Вільям С. Бейнбрідж

Аврора та Бетел


АВРОРА / БЕТЕЛЬ ХРАНИНА

1812: У Пруссії народився Вільгельм (Вільям) Кіл, який згодом заснував цей рух.

1836: Кіл та його дружина Луїза приїхали до США, живучи спочатку в Нью-Йорку, а потім у Пітсбурзі.

1844: Маючи близько 200 послідовників, Кіл заснував колонію Бетел у Міссурі.

1853: З Бетелю на захід було відправлено команду розвідників для пошуку нового місця для громади. Вони повідомили, що затока Віллапа, яка зараз знаходиться у штаті Вашингтон, буде гарним вибором.

1855: Значна частина колонії Бетель на чолі з Кілом здійснила довгий похід до затоки Віллапа і готувалася створити нові будинки.

1856: Кейл вирішив, що затока Віллапа не підходить, придбав землю в тому штаті, який мав стати штатом Орегон, і назвав громаду Авророю.

1862: Віспа в Аврорі вбила чотирьох дітей Кейла, включаючи тринадцятирічну дівчинку, на честь якої була названа колонія.

1877: Вільям Кіл помер, залишивши Аврору без лідера.

1883: Закінчився розпуск колоній Аврори та Бетелю, оскільки останнє майно стало приватною власністю.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Як і багато інших релігійних громад, заснованих у США у XIX столітті, Бетел та його наступниця Аврора були створені німецькими іммігрантами, які адаптували свою традиційну релігію як основу для її соціальної та економічної структури. Лідер Вільгельм (Вільям) Кейл, [Зображення праворуч] народився в Пруссії в 1812 році і прибув до США в 1836 році зі своєю дружиною Луїзою. Після недовгого перебування в Нью-Йорку вони переїхали до Пітсбурга. До сучасної медицини Кейл був самоуком "лікарем" з лікування трав, і він складно взаємодіяв із існуючими релігійними рухами, перш ніж заснувати свій власний.

Після заснування громади Бетелю в Міссурі в 1844 р. Її історія стала досить стабільною та добре задокументованою, але десятиліття до цього залишається відкритим для обговорення. Одна з причин полягає в тому, що першочергове історичне джерело було написано опонентом Карлом Г. Кохом, який змагався з Кейлом в рамках німецької євангелічної спільноти, коли Кейл ще був у процесі розвитку свого самобутнього релігійного руху. Перекладаючи німецький текст, ми бачимо багато слів і фраз, які дуже суворо описували Кейла, включаючи «керований сатаною», «самоідолопоклонство», «шарлатан» та «шахрай» (Кох 1871: 135-36). Однак багато послідовників Кіля не бачили його таким чином, і вони включали навіть брата Коха Фрідріха. (названий Фредеріком Куком за переписом Бетелю 1850 р., і Фредерік Кох за переписом 1860 р .; народився в Пруссії 1815 р.).

Коли Аврора та Бетел [Зображення праворуч] були добре зарекомендували себе, дві книги суттєво визначили сферу діяльності американських релігійних комун, Історія американських соціалізмів Джон Хамфрі Нойес (1870), лідер комуни Онеїда, і Комуністичні товариства США Чарльза Нордгофа (1875), письменника-мандрівника. Нойс знав про існування Бетелю, але нічого про це не писав, лише зазначивши, що в скарбничці документів, які він успадкував від Ей Джей Макдональда, який помер від холери, було ще одинадцять сторінок про Бетел, перш ніж він зміг написати свою книгу про соціалістичні громади. Нордхофф (1875: 306-307) відвідав Аврору, присвятив їй розділ і повідомив про перші роки життя Кіла в Америці:

Він став містиком і, мабуть, займався також магнетизмом і використовував це як лікувальний засіб при хворобах. Проживши деякий час у Нью-Йорку, він приїхав до Пітсбурга, де видав себе лікарем і показав, як кажуть, деякі знання ботаніки. Він також сповідував, що є власником таємничого тому, написаного людською кров'ю і містить квитанції на ліки, які дозволяли йому, як він визнавав, лікувати різні хвороби. В даний час він став методистом, і після цього спалив цю книгу з певними вражаючими формальностями. Здається, він був фанатиком у релігійних питаннях, бо незабаром він покинув методистів, щоб створити власну секту; і це пов’язано з тим, що він зібрав про себе кілька німців, яким видав себе як істоту, якій слід поклонятися, а пізніше як одного із двох свідків у Книзі Одкровення; і в цій якості він дав громадськості повідомлення, що в певний день, після посту сорока днів, він буде вбитий у присутності своїх послідовників.

Імовірно, значення "магнетизм" у цьому абзаці - це якийсь варіант гіпнотизму, розроблений німецьким лікарем Францем Месмером, який вірив у існування містичної сили, якою володіють усі живі істоти, яку часто називають "тваринним магнетизмом" (Darnton 1970). Потім Нордхофф дуже коротко повідомляє, що Кейл скористався розколом у сусідній тисячолітній навмисній спільноті "Гармонія". Її лідер Джордж Рапп допустив помилку, визначивши одного зі своїх послідовників можливим Левом Іуди, який, використовуючи ім'я граф де Леон, очолив відокремлену групу, а потім негайно помер, залишивши кілька десятків своїх послідовників у невизначеності. Кілька з них пізніше приєдналися до Кіла, коли він заснував Бетел (Stanton 1963).

Нордхофф повідомляє, що послідовники Кейла створили млини для деревини, вовни та зерна, встановивши Бетел як функціональне місто, яке може обслуговувати потреби фермерів у цьому районі. Дійсно, в записах перепису США дуже важко визначити межу між навмисною спільнотою та оточуючим населенням. Коли вивчаються записи громадського перепису населення Онеїди та Шейкерів протягом 1840-1880-х років, ці комуни дуже чітко позначені, але це не стосується Бетелю та Аврори.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Сильна релігійна спрямованість Бетелю та Аврори була визначена основною причиною того, що вони порівняно довго вижили в різноманітті спільних експериментів, які були активними в XIX столітті в США (Kanter 1972; Latimore 1991). Засновані німецькими іммігрантами, Бетел та Аврора можуть бути поміщені в загальну німецьку пієтистську традицію, яка мала деякі спільні якості, але була досить різноманітною і, отже, важкою для точного визначення (Lehmann 1982; Strom 2002). Девід Нельсон Дюк (1993: 89) наводить правдоподібну, але дуже динамічну класифікацію в рамках пієтизму, припускаючи, що Кейл був харизматичним лідером, який стратегічно міняв систему вірувань, коли це здавалося вигідним. Результатом стали три етапи розвитку релігії, два з яких містили пару підстадій: Етап 1. Відродження (1838-1842): А. Методист, Б. Незалежний; Етап 2. Апокаліптицизм (1842 / 3-1844); Етап 3. Комуналізм (1844-1879): А. Бетел, Міссурі, Б. Аврора, Орегон.

На етапі апокаліптицизму Кейл, очевидно, використовував інтерес до міллеризму, який передбачав Друге пришестя в 1844 р. І призвів до появи адвентизму (Bainbridge 1997: 89-118). Герцог стверджує, що експедиція на захід від Бетелю до Аврори була реакцією Кейла на розбрат у Бетелі. Таким чином, він мав деякі якості розколу, або, можливо, "зворотного розколу", в якому лідер йде разом з багатьма лояльними членами, а не від'їздом деяких незадоволених членів.

На той час, коли Бетел був створений, пієтизм групи підкреслював емоційну стриманість, проте про особисті почуття Кіла до власних дітей свідчить той факт, що колонія Аврора [Зображення праворуч] була названа на честь його молодшої дочки Аврори, яка народилася у Бетелі . Під час свого візиту до Аврори Нордгофф (1875: 319) брав інтерв'ю у Кіла, коли вони гуляли колонією, поки не дійшли до місця

там, де я побачив незвичайне видовище, п’ять могил близько, як часом роблять дитячі; але це були очевидно могили дорослих людей. «Ось, - сказав він, - брешу моїх дітей усе, що я мав, п’ятеро; всі вони померли після того, як стали чоловіками та жінками, у віці від вісімнадцяти до двадцяти одного року. Один за одним я їх тут поклав. Це було важко переносити; але тепер я можу подякувати Богу і за це. Він їх дав, і я подякував йому; він їх забрав, і тепер я теж можу йому подякувати ». Потім, після хвилини мовчання, він звернувся до мене похмурими очима і сказав: «Нести все, що на нас нападає, мовчки, тихо, без шуму, крику чи хвилювання, або марного повторення, що має бути людиною, і що ми можемо робити лише з Божою допомогою ".

Надгробки дітей залишаються видимими, оскільки вони були сфотографовані на веб-сайті Знайди могилу на кладовищі родини Кіл в Аврорі. Однак ми швидко бачимо помилки у звіті Нордгофа, оскільки вік дітей був від тринадцяти до двадцяти років, наймолодшою ​​була Аврора, на честь якої була названа колонія, а ще двоє дітей були додані лише через довгий час після візиту Нордгоффа, в 1883 і 1902 роках. Могили, які бачив Нордхофф, насправді стосувались чотирьох дітей, які померли від віспи з 22 листопада 1862 р. До смерті Аврори 14 грудня. П'ята вже померла дитина, син Кіла Вільгельм, був похований у Віллапі, але помер місяцями раніше та на схід у Бетелі, як повідомляється, від малярії. Одержимий вивезенням в обіцяну землю сина, який успадкував його ім’я, Кейл поклав тіло в коробку, наповнену віскі, для збереження, яка вела вагон з Бетеля до Віллапи.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Як і інші релігійні комуни свого періоду, Бетел та Аврора вимагали носити однотонні та досить одноманітні речі, підкреслюючи скромність та мінімізуючи індивідуальні стилі (Lauer and Lauer 1983). Вільям Хіндс (1908: 327) відвідав Бетел у 1876 р., І він виявив, що це "найпрозаїчніша та найфактичніша з усіх більших Спільнот". З певними зусиллями Хіндс (1908: 332) зміг лише трохи розширити цей опис:

У бетелівців було декілька відмінних принципів, але вони, безумовно, були стерлінгів. Вони мало враховували формальності та церемонії, а багато практичного християнського життя. Вони мали намір жити, казали вони, як і моральні люди повинні жити, старші члени взяли на себе приклад молодшого на гарному прикладі, оскільки засновник Товариства взяв на себе керівництво всіма. Усі прагнули виявляти свою любов одне до одного; всі охоче прощали поранення; усіх шанували за їхнім реальним характером, а не за зовнішнім виглядом; було скасовано багатство та бідність; наказ Біблії, який вимагає насамперед послуху Богу, поважався усіма. Людину можна врятувати, стверджували вони, лише ставши «новим створінням» у Христі Ісусі; і тоді, якщо він збрехав, він більше не буде брехати; якщо він вкрав, він більше не буде красти і, якщо можливо, зробить подвійну реституцію; і в усьому він буде прагнути робити добро, а не зло. Коротше, весь обов'язок чоловіка полягає в тому, щоб поводитися правильно і жити безкорисливо. На мої запитання щодо їхньої конституції та підзаконних актів вони відповідали: "Слово Боже - це наша конституція та підзаконні акти".

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Існує два заплутані способи концептуалізації організаційної структури Аврори та Бетелю як сім’ї сімей, так і як людей, пов’язаних через власність, якою володіє або принаймні управляє Кіл. Філіп Доул (1991: 382) зауважив, що принаймні в рефераті Бетел і Аврора дотримувались цінностей, очевидно похідних від Гармонії: «(1) все майно було б спільним; і (2) кожен працював би на благо громади, забезпечуючи один одного ”. Але ефективним способом утримання майна «у спільному доступі», мабуть, було те, щоб Кейл володів ним. На оригінальних рукописних сторінках перепису США 1870 року перелічено 307 жителів Аврори загальною "вартістю особистого маєтку" 68,100 60,000 доларів, з яких 94,780 40,000 доларів належали Кілу. Загальна вартість нерухомості становила 1870 2020 доларів, з яких, як повідомляється, він володів XNUMX XNUMX доларів. Звичайно, ці цифри невизначені, як і інфляція в доларах з тих пір, особливо щодо нерухомості, і ми не можемо покладатися на оцінку багатьох онлайн-калькуляторів інфляції, що один долар в XNUMX році дорівнює двадцяти доларам у XNUMX році. Також, точна межа між членів та сусідів під час перепису населення незрозуміло. Але ці цифри ілюструють, що навіть наприкінці свого життя Кіл контролював значну частину багатства колонії.

Первинна соціальна структура Бетелю та Аврори була відносно звичайною для того періоду історії, розширених сімей. На веб-сайті нинішнього музею колонії Аврора сказано, що загалом у половині громади штату Орегон були задіяні п'ятдесят чотири сім'ї, і на ньому є спеціальні сторінки для сімнадцяти прізвищ, які пов'язані з деякими їх нащадками. Під час перепису населення Аврори 1870 року перелічено 138 жінок та 169 чоловіків, а гендерний дисбаланс може бути просто результатом того, що Аврора була на «Дикому Заході», і її початкові колонізаційні заходи задіяли більше чоловіків. З цих 307 членів 115 мали вік до двадцяти років, а середній вік становив лише двадцять вісім. Частково спираючись на своє інтерв'ю з Кілом, Чарльз Нордгофф (1875: 309-310) узагальнює сімейно-орієнтовану концепцію громади:

1-й. Вся влада повинна бути батьківською, наслідувати, як то кажуть, батьківську владу Бога. 2г. Тому суспільства повинні формуватися за зразком сім'ї, маючи абсолютно всі спільні інтереси та все майно; всі члени, які сумлінно працюють задля загального добробуту та підтримки, і залучають засоби життя з загальної скарбниці ... 6-е. Система управління максимально проста. Доктор Кейл, засновник, є президентом громади та самодержавцем. Він має для своїх радників чотирьох старших членів, яких обирає сам. При управлінні справами він консультується з цими, думки яких, я думаю, зазвичай погоджуються з його. Коли задумано будь-яку життєво важливу зміну або експеримент, це питання обговорюється всією спільнотою, і тоді нічого не робиться без загальної згоди.

У статті про вплив Кейла на шлюб між членами, важкий перехід, оскільки він дозволив деяким членам забирати майно для своїх сімей в останні роки, а також структура сімей, що випливають з цього, як зафіксовано в переписі 1900 року. Кімберлі Суонсон (1991: 418) описала свою владу на початку Бетелю:

На початку починання він перервав спробу деяких послідовників укласти письмову угоду, що визначає вимоги до членства в громаді. Ця невдала «конституційна» спроба свідчила про бажання деяких членів обмежити владу Кейла. Коли Кейл відповів, стверджуючи, що Біблія буде фундаментом колонії і що Золоте правило керуватиме діями колоністів, його претенденти погодились. Чи заохочував Кій чи заохочував особисті тлумачення Біблії, невідомо. Він дозволив щонайменше двом членам виступати місіонерами та набирати членів під час створення колонії Бетелю, і, природно, передав певні повноваження довіреним особам у Бетелі, коли переїхав до Аврори.

 Однак залишається незрозумілим, чи мав Кейл великий вплив на Бетел після того, як він поїхав на захід до Аврори. Перепис 1860 року вказує на те, що власність у Бетелі вартістю 75,000 1908 доларів мала Самуель Міллер, і коли Хіндс (334: 1876) відвідав у XNUMX році, «пан Міллер ”був заступником Президента і пропонував проповідувати на релігійних богослужіннях, що проходили в церкві громади через тиждень.

Кілька найвідоміших релігійних комун середини XIX століття мали економічний успіх, і їх розпуск часто міг бути результатом того, що харизматичний або, принаймні, добре встановлений лідер не міг знайти наступника. Син батька Кейла Вільям народився в 1836, і так би він пережив малярію, він був би зрілим у 1877 році, коли помер його батько. [Зображення праворуч] З огляду на соціальну відокремленість громади від світського світу, його можна було навчити виконувати священну роль свого батька.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Найбільш очевидним викликом для руху Кіла був його постійний пошук ідеального місця або духовної досконалості, яка б десь проявилася. Заснована в штаті Пенсільванія, вона заснувала свою першу колонію в Міссурі, а потім шукала кращих будинків у штатах Вашингтон та Орегон, не відмовляючись офіційно від колонії Міссурі.

Центральним питанням для групи Кейла, коли вона існувала, і для науковців сьогодні є те, що ні детальна офіційна історія, ні великі євангельські висловлювання не доступні, щоб збалансувати спостереження відвідувачів, таких як Чарльз Нордхофф або Вільям Хіндс. На відміну від деяких найвідоміших релігійних комун своєї епохи, вона не пропагувала своє бачення через широкі публікації.

Як стверджувала Стентон у своїй дисертації 1963 р., Багато публікацій про групу здаються неточними, можливо, спотвореними неправильними повідомленнями опонентів групи або журналістів, які надмірно драматизували факти, ще за часів існування групи. У своїй нібито фактичній книзі 1933 року Бетел і Аврора, Роберт Дж. Хендрікс прямо додав діалог, який він сам вигадав, очевидно, щоб історія здавалася живою. Зовсім недавно два романісти використовували Бетел та Аврору як свої налаштування, потенційно спотворюючи історію далі. Однак писати в Історичний квартал ОрегонаДжеймс Копп (2009) стверджував, що ці автори художньої літератури були достатньо віддані знанню історії та зробили правдоподібні висновки про реальність, яка не була чітко задокументована в жодній бібліотеці.

Перший приклад - Другий Едем, Кобі де Леспінасс, опублікована в 1951 році. Вона була місцевою жителькою в Орегоні, яка знала деяких нащадків колоністів, включаючи Кларка Мура Вілла, який дав їй доступ до його великої колекції документів. Історія фокусується на можливих еротичних стосунках Кіла з молодими жінками протягом багатьох років, не роблячи його надзвичайним експлуатантом, таким як Джон Хамфрі Нойес в "Онеїді", схоже, був, але ніжним у своєму пануванні. Перед початком роману цей текст дає концептуальні рамки: «Існує вчення, що найдосконаліший уряд - це царство, яке передбачає абсолютно мудрого, безкорисливого, справедливого і доброго царя; і той, хто міг передавати ці атрибути нескінченно довго. Жоден такий цар ніколи не жив і ніколи не буде жити, і жоден король, наблизившись до цих якостей, не може їх передати ». Під час перевірки в Інтернеті ми бачимо, що автор знайшов цю цитату в місцевій недільній газеті, Державний діяч з Салема, штат Орегон, 28 березня 1926 р. “Королем” у романі, звичайно, був Кіл. Але роман ретельно написаний, продуманий і висловлює певне захоплення жителями Аврори. На веб-сайті музею повідомляється, що в знак поваги та дружби у 1951 році нащадок Аврори Анна Штауффер дала де Леспінас вірш, який починається:

Високо кожну голову мужньо,

Віра була їхнім прапором,

Коли їхні фургони котились на захід,

Вони виливали свої серця піснею.

Коли Чарльз Нордгофф відвідав Бетел і Аврору на початку 1870-х років, він слухав, як грають громади в обох місцях, тому музика була центральною рисою культури. [Зображення праворуч] Дебора Олсен (1991: 360) припустила, що музична реліквія Бетелю, Шеленбаума чи дерева дзвонів, хоча і не зовсім священна, була "символом вірності керівнику колонії та комунальному ідеалу". У своєму романі про громаду де Леспінас драматизувала те, як цей пристрій повинен символізувати те, що Бетел був гармонією однодумців, кожен представлений одним із дзвонів (де Леспінасс 1951: 74):

Насправді Шелленбаум був невеликою горою дзвонів будь-якого розміру, розміром у два фути заввишки і висотою понад шість футів. Повинна бути певна спритність і впевненість у носінні цієї дзвінкої споруди на чолі процесії чи похідної групи, щоб усі дзвони, великі та малі, могли дзвонити у ритмічному похідному каденсі у належний час. Шеленбаум виблискував на сонці, він іскорчав кожним рухом, він був музичним, ритмічним - недарма діти намагалися пройти якомога ближче до нього, щоб побачити мерехтіння дзвінкої маси дзвонів!

Другим прикладом історично обґрунтованої художньої літератури є трилогія романів Змінюйтесь і плекайте Джейн Кіркпатрік, опублікована спочатку у 2006, 2007 та 2008 роках, а потім у 2013 році разом Емма з Аврори. Опублікована разом із великою документацією про те, звідки автор отримав інформацію, це історія Емми Вагнер Гісі, жінки, яка виросла в комуні, але зберегла почуття незалежності. Усі названі персонажі, здається, були справжніми людьми, хоча подробиці їхнього життя в основному втрачені, тому більша частина реалізму трилогії походить від опису фізичного місця та практичні деталі повсякденного життя на кордоні. Історія, здебільшого розказана від першої особи, містить багато випадків, коли чоловіки домінують над жінками, але скоріше з образами чи відсутністю симпатії, а не з еротичною поведінкою. Будинок, в якому жила Емма в Аврорі [Зображення праворуч], добре описаний в оригіналі документа 1973 року, який включив колонію Аврора до Національного реєстру історичних місць:

Рання історія будинку не ясна. Місцева традиція полягає в тому, що будинок був побудований для Емми Гісі на початку або в середині 1860-х років. Незважаючи на те, що будинок має характеристики архітектури раннього періоду Колонії, він може бути і більш пізнього періоду, оскільки Емма Гісі приїхала до Аврори лише в 1874 році. Емма Вагнер Гізі (1833-1916), дочка Девіда Вагнера, народилася в Пенсільванії. Вона супроводжувала свого чоловіка Крістіана Гізі, коли він очолював партію восьми чоловік, відряджених на захід від Бетелю, штат Міссурі, в 1853 році, щоб знайти нове місце для колонії. Вони оселилися у Віллапі, штат Вашингтон, і там Крістіан Гісі помер у 1857 році.

У великих допоміжних матеріалах, включених до однотомної публікації її трилогії, Кіркпатрік (2013: 1137) наводить докази того, що Емма дійсно переїхала з Віллапи в Аврору в 1861 році, щоб піти від свого другого жорстокого чоловіка, і вона, мабуть, переїхала на кілька років пізніше, можливо, жити з батьками поблизу, до повернення приблизно в 1874 році. Цікавим моментом, пов'язаним з її будинком, є те, що в романі їй не подобається місце, де Кейл побудував її для неї, і сьогодні будинок перенесено в нове місце. У кількох пунктах третього роману Емма зауважує, наскільки символічно значущим є те, що будинок має дві вхідні двері, і справді це так. Беручи до уваги відносну нестачу виразних писань чи щоденників від Бетелю та Аврори, а також навмисну ​​суворість способу життя, невеликі практичні деталі можуть бути значущими: дві вхідні двері в будинку можуть означати, що існує не один шлях входу в Небо.

ФОТО

Зображення No1: Джордж Кейл.
Зображення №2: Громада Бетелю.
Зображення №3: Спільнота Аврори.
Зображення №4: Могила Джорджа Кейла.
Зображення №5: Група Aurora Community.
Зображення # 6: Будинок Емми Вагнер Гізі.

Посилання

Бейнбридж, Вільям Сімс. 1997. Соціологія релігійних рухів. Нью-Йорк: Routledge.

Дартон, Роберт. 1970 рік. Месмеризм і кінець Просвітництва у Франції. Нью-Йорк: Шокен.

де Леспінас, Кобі. 1951 рік. Другий Едем. Бостон: Крістофер.

Доул, Філіп. 1991. «Архітектура колонії Аврора: будівництво в кооперативному товаристві дев’ятнадцятого століття». Орегонський історичний квартал 92: 377-416.

Герцог, Девід Нельсон. 1993. "Еволюція релігії в громаді Вільгельма Кіля: нове прочитання старих свідчень". Комунальні товариства 13: 84-98.

Хендрікс, Роберт Дж. 1933. Бетел і Аврора. Нью-Йорк: Преса піонерів.

Хіндс, Вільям Альфред. 1908 рік. Кооперативні колонії. Чикаго: Чарльз Х. Керр.

Кантер, Розабет Мосс. 1972. Прихильність та спільнота. Кембридж, штат Массачусетс: Преса Гарвардського університету

Кіркпатрік, Джейн. 2013 рік. Емма з Аврори. Колорадо-Спрінгз, Колорадо: WaterBrook.

Кох, Карл Г. 1871. Lebenserfahrungen. Клівленд: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.

Копп, Джеймс Дж. 2009. "Нові погляди на колонію Аврори". Історичний квартал Орегона 110: 166-93.

Латімор, Джеймс. 1991. "Природні межі розміру та тривалості спільнот утопістів", Комунальні товариства 11: 34-61.

Лауер, Жанетт К. та Роберт Х. Лауер. 1983. "Ролі сексу в американських комунальних товариствах XIX століття". Комунальні товариства 3: 16-28.

Ноєс, Джон Хамфрі. 1870 рік. Історія американських соціалізмів. Філадельфія: Ліппінкотт.

Нордхофф, Чарльз. 1875 рік. Комуністичні товариства США. Нью-Йорк: Харпер.

Леман, Хартмут. 1982. “Пієтизм та націоналізм: взаємозв’язок протестантського відродження та національного оновлення в Німеччині дев’ятнадцятого століття”. Історія Церкви 51: 39-53.

Олсен, Дебора М. 1991. "Шелленбаум: символ вірності комунального товариства". Орегонський історичний квартал 92: 360-76.

Стентон, Коралі Касселл. 1963 рік. Колонія Аврори, Орегон, Університет штату Орегон. Доступ з ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f на 10 серпня 2020.

Стром, Джонатан. 2002. “Проблеми та обіцянки дослідження пієтизму”. Історія Церкви 71: 536-54.

Свонсон, Кімберлі. 1991. "" Молоді люди стали неспокійними: "Шлюбні схеми до і після розпуску колонії Аврора". Орегонський історичний квартал 92: 417-31.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ 

Веб-сайт Old Aurora ColonyMuseum. 2020. Доступ з auroracolony.org 10 серпня 2020 р. Мало документів у бібліотеці музею доступно в Інтернеті. Дослідники повинні відвідати фізичний музей або вимагати копії документів.

Стентон, Коралі Касселл. 1963 рік. Колонія Аврори, Орегон. Магістерська робота, Університет штату Орегон. Доступ з https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

У додатку перераховані послідовники графа де Леона, і Стентон зміг ідентифікувати лише одинадцять їх точних імен в записах Аврори. Стентон резюмував написане про Бетел і Аврору, але переживав, що значна частина історії групи була ненадійною і навіть вигадливою.

Дата публікації:
10 жовтня 2020

 

 

 

 

 

 

Поділитись