка передавалась поколіннями і вважається, що вона має особливі сили.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Католицька церква в Мексиці зайняла рішучу позицію проти Санта-Муерте, засудивши новий релігійний рух на тій підставі, що шанування смерті рівнозначне вшануванню ворога Христа. [Зображення праворуч] Церква стверджує, що Христос переміг смерть воскресінням; тому його послідовники повинні налаштуватися проти смерті та її представників, включаючи Санта-Муерте. Попередній президент Мексики Феліпе Кальдерон був членом Партії національних дій (PAN), заснованої консервативними римо-католиками в 1939 році. Адміністрація Кальдерона оголосила Санта-Муерте релігійним ворогом номер один у мексиканському штаті. У березні 2009 року мексиканська армія бульдозером привезла десятки придорожніх святинь, присвячених народному святому, уздовж американсько-мексиканського кордону. Однак за нинішнього президента АМЛО менше тиску на руйнування святинь.

Ряд відомих наркоманів та особи, пов'язані з організаціями викрадення людей, є Санта Муертістас. Поширеність вівтарів Санта-Муерте на місцях злочинів і в камерах ув'язнених створило враження, що вона є нарко-святою; проте це пов'язано із сенсацією преси. Багато наркоманів поклоняються святому Іуді, Ісусу, Богородиці Гваделупській, Ель-Ніно де Аточа (прихильниці Дитини Христа), ці цифри не привертали однакової уваги ЗМІ. Багато її відданих є членами суспільства, які були маргіналізовані внаслідок пануючого соціального порядку. Це може бути пов’язано з їх сексуальною орієнтацією чи класом, оскільки на робочий клас зазвичай дивляться зневажливо. У будь-якому випадку, через їх низький статус в очах вищих класів і могутніх, їх та їх віру часто відкидають як девіантні.

ЗОБРАЖЕННЯ **
** Всі фотографії, що містяться в цьому документі, є інтелектуальною власністю Кейт Кінгсбері або Р. Ендрю Чеснут. Вони представлені у профілі як частина одноразової ліцензійної угоди з Проектом світових релігій та духовності. Відтворення або інше використання заборонено.

Зображення №1: Статуя вулканічної скелі Санта-Муерте в храмі народного святого в Морелії, штат Мічоакен із запаленими свічками.
Зображення №2: Зображення корінних жителів Санта-Муерте, наповнене головним убором ацтеків.
Зображення №3: Санта-Муерте зображений як вона, яка здійснює справедливість, тримаючи ваги в руці.
Зображення №4: Побожник Санта-Муерте, що тримає свої дві статуї, які він приніс до Тепіто для благословення на Вервиці, що відбулася у знаменитій святині Доньї-Кети.
Зображення №5: Молода віддана жінці Санта-Муерте, стискаючи свою статую Святого Смерті, точно коли вона тримається за життя, що живе в небезпечному районі Тепіто.
Зображення №6: Карта наркоманії Санта-Муерте, на якій відданий дає обіцянку народному святому перестати пити, вживати наркотики чи брати участь в інших пороках протягом певного періоду.
Зображення №7: Свічка Санта-Муерте-вотова яскраво горить найглибшими бажаннями відданого Санта-Муерте, який запалив її, щоб просити святого за особливу милість.
Зображення №8: Донья Кета благословляє дитину у своєму магазині в Тепіто, який межує зі всесвітньо відомою святинею, яку вона створила Санта Муерте
Зображення №9: Енрікета Варгас, інший головний відданий піонер, який створив транснаціональну мережу церков, відому як SMI (Santa Muerte Internacional), яка простягається по всій Америці і навіть до Великобританії.
Зображення # 10: Юрій Мендес, керівник найбільшої святині Санта-Муерте в Кінтана-Роо, Вона себе ідентифікує як бруджа (відьма), курандера (цілитель) і шаман Санта-Муерте.
Зображення # 11: Донья Олена, керівник першої і найважливішої каплиці Санта-Муерте в регіоні Оахака. Лідер Сапотеків стоїть перед статуєю Санта-Муерте, зображеною як корінне.
Зображення # 12: Плакат, що засуджує Санта-Муерте як сатанинське.

ПОСИЛАННЯ **

** Матеріали цього профілю взяті з наступних статей та книг: Кінгсбері, Кейт та Ендрю Чеснут. 2020. «Народний мексиканський святий Санта-Муерте: найшвидше зростаючий новий релігійний рух на Заході», Глобальний католицький огляд; Кінгсбері, Кейт та Ендрю Чеснот. 2021. «Синкретичний Санта-Муерте: свята смерть та релігійний бриколаж». Релігії 12: 212-32; та Р. Ендрю Чеснот, Присвячений смерті (Оксфорд, 2012).

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Агірре, Белтран. 1958. Cuijla esbozo etnográfico de un pueblo negro Lecturas Mexicanas.

Aridjis, Eva, реж. 2008. La Santa Muerte. Навара, Флорида: Navarre Press.

Aridjis, Homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. Мехіко: Конакульта.

Берналь С., Марія де ла Луз. 1982. Mitos y magos mexicanos. Друге видання. Колонія Хуарес, Мексика: Редакційна газета Grupo.

Чеснот, Р. Ендрю. 2012. «Санта-Муерте: Відданість Мексики святому смерті». Huffington Post, 7 січня. Доступ з http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
на 25 березні 2021.

Чеснут, Р. Андрій. 2003. Конкурентні духи: нова релігійна економіка Латинської Америки. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Кортес, Фернандо, реж. 1976. El miedo no anda en burro. Diana Films.

Дель Торо, Пако, реж. 2007. La Santa Muerte. Armagedon Producciones.

Граціано, Франк. 2007. Культури відданості: Народні святі іспанської Америки. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Грімм, Якоб та Вільгельм Грімм. 1974. "Смерть хрещеного батька". Казка 44 у Повні казки Грімма. Нью-Йорк: Пантеон. Доступ з http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html на 20 Лютий 2012.

Холман, Е. Брайант. 2007. Santisima Muerte: мексиканський народний святий. Самостійно опубліковані.

Келлі, Ізабель. 1965. Народні практики в Північній Мексиці: народження звичаїв, народна медицина і спіритизм в зоні Лагуна. Остін: Університет штату Техас.

Кінгсбері, Кейт 2021. "Небезпека, лихо і смерть: жінки-послідовниці Санта-Муерте". В Глобальне бачення насильства: переслідування, засоби масової інформації та мучеництво у світовому християнстві, під редакцією Д. Кіркпатріка та Дж. Брунера. Нью-Брансвік: Преса університету Рутгерса.

Кінгсбері, Кейт. 2021. "Смерть у Канкуні: Сонце, море та Санта-Муерте".Квартал Антропологія та гуманізм 46: 1-16

Кінгсбері, Кейт. 2020. «Біля дверей смерті в Канкуні: зустріч з відьмою Санта-Муерте, Юрієм Мендесом». Скелет-святий. Доступ з https://skeletonsaint.com/2020/02/21/at-deaths-door-in-cancun-meeting-santa-muerte-witch-yuri-mendez/ на 25 березні 2021.

Кінгсбері, Кейт. 2020. «Смерть - це жіноча робота: жінки-послідовниці Санта-Муерте». Міжнародний журнал латиноамериканських релігій 5: 1-23.

Кінгсбері, Кейт. 2020. «Смерть лікаря та коронавірус». Anthropologica 63: 311-21.

Кінгсбері, Кейт. 2018. «Могутні мексиканські матері: Санта-Муерте як розширення можливостей жінок в Оахаці». Скелет-святий. Доступ з https://www.google.com/search?client=firefox-b-1-d&q=Mighty+Mexican+Mothers%3A+Santa+Muerte+as+Female+Empowerment+in+Oaxaca  на 25 березні 2021.

Кінгсбері, Кейт та Ендрю Чеснот. 2021. «Синкретичний Санта-Муерте: свята смерть та релігійний бриколаж». Релігії 12: 212-32.

Кінгсбері, Кейт та Ендрю Чеснот. 2020. «Свята смерть у часи коронавірусу: Санта-Муерте, салютний святий Мексики». Міжнародний журнал латиноамериканських релігій 4: 194-217.

Кінгсбері, Кейт та Ендрю Чеснот. 2020. «Життя і смерть за часів коронавірусу: Санта Муерте,« Святий Цілитель »,» Глобальний католицький огляд. Доступ з https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2020/03/life-and-death-in-the-time-of-coronavirus-santa-muerte-the-holy-healer/ на 25 березні 2021.

Кінгсбері, Кейт та Ендрю Чеснот. 2020. «Народний мексиканський святий Санта-Муерте: найшвидше зростаючий новий релігійний рух на Заході», Глобальний католицький огляд. Доступ з https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2019/10/mexican-folk-saint-santa-muerte-the-fastest-growing-new-religious-movement-in-the-west/ на 25 березня 2021.

Кінгсбері, Кейт та Ендрю Чеснот. 2020. "Не просто наркотик: Санта-Муерте як святитель Матрони з мексиканської війни проти наркотиків". Міжнародний латиноамериканський журнал Релігії 4: 25-47.

Кінгсбері, Кейт і Чеснот, Ендрю. 2020. «Санта-Муерте: Сент-Матронна-де-амур та де-ла-Морт». Антропологія 62: 380-93.

Кінгсбері, Кейт та Ендрю Чеснот. 2020. «Суттєвість матері Муерте в Мічоакані: відчутність відданості святій смерті». Скелет-святий. Доступ з https://skeletonsaint.com/2020/12/12/the-materiality-of-mother-muerte-in-michoacan/ на 25 березні 2021.

La Biblia de la Santa Muerte. 2008. Мехіко: Редаговані Мексиканські Університети.

Льюїс, Оскар. 1961. Діти Санчеса: Автобіографія мексиканської родини. Нью-Йорк: Random House.

Ломниц, Клаудіо. 2008. Смерть і ідея Мексики. Нью-Йорк: Книги зон.

Мартинес Гіл, Фернандо. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. Мексика: Siglo Veintiuno Editores.

Наварте, Карлос. 1982. San Pascualito Rey y el kulto a la muerte в Чіапасі. Мехіко: Національний автономний університет Мексики, Інститут інтелектуальної власності.

Олаварріета Маренко, Марсела. 1977. Magia en los Tuxtlas, Веракрус. Мехіко: Інститут Національного Індігеніста.

Пердігон Кастанеда, Я. Катя. 2008. Ла-Санта-Муерте: Protectora de los hombres. Мехіко: Національний інститут антропології та історії.

Томпсон, Джон. 1998. "Santísima Muerte: Про виникнення і розвиток мексиканського окультного образу". Журнал Південно-Заходу 40: 405-436.

Туор, Френсіс. 1947 рік. Скарбниця мексиканських народних доріг. Нью-Йорк: Корона.

Вільяреал, Маріо. "Мексиканські вибори: кандидати". Американський інститут підприємництва. Доступ з http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. на 20 Лютий 2012.

Дата публікації:
26 березня 2021

 

 

частка