Валері Обюр 

Католицьке харизматичне оновлення

 

КАТОЛІЧНА ХАРИЗМАТИЧНА ХРОНОЛОГІЯ ОНОВЛЕННЯ

1967: засновано Католицьке харизматичне оновлення (CCR).

1967–1980-ті роки (на початку): відбулася експансія та протестування протестантів.

1975 (18-19 травня): Перший світовий збір харизматичного оновлення відбувся у присутності Папи Павла VI на площі Святого Петра, Рим.

1978: засновано Міжнародну службу католицького харизматичного оновлення (ICCRS).

1980-1990-ті: Католицьке харизматичне оновлення, інтегроване в католицьку матрицю.

1981: створені Міжнародні католицькі харизматичні бюро оновлення (ICCRO).

1998 (27-29 травня): Засновники та лідери п'ятдесяти семи церковних рухів та нових спільнот зустрілися з Папою Іваном Павлом ІІ на площі Святого Петра, Рим.

1990-ті (кінець) -2020:  Було досягнуто зближення з неопеталістами.

2000-ті: в ширший католицизм були введені євангельські та п’ятидесятницькі елементи, які вийшли за рамки Харизматичного оновлення у суворому розумінні цього поняття.

2017 (3 червня): збори CCR відсвяткували своє п’ятдесятиріччя у присутності Папи Римського Франциска у цирку Максим, Рим.

2018: Заснована Католицька харизматична міжнародна служба (CHARIS).

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Харизматичне оновлення народилося в січні 1967 року, коли четверо викладачів-мирян з Університету Дукесна в Пітсбурзі, штат Пенсільванія, пережили хрещення Святим Духом у групі єпископальних п’ятидесятників. Їх досвід швидко поширився поза студентськими колами та Сполученими Штатами, давши початок безлічі католицьких зборів, які збиралися молитися "за П'ятидесятницею". Менш ніж за десять років рух закріпився на всіх континентах: у 1969 р. Тринадцять країн приймали харизматичні молитовні групи, а до 1975 р. Було залучено дев'яносто три країни. В Африці це було настільки успішно, що антрополог та єзуїт Мейнрад Хебга говорив про «справжню припливну хвилю» (Hebga 1995: 67).

В даний час Харизматичне оновлення налічує 19,000,000 2006 148,000, що становить близько десяти відсотків усіх католиків (Barrett and Johnson 238). Рух налічує 13,400,000 10,600 молитовних груп у 450 країнах. Розміри груп варіюються від двох до тисячі учасників. Ці групи об’єднують щотижня 1980 2.7 2006 людей. 2014 священиків та 2010 єпископів у всьому світі є харизматичними. Але «Харизматичне оновлення» - це, головним чином, рух людей. Після початкового експоненціального зростання (понад двадцять відсотків на рік до 2014-х років) просування католицького харизматичного руху значно сповільнилося. Проте, з початку двадцять першого століття це продовжувалося зі швидкістю 2017 відсотка на рік (Barrett and Johnson 2015). Зараз на Півдні зростання є найвищим, де харизматичний рух особливо резонує з традиційними культурами (Aubourg 2017a; Bouchard XNUMX; Massé XNUMX; Hoenes del Pinal XNUMX), заодно заохочуючи підйом таких лідерів, як конголезська Мама Реджин ( Фабіан XNUMX), камерунець Мейнрад Хебга (Ладо XNUMX), бенінець Жан Плія, індіанець Джеймс Манджакал та ін.

У розвитку Харизматичного оновлення можна виділити чотири фази. Перша відповідає рокам її виникнення (1972-1982), протягом яких досвід П'ятидесятників увійшов до католицизму. Обидві сторони Атлантики побачили те, що канадці Поліна Коте і Жак Цилберберг (1990) назвали "протестантською експансією та аккультурацією". У всьому світі були сформовані молитовні групи, деякі з яких дали початок так званим «новим» громадам (Landron 2004). До них належать «Слово Боже в США» (1969); Sodalitium Vita Christianae в Перу (1969); Canção Nova (1978) та Шалом (1982) у Бразилії; Emmanuel (1972), Théophanie (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976) і Puits de Jacob (1977) у Франції; тощо. Молитовні групи та громади регулярно організовували великі спільні збори, що сприяли екуменічним стосункам. Варто зазначити, що були встановлені зв’язки не лише між католицькими харизматиками та п’ятидесятниками, а й з лютеранськими та реформатськими колами, що потрапили у „харизматичну хвилю” (Veldhuizen 1995: 40).

Початкове відкриття для п’ятидесятництва супроводжувалося етапом відступу, під час якого Харизматичне оновлення переорієнтувалося на свою католицьку ідентичність (1982-1997). Римська установа подбала про контроль над нею, зміцнивши свою приналежність до церковної громади в цілому. Він прагнув стримати свою бурхливість шляхом нормалізації своїх обрядів та звичаїв. Оновлення також прижилося в католицькій матриці через свідоме бажання самого руху. Спочатку представляючи “неявний протест” (Seguy 1979) проти римської установи, він тоді дав ряд зобов’язань: використовувати емблематичні фігури (святих, містиків, пап), переосмислити історію церковної традиції та відродити практики, які не були довше у користуванні (поклоніння Пресвятому Таїнству, індивідуальні сповіді, паломництво, набожність Маріана тощо). Як висловив Мішель де Серто, в католицьких харизматичних рухах «харизма стає частиною інституції, яку вона одночасно підтримує і в яку огортається» (De Certeau 1976: 12). У деяких єпархіях оновлення опинилося під керівництвом керівників, які нав'язували розсудливість і стриманість щодо харизматичних висловів. Це призвело до дуже клерикалізованого оновлення, яке поступово втрачало свою силу. Емоційні вирази стали менш бурхливими. Ідея навернення, пов’язаного з хрещенням у Святому Дусі, була евфемізована. Такі групи, як громада Еммануїла, замінили його терміном "вилиття Духа", щоб дистанціюватися від досвіду, що проживає в протестантських колах, і зменшити його значення стосовно таїнства хрещення. Менше вражаючих зцілень було менше. Молитовні збори проводилися все частіше, повторюючись, перетворюючись на справжні паралітургічні збори. Регулювання оновлення врешті призвело до того, що соціолог Макс Вебер описує як «рутинізацію харизми» та «католицьку ресоціалізацію емоцій» (Коен 2001), що поєднувалося зі зменшенням її привабливості серед молоді та особливо у західних країнах. . 

Третій період - це зближення з неопентекальцями в спробі відродити оновлення (з 1997 р.). Коли молитовним групам не вистачало пари, були вжиті заходи для відродження харизматичних емоцій. Вони проходили у формі навчальних курсів, молитовних зборів, днів євангелізації, індивідуальних вітальних келій та великих зборів. Усі ці ініціативи мобілізували елементи третьої неопентекостальської хвилі, яка характеризується заохоченням надзвичайних божественних проявів під впливом “Силової Євангелізації”. Феномен поширився завдяки спеціалізованим проповідникам, які діяли в рамках міжконфесійних та міжнародних мереж, і спричинив нову релігійну бурхливість, яку церковна установа дуже старалася контролювати.

Четвертий так званий "постхаризматичний" етап розпочався на початку 2000-х. Це відповідає впровадженню в католицизм євангельських та п’ятидесятницьких елементів, що виходять за рамки Харизматичного оновлення у суворому розумінні цього поняття (Aubourg 2020). Це вступ може відбутися "тихо", капілярно, без того, щоб вірні про це обов'язково знали, використовуючи музику (наприклад, поп-рок-пісні австралійської мегацерковної Hillsong), книги ( Церква, що керується цілями каліфорнійським пастором Ріком Уореном), дискурсивні практики (наприклад, свідчення в реальному житті), техніки нанесення тіла (наприклад, молитва братів), предмети (наприклад, баптистерій для дорослих) тощо. Також були створені молитовні групи, які були пов'язані з Харизматичним оновленням, але не вважали себе приналежними до нього, їх члени походили з більш широкого кола категорій, ніж просто католицькі харизмати. Так було з групами «Молитва матері», заснованими англійкою Веронікою Вільямс, які зараз присутні в дев'яносто п'яти країнах. Так звані «місіонерські» парафії також черпали натхнення в євангельських мегацерквах цілком свідомо, але не пов’язані з Харизматичним оновленням. Роблячи це, католицизм запозичив потужні інструменти у євангельських церков, щоб оживити католицьку практику та уповільнити зростання кривої релігійної дезактифікації. У цьому процесі запозичень із євангельського та п’ятидесятницького світу варто відзначити важливість одного конкретного підходу: Альфа-курсів (Rigou Chemin 2011; Labarbe, 2007; Stout and Dein 2013). Цей інструмент євангелізації, який характеризується доброзичливістю, яку він намагається сприяти, та його добре відточена логістична організація схожий на п’ятидесятництво тим, що фокусує своє послання на розвитку особистих стосунків із Христом, читанні Біблії та “придбанні” Дух. Розпочавши свою діяльність у Лондонській англіканській парафії Святої Трійці Брамптон (HTB) у 1977 році, її успіх поширився по всьому світу та в різних християнських громадах. Він відіграв ключову роль на трьох рівнях: розповсюдження євангельських практик та засобів у католицькому світі, побудова міжнародної міжконфесійної мережі лідерів та впровадження нової моделі організації парафії.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

«Дитина п’ятидесятництва», за висловом Крістін Піна (2001: 26), харизматичний рух спочатку був дуже безпосередньо пов’язаний з цією галуззю євангельського протестантизму, оскільки він зосереджувався, перш за все, на практиці харизми: глоссолалія (Aubourg 2014b), пророцтво (McGuire 1977), зцілення (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Потім він підкреслював центральність біблійного тексту, навернення (або перетворення) та явне проголошення керигми (повідомлення, зосереджене на тому, що «Ісус Христос помер на хресті заради спасіння людства»). Більше того, після п’ятидесятництва харизматичний рух відродив визнання існування Сатани та його демонічні прояви. Він розглядав прохання про екзорцизм і представляв себе як засіб боротьби з погрозами чаклунства (Sagne 1994).

Однак з самого початку зв’язок із п’ятидесятництвом викликав питання, і католики не задовольнялися просто копіюванням його шляхів. Церковна установа подбала про те, щоб спрямовувати їх, відкладаючи певні елементи, такі як наполягання на апокаліптичному дискурсі, на користь інших, таких як повага до ієрархічних та керівних органів.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Харизматичне оновлення включає багато різноманітних людей з усього світу, які час від часу беруть участь у різних групах та заходах: молитовних зборах, конференціях, конгресах, духовних реколекціях, школах євангелізації, видавництвах, нових громадах тощо. Однак католицька харизматичний ландшафт організований навколо двох основних типів релігійних груп: громад та молитовних груп (Vetö 2012). [Зображення праворуч]

Молитовні групи не вимагають від своїх членів активних зусиль і, як правило, поєднуються з місцевим церковним життям. Незважаючи на те, що їхня аудиторія нестабільна і рухлива, молитовні групи, тим не менше, докладають зусиль, щоб структуруватися, створивши національні координаційні органи. Молитовними групами керує пастух, оточений серцевиною. У переважній більшості випадків це миряни, яких обирають інші члени групи. Як і п’ятидесятницькі збори, молитовні групи, створені католиками, заохочують нові форми теплої, згуртованої комунікабельності. Харизматична молитва робить великий наголос на релігійних емоціях, свідченнях із реального життя та вільному вияві віри. Тіло відіграє центральну роль через ритмічні пісні, танці та численні жести та пози, такі як плескання в долоні або підняття рук.

Незважаючи на те, що безпосередність є основною рисою харизматичної молитви, остання, проте, дотримується шаблону, який повторюється щотижня: сеанс починається з похвальних молитов, що слідують за одним або кількома біблійними читаннями. Він закінчується колективними молитвами заступництва та покладанням рук на тих окремих учасників, які цього бажають. Гімни та харизматичні прояви розривають зустрічі (Parasie 2005).

Громади помітніші та краще організовані, ніж молитовні групи. Вони стверджують свої специфічні риси по відношенню один до одного. Конкурентні відносини складаються між ними, але також стосовно автономних молитовних груп. Деякі пропонують інтенсивне спільне життя (наприклад, «Слово Боже» у США, «Блаженства» та «Болі де Ві» у Франції), а інші (наприклад, Еммануель) пропонують менш обмежувальний спосіб життя. У цих релігійних групах діють два процеси, які Томас Корсадас описує з точки зору “ритуалізації та радикалізації харизми” (Csordas 2012: 100-30). З адміністративної точки зору вони призвели до придбання канонічних статутів (релігійні інститути; приватні або громадські об'єднання віруючих, що регулюються єпархіальним або понтифічним законом). Ці громади пропонують нові способи спільного життя, оскільки деякі змішані (чоловіки та жінки / священики та миряни / католики та протестанти), тоді як інші вітають подружні пари зі своїми дітьми. Більшість із них заохочують своїх членів носити характерний одяг або знаки: специфічну форму та колір одягу, стилізований хрест, який носять на шиї, сандалії тощо. Поступово зайнявши своє місце в Церкві, новим громадам сьогодні доручають парафії, абатства та церковні обов'язки (Dolbeau 2019).

Окрім п’ятидесятницьких практик та вірувань, більшість спільнот, що вийшли з часів Харизматичного оновлення, прийняли сувору ортопраксію, характерну для євангельських середовищ. Сюди входять суворе засудження поведінки, яка вважається аморальною, наприклад, перелюб; заборона вживання тютюну; недовіра до музики, зокрема до рок-музики; заборона азартних ігор; і засудження йоги, гадальної астрології чи спіритизму (однак існує градація між громадами, які рішуче засуджують подібні практики, та тими, що менш критично ставляться до них). Крім суворо релігійної сфери, зміни, спричинені досвідом хрещення у Святому Дусі, мають вплинути на все життя наверненого католика, від їхніх соціальних відносин до їх повсякденного ставлення та представництва в суспільстві. Цей етичний вимір також впливає на гендерні відносини.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Вперше назвавши себе “католицьким п’ятидесятництвом”, “неопентесталізмом” або “п’ятидесятницьким рухом в католицькій церкві” (О’Коннор 1975: 18), харизматичний рух стали називати “харизматичним оновленням”. Дуже часто це просто називають "оновленням". Окрім його назви, тривають дискусії між вченими, такими як Томас Корсадас, які вважають, що католицьке харизматичне оновлення можна охарактеризувати як рух (у соціологічному розумінні цього поняття), та лідерами цієї релігійної групи, які відмовляються бути пов’язаною з цією теоретичною категорією (Csordas 2012: 43).

Спочатку Римсько-католицька церква розглядала це "оновлення" в значній мірі скептично, навіть негативно. Це було визнано неконтрольованим, і його нововведення здавалися потенційно дестабілізуючими для інституційної системи. Цей рух також був дискредитований через його тенденцію до емоційного християнства, яке, здавалося б, знецінило участь у суспільстві та сприйняте зарозуміле ставлення цих новонавернених, які представляли себе як "майбутнє Церкви". 18 та 19 травня 1975 року, у свято П'ятидесятниці, 12,000 3 людей із понад шістдесяти країн взяли участь у 1974-му Міжнародному конгресі католицького харизматичного оновлення, що відбувся в Римі. [Зображення праворуч] Папа Павло VI задав їм це запитання, яке потрапило б до літопису Оновлення: „Як це Оновлення не могло б бути можливістю для Церкви та світу? І як, у цьому випадку, не можна вжити всіх необхідних заходів для того, щоб так і надалі залишалося? " Назвавши оновлення «можливістю», Папа не лише надав харизматичному руху легітимність, на яку він сподівався, він також заохотив розвиток цієї «нової весни для Церкви». Тим не менше, ця підтримка Харизматичного оновлення з XNUMX року супроводжується церковним контролем, тісно переплетеним з ендогенною структурою Харизматичне оновлення. З метою регулювання харизматичної практики було підготовлено ряд документів, таких як Леон-Йозеф Суененс, кардинал Мехелена-Брюсселя. Наступні папи продовжували підтримувати Харизматичне оновлення, постійно закликаючи його захищати свою католицьку ідентичність. [Зображення праворуч]

На міжнародному рівні, відмовившись створити міжнародну структуру управління, Харизматичне оновлення справді придбало всесвітнє координаційне бюро, яке в 1981 році стало відомим як ICCRO (Міжнародні католицькі офіси харизматичного оновлення). Спочатку він базувався в Ен-Арборі, де Ральф Мартін відповідав за зв'язок та інформаційний бюлетень, у 1975 р. Офіс був переданий єпископату Мехелен-Брюссель, а в 1982 р. - Риму, в будівлі, де розміщувалася Папська рада для мирян ( на заміну дикастерією у 2016 році). Останній визнав це в 1983 році (як приватне об’єднання віруючих, наділених законним статусом). Організація була перейменована на ICCRS (Міжнародна служба католицького харизматичного оновлення), метою якої було сприяння розвитку відносин між католицькими харизматичними утвореннями, а також підтримка контактів зі Святим Престолом. У 2018 році CHARIS (Католицька служба харизматичного оновлення) замінила ICCRS. Він представляє себе як "причастя, а ні керівний орган », підтверджуючи його екуменічний обсяг. [Зображення праворуч]

Місцево єпископи призначають у своїх єпархіях «єпархіальних делегатів»: священиків, дияконів або мирян, чия роль полягає в супроводі груп харизматичного оновлення.

Що стосується більших спільнот, то відносини влади в них викликали дискусії та аналізи (Plet 1990).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Зрештою, два виклики, схоже, стикаються з ЦРБ і впливають на його розвиток, якщо не виживання. Перший виклик стосується його конфесійного позиціонування. З моменту свого зародження до наших днів, CCR здійснював навігацію між протестантськими водами з одного боку та католицькими водами з іншого. Вона запозичила у перших (п’ятидесятництво) елементи, що надають їй оригінальності та забезпечують динамізм, і водночас вона зберегла своє місце в другій (католицизм), забезпечуючи тим самим її довговічність. Ця напруга між двома конфесійними світами (протестантизм та католицизм) значною мірою перекривається напругою між харизмою та інституцією, яка класично виявляється в соціології релігій.

Другий виклик стосується його соціографічного складу. В Європі середні та вищі класи покинули єпархіальні молитовні групи, які, навпаки, дедалі частіше приймали представників мігрантів та діаспор. Що стосується нових спільнот, то вони приваблюють вищі класи з вираженою “традиційною” чутливістю. Взагалі кажучи, інтерес Заходу до CCR знижується. Ця еволюція відповідає головній тенденції сучасного католицизму, який спостерігав зростання в країнах, що розвиваються, що набирає темпів, тоді як на Заході спостерігається спад.

Можна зробити кілька важливих зауважень щодо соціокультурного профілю членів католицького харизматичного руху:

За словами Жака Зілберберга та Полін Коте, харизматичний рух у Квебеку спочатку приваблював переважно жінок середнього та самотнього населення. Крім того, вони відзначили вирішальну роль, яку відігравали ченці та черниці у русі, а також переважання середнього класу та перевагу культурних обґрунтувань над економічними (Côté and Zylberberg 1990: 82). У Сполучених Штатах до Харизматичного оновлення насамперед брали участь білі міські особи середнього класу (McGuire 1982). Слід підкреслити, що, за словами Бернарда Уге, Оновлення народилося в Північній Америці в той самий час і в тому самому соціокультурному середовищі, що і ряд нових релігійних рухів, які пізніше були ототожнені з Новим часом. У Франції спочатку харизматичне оновлення охопило людей з надзвичайно різноманітним соціальним походженням, зокрема, двох протилежних груп населення: середнього та вищого прошарків та маргіналізованих (бездомні, психіатричні пацієнти, туристи, що живуть у рюкзаках, колишні наркомани, особи, які відмовляються від сумлінних дій). Однак більшість лідерів оновлення були представниками вищого та середнього класів.

З часом тип населення, що приєднується до оновлення, змінювався. На сьогоднішній день мігранти з Латинської Америки та Гаїті активно задіяні в харизматичному русі в Квебеку (Буше 2021) та США (Перес 2015: 196). У Франції мігранти з креольського та африканського суспільств, а також нижчих верств населення все частіше присутні в молитовних групах поряд із середнім класом. Оновлення має практично зникли із сільського світу, а верхні шари домінують у більших харизматичних спільнотах (Еммануель та Чемін Нойф). Історія Харизматичного оновлення на Маскаренських островах (Маврикій, Реюньйон) [Зображення праворуч] демонструє дуже подібну еволюцію: “білий” середній клас, який започаткував харизматичний рух, зараз практично відсутній у групах “Обновлення”, а останні вербують більшість їх членів з африканських та мадагаскарських креолів, які походять з набагато неблагополучніших соціальних груп (Aubourg 2014a). В Африці та Латинській Америці Харизматичне оновлення присутнє в тих же соціальних колах, що і п’ятидесятництво; у ньому беруть участь середній клас, але перш за все прості звичайні люди.

Чи представляють члени Харизматичного оновлення традиціоналістичну та політично консервативну течію в Церкві? У Сполучених Штатах на це питання зазвичай відповідають так. Харизматичний рух спостерігав зростання його лав, наприклад, з приходом нікарагуанських біженців, які виступали проти режиму Сандініста, та ліванців, які дотримувались традиціоналістських поглядів на подружню та сексуальну мораль. Що стосується засновників спільноти «Слово Боже», то вони були далеко не приналежними до руху хіпі. У Франції відповідь на це питання є більш тонкою, оскільки існує більша неоднорідність (Champion and Cohen 1993; Pina 2001: 30). Більшість засновників громади підтримували ідеали травня 1968 р. (Прагнення до самоврядування, ненасильство, засудження споживчого суспільства) та вибір, зроблений Ватиканом II (оцінка мирян, екуменізм, досить неієрархічна організація). З іншого боку, розвивалися громади, які рішуче захищали традиційні католицькі позиції щодо сексуальної та сімейної моралі, дистанціюючись від протестантизму, політичне голосування членів якого схилялося до правого. Прикладом цього є громада Еммануеля (Itzhak 2014). Що стосується автономних молитовних груп, їх основною характеристикою є відсутність політичної участі. Подібно до п’ятидесятників першої хвилі, ці харизматичні католики віддають перевагу молитві, аніж участі у „світі”

ФОТО

Зображення No1: Франція, молитовна група, 2019.
Зображення №2: Рим, перший харизматичний міжнародний збір, 1975,
Зображення #3: Павло VI з Ральфом Мартіном, Стівом Кларком та лідерами оновлення, 1973.
Зображення No4: CHARIS, 2020.

Посилання

Оберіг Валері. 2020,  Réveil catholique. Emprunts évangéliques dans le catholicisme, Genève, Labor et Fides

Оберіг Валері. 2014а. Christianismes charismatiques à l'Ile de La Réunion. Париж: Картала.

Оберіг Валері. 2014б. "Chant céleste: la glossolalie en milieu pentecôtiste charismatique à l'île de La Reunion",  Anthropologie et Sociétés 38: 245-64.

Barrett, David et Todd M. Johnson. 2006. "Le Renouveau charismatique catholique, 1959-2025". Pp. 163-78 у: “Et Pierre se leva ...”, Nouan-le-Fuzelier, Ed. Блаженства, під редакцією Ореста Пезаре,

Бушар, Меліса. 2010 рік. "Les Relations Entre Catholiques et hindous chez les Tamouls sri lankais à Montréal et la поняття синхронізму: l'exemple des plerinages et de la dévotion mariale." Mémoire de Master і антропологія, Університет Монреаля.

Буше, Гійом. 2021." Pp. 211-24 в Aubourg V., Meintel D., et Servais O. (реж.), Етнографії сучасного католицизму. Париж, Картала.

Чемпіонка, Франсуаза та Мартін Коен. 1993. «Перекомпозиції, розклади: Le Renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix." Le Débat 75: 77-85.

Чаруті, Джордана. 1990. «Les liturgies du malheur. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques ". Le Débat 59: 68-89.

Коен, Мартін. 2002. “Le renouveau charismatique catholique: des hippies, mais aussi des tradicionels”. Pp. 69-74 дюйма Le renouveau religieux, de la quête de soi au fanatisme. А. Узіо (реж.), Париж.

Côté, Pauline et Jacques Zylberberg. 1990. “Univers catholique romain, charisme et individualisme: les tribucations du renouveau charismatique canadien francophone”. Sociologie et Sociétés 22: 81-94.

Дольбо, Самуель. 2019. “Le rapport de la Communauté de l'Emmanuel avec ses paroisses parisiennes. S'accommoder sans se разбавитель, se spécifier sans s'isoler ". Емуляція - Revue de science sociales, En ligne.

Csordas, Thomas J. 2012. Lмова, харизма та творчість. Ритуальне життя в католицькому харизматичному відновленні. Нью-Йорк: Палгрейв.

Csordas Томас, 1983, “Риторика трансформації в ритуальному зціленні”. Культура, медицина та психіатрія 7: 333-75.

де Серто, Мішель. 1976. "Le mouvement charismatique: nouvelle pentecôte ou nouvelle aliénation". La лист 211: 7-18.

Хебга, Мейнрад. 1995. “Le mouvement charismatique en Afrique”. Етюди 383: 67-75.

Хоенс дель Піналь, Ерік. 2017. «Парадокс харизматичних католиків. Розрив і безперервність у парафії Q'eqchi'-Maya ". Pp. 170-83 в Антропологія католицизму, під редакцією К. Норгета, В. Наполітано та М. Мейбліна. Берклі: Університет Каліфорнії, преса.

Itzhac Nofit, 2014, “Свобода любити? Моральні настрої та католицька реакція на гей-шлюби у Франції ". Конференція Асоціації соціальних антропологів Великобританії (ASA) в Единбурзі, Шотландія.

Фабіан, Йоганнес. 2015 рік. Розмова про молитву. Етнографічний коментар. Нью-Йорк: Палграйв Макміллан.

Ла Барбе, Френк. 2007. “Un ethnologue au Cours Alpha. Евангелізація та лікування халестичної харизматики - Un sampleple montpelliérain ". PentecoStudies 6: 150-87.

Ладо, Людовик. 2017 р., “Експерименти з інкультурації в католицькому харизматичному русі в Камеруні”. Pp. 227-42 дюйма Антропологія католицизму, під редакцією К. Норгета та В. Наполітана. Берклі: Університет Каліфорнії, преса.

Ландрон, Олів'є. 2004. Les communautés nouvelles: nouveaux visages du catholicisme français. Париж: Серф.

Массе, Раймонд. 2014. “Інкультурація та католицький креол на Мартініці”. Pp. 131-48 дюймів Mobilité religieuse. Retours croisés des Afriques aux Amériques, за редакцією P. Шансон, Ю. Дроз, Ю. Гез та Е. Соарес. Париж: Картала.

Макгуайр, Мередіт. 1982 рік. Католики-п’ятидесятники; Влада, харизма та порядок у релігійному русі. Філадельфія: Temple University Press.

Макгуайр Мередіт. 1977. "Соціальний контекст пророцтва: Слово Дари Духа серед католицьких п'ятидесятників". Огляд релігійних досліджень 18: 134-47.

О'Коннор, Едвард Денис. 1975 рік. Le Renouveau Charismatique. Витоки та перспективи. Париж: Бошен.

Парасі, Сильвен. 2005. “Rendre présent l’Esprit-Saint. Ethnographie d'une prière charismatique ". Французька етнологія XXXV: 347-54.

Перес, Салім Тобіас. 2015 рік. Релігія, імміграція та інтеграція в ефірі ООН. Une communauté hispanique à New-York. Париж: L'Harmattan.

Піна, Крістін. 2001 рік. Voyage au pays des charismatiques. Париж: Les Editions de l'Atelier.

Плет, Філіп. 1990. "L'autorité dans le mouvement charismatique contemporain". Соціологічна теза, Паризький університет 4.

Рігу-Чемін, Бенедікт. 2011. «Les virtuoses religieux en paroisse. Une ethnographie du catholicisme en acte ». Тез докторат та антропологія, EHESS.

Сань, Жан-Клод. 1994. “Le ministère d'exorciste”. Pp. 121-23 дюйма Le Défi magique, том 2, Satanisme et sorcellerie. Ліон: КРЕА.

Сегі, Жан. 1979. “Імпліцит протестації. Groupes et communautés charismatiques ". Архіви наук про соціальні релігії 48: 187-212.

Стаут, Анна та Саймон Дейн. 2013. «Альфа та євангельське навернення». Журнал вірувань та цінностей 34: 256-61.

Уже, Бернард. 2002 р. «Пропозиція еволюції концепції чудо-геризонії в рамках католицизму XXe siècle ". Pp. 23-40 дюймів Терапевтичні сакративні скликання, під редакцією J. Benoist et R. Massé. Париж: Картала ..

Велдуйзен, Еверт. 1995 рік. Le Renouveau charismatique protestant en France (1968-1988). Лілль: Національний ательє репродукції Теза.

Vetö, Miklos. 2012. «Le Renouveau charismatique dans l'Église Catholique». Les cahiers psychologie politique [En ligne] Janvier 20. Доступ з https://doi.org/10.34745/numerev_708 на 23 грудня 2017.

Дата публікації:
3 березня 2021

 

частка