Стефано Бігліарді

Стелла Адзурра


СТЕЛЛА AZZURRA TIMELINE

1892: народився Раймундо Ірінеу Серра (Mestre Irineu).

1920: Народився Себастьян Мота де Мело (Падріньо Себастьян).

1931: Местре Ірінеу розпочав духовні роботи Санто-Дайме.

1945: Местре Ірінеу створив громаду Альто-Санто.

1950: народилася Тіціана Вігані.

1950: Народився Альфредо Грегоріо де Мело (Падріньо Альфредо).

1959: Падріньо Себастьян заснував Colônia Cinco Mil.

1965: Падріньо Себастьян зустрів Местре Ірінеу і вперше випив Санто Дайме.

1970: Местре Ірінеу заснував CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal.

1971: Местре Ірінеу померла.

1974: Падріньо Себастьяо заснував CEFLURIS (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra).

1975: Народився Вальтер Меноцці.

1980: Тізіана Вігані жила в Colônia Cinco Mil і отримала свій фардменто.

1983: Падріньо Себастьян заснував Céu do Mapiá.

1990: Падріньо Себастьян помер.

1994: Тізіана Вігані розпочала духовні твори Санто-Дайме в Каса Регіна делла Пейс - Сіело ді Ассізі.

1998: Меноцці провів п'ятимісячний обмін студентами в UFRJ (Федеральний університет Ріо-де-Жанейро; Федеральний університет Ріо-де-Жанейро) і підійшов до центру Санто-Дайме Сеу-ду-Мар, що знаходиться на Флореста-да-Тіжука.

2000: Меноцці приєднався до групи Ассізі.

2000-2001: Меноцці сім місяців спілкувався з Падріньо Альфредо та його громадами (чотири місяці в Сеу-ду-Мапіа, а решта в інших громадах). Fardamento Меноцці відбулося 25 грудня 2000 року.

2004: Меноцці було зупинено в аеропорту Перуджі з двадцятью сімома літрами аяхуаски.

2005: Меноцці та ще двадцять людей були заарештовані в Реджо-Емілії. Слухання відбулися в Перуджі.

2006: Суд Перуджі прийняв клопотання про закриття справи.

2007: Меноцці створив центр Санто-Дайме "Стелла Адзурра" в Реджо-Емілії.

2008: CEFLURIS Italia, конфедерація італійських церков Санто-Дайме (включаючи Casa Regina della Pace, Stella Azzurra та інші), була офіційно зареєстрована урядом Італії.

2009: Суд Реджо-Емілії виправдав Меноцці

2013: бразильський CEFLURIS змінив свою назву на ICEFLU, Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal.

2013: засновано ICEFLU Europe.

2013: Stella Azzurra була офіційно зареєстрована як Асоціація.

2017: CEFLURIS Italia змінив свою назву на ICEFLU.

2019: Casa Regina della Pace стала Фондом (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ                                            

Stella Azzurra - італійська гілка світової релігії Санто Дайме, що використовує ентеогенну заварку, відому як аяуаска як таїнство. Група була заснована і очолює Вальтер Меноцці. Історія і перипетії як Вальтера Меноцці, так і Стелли Аззурри сприяли культурному та юридичному прокладанню шляху подібним групам в Італії (і, загалом, у Європі), а також формуванню сприйняття Санто-Дайме та аяуаски серед широкій італійській публіці. Menozzi також є домашньою назвою для груп Santo Daime по всій Європі.

Більшість сучасних рухів аяуаски походять від досвіду, оповіді та керівництва Раймундо Ірінеу Серра, [Зображення праворуч], яке зазвичай називають Местре (Майстер) Ірінеу (1892–1971). Працюючи афро-бразильським серінгуейро (гуморежисером) у місті Бразилія (у штаті Акр, який межує з Болівією), Местре Ірінеу дізналася від місцевих людей про використання аяхуаски. Цю заварку отримують із відвару виноградної лози (Banisteriopsis caapi, також відомий як ягубе чи марірі) та листя чагарнику (Psychotria viridis, також відомого як дожджа чи чакруна), що росте в лісі, які потім змішували разом . Аяуаска виконував як практичну, так і релігійну функцію, оскільки забезпечував своїх споживачів силою і баченнями (mirações), які передавали те, що розглядали як "моральну мудрість". В одному з таких видінь Местре Ірінеу, яка була вихована католиком, наблизилася до жіночого духу, якого він назвав і Райнха да Флореста (Королева Лісу), і Діва Марія. Пізніше Ірінеу переїхав до Ріо-Бранку (столиця Акре), де заснував церкву під назвою Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU). Як кажуть, найдавніші духовні твори відбулися в 1931 році в приватних будинках учнів у мікрорайоні Ріо-Бранко, Віла-Івонете. У 1945 році Местре Ірінеу отримала урядом земельну ділянку в Альто-Санту (Акре), де він створив громаду Санто-Дайме, «Альто Санту». Ім'я спочатку використовувалося неофіційно, посилаючись на громаду, а згодом стало використовуватись як назва самої церкви Местре Іринеу. Местре Ірінеу прославився як цілитель, і, як кажуть, він отримав нові гімни під час своїх видінь, які він включив у церемонії аяуаски. У таких гімнах часто траплявся імперативний "дай-мене" ("дай мені"), який згодом був використаний як назва обох аяуаска та сама релігія (Санто-Дайме, або «Святе дарування мені») Після смерті Местре Ірінеу, Санто-Дайме розгалужився на кілька окремих рухів. Особливо важливою була бразильська філія, заснована його найпомітнішим учнем Себастьяо Мота де Мело (1920–1990, прийнято називати Падріньоабо "Хрещений батько", Себастьян). [Зображення праворуч] Падріньо Себастьяо був знайомий з спіритизмом Аллана Кардека (1804–1869). Він заснував сільську громаду в Ріо-Бранку (Colônia Cinco Mil, колонія 5000, за ціною, в cruzeiros, ділянки, де вона була створена в 1959 році), коли він звернувся до Ірінеу в 1965 році і був зцілений, за традицією, деяке захворювання стравоходу. У 1983 році Падріньо Себастьяо, який вже створив церкву Санто-Дайме у своїй громаді, переїхав до тропічного лісу Амазонії, де заснував громаду під назвою Сеу-ду-Мапіа ("Небо / Небо Мапіа [ріка]") в штаті Амазонас. Його група отримала фірмовий CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Після смерті Падріньо Себастьян у 1990 році його сином Альфредо Грегоріо де Мело (рр. 1950 р.), Якого зазвичай називають Падріньо Альфредо. У 1992 році CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes, Федеральна рада наркотиків Бразилії) підтримав право послідовників Санто-Дайме на використання аяуаски у своїх церемоніях, після відвідування та вивчення численних громад, включаючи Сеу ду Мапіа (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Інтровіньє і Зоккателі 2016).

Уолтер Меноцці народився в Реджо-Емілії, Північна Італія, у 1975 році. Після відвідування місцевого наукового лікаря "Lazzaro Spallanzani" він вивчав економіку та фінанси в університеті Бокконі в Мілані, який закінчив у 1999 році. Заключна дисертація Меноцці з економіки та фінансів отримала назву Gli strumenti derivati ​​sulle "товарні" сільськогосподарські засоби. Il caso dei vini italiani di kvalità (Похідні сільськогосподарських товарів: справа високоякісних італійських вин - Меноцці, приватне спілкування, 1 листопада 2016 р.).   Він брав активну участь у місцевому відділенні розвідувальної та керівної асоціації CNGEI (Corpo Nazionale Giovani Esploratori ed Esploratrici Italiani - Національний корпус італійських бойскаутів та екскурсоводів), Реджо-Емілія 1, між 1987 і 1997 роками, досвід, який, ймовірно, сформував його організаційну діяльність / лідерські здібності та його космополітичне мислення, знайомлячи його з комунітарним та сільським способом життя. До свого досвіду з Санто Дайме Меноцці називав себе "атеїстом" (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 р.).

Меноцці вперше натрапив на розповіді, пов'язані з ентеогеном, взимку 1997 року, прочитавши книгу Теренса Маккенни Справжні галюцинації: опис надзвичайних пригод автора в раю диявола (1993). Цей плідний американський автор, особливо зацікавлений у шаманізмі та психоделічних речовинах, досить суперечливий. Меноцці пояснює, що книга торкається яге, одного з інших корінних назв аяхуаски (який, як і сам термін «аяхуаска», відноситься і до рослини, і до заварки) (Меноцці, приватне спілкування, 25 листопада 2016 р.). У 1998 році Меноцці, провівши п'ятимісячний обмін студентами в УФРЖ (Університет Федерального Ріо-де-Жанейро, Федеральний університет Ріо-де-Жанейро), підійшов до центру Санто-Дайме Сеу-ду-Мар, розташованого у Флореста да Тіюка в Ріо-де-де Жанейро та брав участь у двох церемоніях (Меноцці, приватне спілкування, 25 листопада 2016 р.).

Основними для розповсюдження Санто-Дайме в Італії стали ініціативи, якими керувала ще одна італійка Тіціана Вігані (нар. 1950), за освітою архітектор, яка прожила вісім місяців, проживаючи в Колонії Сінко Міл в 1980-1981 роках, де вона познайомилася з Падріньо Себастьяо. Однак, як повідомляється, Вігані був третім італійським громадянином, який пив Дайме, оскільки її подруга Марина Руберті та інший молодий італійський хіпі, Адріано Гріоні, вже приєдналися до громади (і залишилися в Бразилії, де вони продовжували жити (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 р.) Важливо зауважити, що такі розповіді про найдавніші зустрічі та взаємодії громадян Італії з громадами Санто-Дайме неофіційно поширюються серед практикуючих, і що до 2020 року сам Меноцці, спираючись на книги гімнів, які мали використовується роками, написано ім'я Руберті як Руперті (Меноцці, приватне спілкування, 30 травня 2020 року).

Після повернення в Італію, Вігані не підтримувала зв'язку з Колонією, а також не практикувала Санто-Дайме ще тринадцять років. Зрештою, проте в 1981 році вона переїхала до Ассізі, де проживала релігійний, францисканський спосіб життя в межах невеликої жіночої громади. У 1994 році, коли Санто Дайме почав поширюватися по Європі, вона заснувала Санто Група Daime Casa Regina della Pace — Cielo di Assisi (“Дім / Дім Королеви Миру - Небо / Небес Ассізі”) та відновила контакт з іншими послідовниками Санто Дайме. Найбільше, що вона зустрічалася з Падріньо Альфредо [Зображення праворуч] в Іспанії в 1995 році. Хоча, як вважають, перші неформальні духовні заходи в Італії, які відбулися в Санто, відбулися в 1990 році, філія, заснована в Ассізі, стала найважливішою Італійський центр Санто-Дайме. До 2004 року було близько сорока активних членів, які регулярно подорожували між Італією та Бразилією. Casa Regina della Pace все ще існує, до складу якої входить близько двадцяти-тридцяти членів, які також активно працюють над благодійним фондом, який забезпечує притулок для бездомних людей (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 року).

Ще одна невелика, автономна група діяла одночасно в Генуї. Двоє лідерів дізналися про аяуаску незалежно від досвіду Вігані (хоча приблизно в той же час), і вони теж були пов'язані з Падріньо Альфредо. Пізніше ця група перейшла до Овади (П'ємонт) і розділилась на дві групи (Куручич 2004: 12-13; Меноцці, приватні комунікації, 1, 5 та 25 листопада 2016 р.).

У 2000 році Меноцці приєднався до діяльності італійської групи Ассізі, яка, хоча і мала, була відома католицькими та урядовими установами в регіоні (Menozzi 2011: 1-2; Menozzi 2013: 278, виноска 32). У період між 2000 та 2001 роками Меноцці провів чотири місяці, спілкуючись з Падріньо Альфредо та його громадою в Сеу-ду-Мапіа, а ще три місяці - в інших громадах Санто-Дайме, включаючи новостворену громаду де Мело Сеу-ду-Журуа, поруч з перуанською кордоном. Тут Меноцці практикував Санто-Дайме і працював поруч із самою сільською громадою в умовах надзвичайної простоти і отримав свою фарду (див. Нижче) у різдвяну ніч 2000 року (Menozzi 2013: 23-24).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Поки він перебував під домашнім арештом у 2005 році (див. Нижче), Меноцці написав монографію під назвою Аяуаска: La Liana degli Spiriti — il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Аяуаска: Лоза духів - магічно-релігійний таїнство амазонського шаманізму). [Зображення праворуч] Спочатку його опублікував редактор Франко Анжелі у Мілані (2007), а потім - Spazio Interiore у Римі (2013). Кілька розділів та уривків монографії написано в конфесійній формі; однак Меноцці завжди дотримується безособового стилю, не розширюючи свого особистого досвіду та використовуючи третю особу, навіть торкаючись власних юридичних проблем. Крім того, розділи про історію Санто-Дайме та хімію аяуаски настільки багаті на посилання на академічні та наукові джерела, що книга може кваліфікуватися як наукова дискусія (хоча й не рецензована), що передувала деяким рокам головним наукові монографії англійською мовою на цю тему (іншим попередником можна вважати Інтровігній 2000). Насправді, на момент написання книги, книгу Меноцці можна вважати найповнішим ресурсом італійської мови щодо релігій аяхуаски та аяуаски. Це ще не перекладено англійською мовою.

Книга поділена на дванадцять розділів. Перший присвячений, як випливає з самого назви, "ботанічній ідентифікації компонентів аяуаски". Другий розділ реконструює археологію та міфологію аяхуаски; тобто вона зосереджена на історії інків та на їхніх розповідях про священні рослини та породи. У наступних двох розділах обговорюються, відповідно, корінні (амазонські люди) вірування та практики метизо (використання священних рослин та пивоварень по курандеро в міському чи напівбудівному сучасному та сучасному контексті). У п'ятому розділі пояснюється соціокультурний контекст, в якому народилися сучасні релігії аяуаски; приділяється увага впливу, який здійснює спіритуалізм Кардека. Шоста, сьома та восьма глави реконструюють історію та доктрини відповідно Санто-Дайме, Баркіньї та Уніао-до-Вегеталу (останні два - інші рухи, засновані на аяуасках, що виникли в Бразилії). У дев'ятій главі розглядається терапевтичне використання аяуаски, посилаючись на численні наукові та наукові статті. Десятий розділ містить детальне та критичне обговорення поняття "наркотик". У главі 11 простежується історіографія судових битв навколо аяуаски у семи країнах, включаючи Італію. Останній розділ підсумовує спостереження, зроблені у всій книзі, та пропонує деякі заключні зауваження.

Вступ містить коротке обговорення акуратного поділу між "медициною, психологією та релігійною духовністю" у західному суспільстві (Menozzi 2013: 18). Спираючись на деякі спостереження, зроблені американським психологом Ральфом Мецнером (1936–2019) у статті 1993 року під назвою «Розкол між духом і природою в європейській свідомості», Меноцці зазначає, що розділення між наукою та релігією спричинило основні фігури, як Ньютон, Галілей та Декарт були необхідні для того, щоб обійти церкву від "панування" та "переслідування", але призвели до дискредитації суб'єктивного досвіду. Такий перелом, на думку Меноцці, можна вилікувати, відроджуючи шаманські традиції (Menozzi 2013, 19-20).

Перший розділ, окрім короткої реконструкції історії дослідження аяхуаски та опису речовин, що містяться у бастеріоріпсі каапі (гармін, гармалін та тетрагідрогармін: алкалоїди, відомі як β-карболіни) та Psychotria viridis (диметилтриптамін, або ДМТ), підкреслює дві науки -споріднені моменти, які робляться раз і знову в решті монографії. По-перше, всі речовини всередині вищезгаданих рослин виробляються також людським організмом. По-друге, галюциногенний ефект не викликаний споживанням ДМТ поодинці. Швидше, β-карболіни інгібують деякі ферменти (моноамінооксидази або МАО), присутні в травній системі, які в іншому випадку метаболізують ДМТ; тобто ферменти заважають йому потрапляти до центральної нервової системи. Меноцці приходить до висновку, що «все ще залишається великою загадкою для науки, як корінна [амазонська] мудрість, без хімічних та фармакологічних уявлень, могла досягти такого складного результату в інженерії рослин, як фармакологічний ефект компонентів аяхуаски» (Menozzi 2013: 28) .

Психоактивні речовини, що містяться в аяхуасці, також виробляються організмом людини, а точніше, мозку (Menozzi 2013, 195). Психоактивний ефект є результатом лише комбінованої дії ДМТ та β-карболінів (Menozzi 2013, 195). Споживання аяхуаски не викликає звикання; навпаки, для отримання однакового результату потрібні все більш низькі дози (Menozzi 2013: 202). Споживання аяуаски призводить до сприятливих психологічних ефектів, починаючи від подолання наркоманії / алкогольної залежності до почуття себе більш етичною людиною (Menozzi 2013: 205,212-21). Для того, щоб бути ефективною, аяуаску потрібно вживати з правильними намірами, а також у правильному контексті, тобто у правильному "наборі та налаштуваннях" (Menozzi 2013: 227-29; Menozzi використовує два англійські терміни). Меноцці вказує, що саме існування «неприємних» побічних ефектів, таких як блювота і діарея (символічно трактуються як фізичні прояви духовного очищення), означає, що люди відбиваються природними способами від просто рекреаційного споживання аяхуаски (Menozzi 2013: 134). Звертаючись до цих самих концепцій, у десятому розділі Меноцци розшифровує поняття "наркотик": він ставить під сумнів саме його визначення, а правові положення, засновані на ньому (у нулі: не всі речовини, що викликають залежність та / або змінюють свідомість, не визначаються як "Наркотики" і відповідно заборонені різними урядами, мова йде про алкоголь. Див., Menozzi 2013: 232). Комплементарно Меноцці вказує, що навіть якщо ми визначаємо "наркотик" як речовину, яка викликає залежність, змінює свідомість і, як правило, призводить до шкоди здоров'ю, аяхуаска не кваліфікується як така, особливо якщо враховувати її ритуальне споживання (Menozzi 2013: 233, 249). Меноцці вважає, що термін "галюциногенний" вводить в оману і, у будь-якому випадку, не застосовується до аяуаски, для якої він вважає за краще таке визначення, як "ентеоген", посилаючись на речовину, яка "з'єднує одне з їх внутрішньою божественною стороною" (Menozzi 2013 : 233).

Сам Меноцці узагальнює те, що вважає найбільш помітними характеристиками споживання аяхуаски та / або практики Санто-Дайме в останньому розділі:

З метою отримання змістовного досвіду з аяуаскою, особисті наміри (комплект) є основоположними (Menozzi 2013: 292).

Релігійний контекст (постановка) є ключовим, зокрема, використанням музики та співів, які "підтримують вібраційно-енергетичну згуртованість" (Menozzi 2013: 292).

Отриманий конкретний досвід непередбачуваний (Menozzi 2013: 292).

Цей досвід призводить до інтеграції тіла, розуму і духу в "пробудження [усвідомлення] глибокого взаємозв'язку між фізичним, психологічним та духовним здоров'ям" (Menozzi 2013: 292).

Досвід не характеризується втратою свідомості (Menozzi 2013: 292-93).

Досвід "відчуває себе правдою" і змушує суб'єкта дізнатися щось, що вони "вже знали" про себе (Menozzi 2013: 293).

Досвід характеризується негайним та інтуїтивним «діагнозом» або розумінням «прихованих знань» (Menozzi 2013: 293).

Тема стикається з "іншими нематеріальними світами" (Menozzi 2013: 293).

Досвід навчання не є лінійним, але повільним і поступовим (Menozzi 2013: 293).

Досвід одночасно індивідуальний і колективний (Menozzi 2013: 293-294).

Досвід є вільно доступним для кожного, хто бажає спробувати його (Menozzi 2013: 294).

Аяуаска: La Liana degli Spiriti завершується коротким обговоренням поняття розуму. Меноцці говорить:

Це не є і не може бути негативним судженням [критики] світла розуму [“lumi della ragione”; наголос в оригіналі]. Навпаки, він вихваляє просвітницьку причину [“ragione illuminante”] через заперечення її занепаду та підпорядкування претензій культурного та когнітивного етноцентризму (Menozzi 2013, 302).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Подібно до інших італійських конфедеративних центрів, а також інших Санто-ДаНайменування центрів по всьому світу, Stella Azzurra натхненна вченнями Раймундо Ірінеу Серра, Себастьяо Мота де Мело та його сина Альфредо Грегоріо де Мело. Таким чином, група претендує на наступність з доктриною Местре Ірінеу і не прозелітизує. Він приймає Хрест Каравака (хрест з двома горизонтальними смугами) як один із його символів і підкреслює його знакові та богословські перегуки з християнством взагалі (і зокрема з католицизмом). [Зображення праворуч] У італійській конфедерації особливий акцент робиться на фігурі святого Франциска Ассизького та покровителя of Стелла Азурра - Архангел Св. Михайла. Stella Azzurra відповідає оригінальним (і міжнародним) церемоніальним ритуалам Санто-Дайме. Ті, хто бажає дотримуватися і виконувати вчення, офіційно отримують форму (оr фарда), яку надягають під час ритуалів і називають фардадо (насправді є два види фарди, синя і звичайна та біла, «повне плаття», яку потрібно надягати в особливих випадках). Церемонія, в якій член отримує свою форму, - це дзвінокed fardamento. Церемонії, або trabalhos espirituais ("духовні твори"), відкриваються для нечленів, за запитом, після індивідуального контролю досвідчених фардадо. Такі події відзначаються регулярно, за певним календарем (Куручич 2003: 14).

Під час «духовної роботи» чоловіки і жінки розлучаються, і вони сидять або стоять у концентричних шестикутниках біля столу, на якому розміщений Хрест Караваки разом з іншими символами та зображеннями засновників. Ритуали проводяться президентом або команданте ("президент" або "командир" чоловіків або жінок), який сидить або стоїть поруч зі столом, відзначаючи яскраві моменти церемонії закликами та ведучи спів гімнів, який супроводжується маракасами та іншими інструментами. [Зображення праворуч] Деякі обряди передбачають виконання основного танцю; інші включають скандування, що чергуються з мовчазною зосередженістю. Аяуаска вводиться індивідуально команданте та їх помічниками (іншими досвідченими / старшими фардадо). Учасники стоять в черзі, щоб чекати своєї черги, подібно до управління Святим Хлібом під час католицької меси. Заварення наливають з графина або пляшки в невелику склянку в кількості, яку вирішує командант або помічник, дивлячись на учасника і надихаючись самим Дейм. Спеціальна команда фардадо, що називається fiscais ("опікуни"), стоїть на зовнішньому колі, щоб переконатися, що обрядові правила дотримуються, дбаючи про добробут учасників (наприклад, надаючи їм відра, якщо вони потребують блювоти). Ритуал може тривати кілька годин (Куручич 2003: 10-12).

Місцеположення варіюється від приватних будинків, включаючи Меноцці, до принаймні одного разу, що повідомляється в науковій літературі, католицького пустелі на півночі Італії, нібито за згодою місцевих католицьких властей. Приїжджі інформують організаторів про церемоніальну поведінку, яку вони повинні спостерігати, і як боротися з наслідками аяхуаски. Перед початком сесії їм рекомендується придбати білий одяг для церемонії та утриматися від статевого акту, вживати червоне м’ясо, вживати алкоголь та вживати наркотики за три дні до та три дні після самого сеансу (Bigliardi 2018). Меноцці пояснює необхідність носіння білого кольору, заявивши, що «кожен колір має свою вібрацію, яка впливає на настрій та думки учасника, який його носить, а також інших учасників» (приватне спілкування, 21 листопада 2016 р.). До вищезгаданої сесії в ермітажі, в якій брали участь 52 учасники, їм було надано можливість придбати або запозичити примірник буклета, що містить гімни, які будуть використані під час «роботи», та внести невказане пожертвування Стеллі Азуррі. Як було пояснено, пожертви покриватимуть, крім усього іншого, витрати на оренду місця та продукти харчування, подані учасникам після церемонії. Копії Меноцці Аяуаска: La Liana degli Spiriti також були виставлені та продані. Учасникам було запропоновано заповнити анкету, в якій їх чітко запитали, чи приймають вони антидепресанти та / або перебувають на лікуванні гіпертиреозу. Тим, хто приймав антидепресанти, заборонялося брати участь, а тим, хто отримував лікування гіпертиреозу, попередили, що їх ліки можуть перешкоджати аяуаска і посилювати її ефекти. У цьому ж анкеті учасників попросили взяти на себе всю відповідальність за свою участь та будь-які наслідки цього (Bigliardi 2018).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Меноцці перебуває у шлюбі з 2008 року за послідовником Санто-Дайме і живе в заміському будинку на пагорбах в околицях рідного міста. Він створив асоціацію Санто-Дайме «Стелла Аззурра» в Реджо-Емілія в 2007 році і є її нинішнім духовним лідером, президентом і законним представником. Він тримає дуже низький профіль, зокрема, щоб запобігти його розповсюдженню в соціальних мережах тощо. Меноцці, який вільно володіє португальською, англійською, а також хорошою іспанською мовами, зазвичай виступає як товаришe національних та міжнародних «духовних творів», які він відвідує (якщо не брати участь бразильські діячі вищого рангу), які можуть сягати до 100-120 на рік (включаючи ті, що створені Стеллою Аззуррою, - це сорок п’ять-п’ятдесят на рік ; Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 р.).

Згідно з власними доповідями Меноцці, у Стелли Ацзурри є приблизно вісімдесят «активних членів», які принаймні один раз на місяць беруть участь у духовних роботах групи та роблять фінансовий внесок (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 року). Menozzi повідомляє, що середній вік таких "активних членів" становить від 30 до 35 років (серед широкого вікового кола членів), а кількість членів однаково розділена між чоловіками та жінками. Більшість членів були виховані як католики (хоча вони не можуть самоідентифікуватися як такі), але деякі є протестантами та буддистами. До «духовної праці» неодноразово приєднувався католицький священик (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 р.).

13 травня 2008 року італійський уряд офіційно зареєстрував CEFLURIS Italia, конфедерацію італійських церков Санто-Дайме, як "релігійну організацію в здійсненні культу". За даними Меноцці, станом на травень 2009 року приблизно 300–400 людей були приєднані до центрів Санто-Дайме (Menozzi 2011, 14). CEFLURIS Italia змінила назву на ICEFLU Italia у 2017 році. Stella Azzurra є одним із її засновників і, на момент написання, вважається її найбільшою групою. Окрім того, що виступає законним представником і президентом Stella Azzurra, Menozzi є також законним представником ICEFLU Italia (з яких Тіціана Вігані займає посаду почесного президента).

З 2013 року Меноцці також є членом Ради директорів ICEFLU Europe, європейської конфедерації груп Санто-Дайме (заснована в 2013 році), до складу якої входить Стелла Адзурра з самого початку (Вальтер Меноцці - приватне спілкування, 4 січня 2020 року).

Перехід назви з CEFLURIS на ICEFLU відбувся в Бразилії. Це було прийнято та здійснено у 2013 році Падріньо Альфредо Мота де Мело та директива / доктринальна рада самого бразильського CEFLURIS. Причина полягає в тому, що спочатку кожна громада створила свою відмітну абревіатуру за допомогою CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) з подальшими ініціалами помітної особистості, що приймається відповідним центром як орієнтир у доктринальних питаннях (RIS виступає за Раймундо Ірінеу Серра). З часом, однак, CEFLURIS став юридичною назвою асоціації, що стосується церкви Сеу-ду-Мапіа, тоді як інші церкви, також за межами Бразилії, створювали свою назву відповідно до вищезгаданої процедури. Тридцять років після заснування CEFLURIS Падріньо Альфредо було вирішено відзначити ідентичність таких церков і підкреслити їх конфедерацію, прийнявши абревіатуру ICEFLU, в якій “i” означає іграю (“церква)”, зберігаючи CEFLURIS для оригіналу центр / церква (Меноцці, приватне спілкування, 21 травня 2020 р.).

Stella Azzurra юридично зареєстрована з 2017 року як асоціація per la promozione sociale ("асоціація для соціальної промоції", зокрема пропаганда культури) і офіційно є неприбутковою організацією. Грошові пожертви пропонуються, а не вимагаються (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 року). З 2018 року Stella Azzurra користується добровільним внеском до оподаткування на користь неприбуткових організацій, а також університетів та наукових установ.

До 2019 року Меноцці був професійно активним фінансовим радником позаштатної роботи; проте він оголосив про велику (хоча і не визначену) професійну зміну на початку 2020 року (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 року).

Ім’я Стелла Ацзура було вибрано у 2008-2009 роках у зв'язку з повторюваним зображенням (описане ним як "істота, що парить з дна моря на божественному троні") у досвідах Меноцці у зв'язку з Daime з 2001 року. Однак, наголошує Меноцці. , що зображення «Блакитної зірки» (Естрела Азул португальською мовою) також можна зустріти як загадкове утворення в гімнах Санто-Дайме, пов’язаних зі святим Архангелом Михаїлом, і що Естрела д'Агуа («Водна зірка») згадується в гімн Местре Ірінеу. Меноцці особисто трактує «Водяну зірку» та «Блакитну зірку» як перекриття і як узагальнення фігури Матері-Землі. Естрела д'Агуа також назва невеликої книги гімнів, яку отримав Меноцці (Меноцці, особисті комунікації, 1, 5 листопада 2016 р.). Меноцці почав приймати гімни у 2012 році, які були подані та затверджені Падріньо Альфредо згідно з процедурою, широко поширеною у всьому світі серед практикуючих Санто-Дайме (іншими словами, керівники та практикуючі отримують гімни за умови схвалення вищого / старшого Санто Даймейські лідери перед тим, як використовуватись під час церемоній) Меноцці зазначає, що в Італії такий самий досвід мали інші члени Стелли Азурри, а також Тізіана Вігані та інші члени Санто-Дайме. Два гімни Меноцці, в тому числі перший, були отримані уві сні, і жоден (до цих пір) не був отриманий під час «духовної роботи». Гімни були отримані у формі музики, а також текстів португальською мовою, і вони містять згадки про Ісуса, святого Івана Хрестителя, Божественну Матір та традиції афро-бразильців. Вони також співаються під час "духовних творів Стелли Ацзурри", хоча пріоритет надається гімнам Местре Ірінеу, Падріньо Себастьян та інших старших, помітних членів, які Центр вважає еталоном (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 р.). Оскільки Menozzi не має досвіду музичної теорії та практики, після отримання гімну він продовжує подумки співати його, записує тексти пісень та врешті-решт записує її по телефону. Іноді цю процедуру дотримуються в той же день, що і прийом; в інший час Меноцці чекає кілька днів, перш ніж зберегти гімн, щоб переконатися, що він «повертається» з тим самим ритмом та текстами (Меноцці, приватне спілкування, 8 квітня 2020 р.).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Центр Санто-Дайме в Ассізі 20 червня 2003 року подав заявку до префектури Республіки в Перуджі, яка пізніше була перенаправлена ​​до Міністерства внутрішніх справ, щоб отримати офіційне визнання "агенцією діючого культу" (термін culto італійською мовою не несе негативних відтінків у цьому конкретному контексті, але легальним та нейтральним чином стосується культивування релігійної доктрини та практики). Заявка включала, серед іншого, детальний опис препарату та складу аяхуаски. Повернувшись з подорожі до Бразилії в 2004 році, Меноцці був зупинений в аеропорту Перуджі з двадцятью сімома літрами аяхуаски. Меноцці заявив, що до цього моменту невеликі кількості речовини ввозились до Італії за допомогою фітосанітарного сертифіката, виданого Міністерством сільського господарства Бразилії. Однак цього разу через певний бюрократичний тупик довідка не була видана. Санто-Дайме було конфісковано працівниками італійської митниці. Хімічний аналіз продемонстрував присутність диметилтриптаміну (ДМТ), класифікованого як речовина Списку I Конвенцією ООН про психоактивні речовини (1971) (тобто вважається, що він має сильний потенціал для зловживань і не застосовується в медичних цілях). Потім було проведено розслідування, і в будинках послідовників Санто-Дайме було здійснено нальоти в кількох італійських містах, що призвело до конфіскації невеликої кількості напою. У лютому 2005 року в Мілані заарештували молоду бразильську жінку і вилучили її аяуаску. Лише через деякий час їй була надана можливість визнати свою провину, в результаті чого було винесено вирок у півтора року умовно та дозвіл на виїзд з Італії (Menozzi 2006, 2011). Важливо зазначити, що Міністерство внутрішніх справ вирішило не продовжувати згадану вище заяву про юридичне визнання (як Меноцці дізнався в перші місяці 2004 року) на основі антитеррористичного закону, затвердженого після 9 вересня до яких в Італії не було визнано жодної юридичної особи, яка б посилалася на лідерів, що базуються в позаєвропейських країнах (іншими словами, заявка не намагалася отримати юридичне визнання для нової італійської асоціації, а для італійської філії бразильської асоціації) Меноцці, приватне спілкування, 11 травня 30 р.).

15 березня 2005 року ввечері, за день до від'їзду на трирічну місію до Мозамбіку від імені Міністерства закордонних справ Італії (його призначили генеральним директором сільськогосподарського кооперативу), Меноцці був заарештований у своєму рідне місто за підозрою в тому, що він ризикує втечею. Головними злочинами, про які йдеться, були злочинні асоціації (згідно з юридичною постановкою в італійській мові "di stampo mafioso", тобто мафіозний) за міжнародний обіг наркотиків (карається п'ятнадцятьма тридцятьма роками в'язниці). 16-17-18 березня місцева газета Газзетта ді Реджо опублікував статті, в яких описував Санто-Дайме як "секту" та "псевдорелігійну спільноту", що характеризується "оргіастичними обрядами", і підкреслюючи, що аяуаска, "новий наркотик", був "надзвичайно потужним галюциногенним", що посилював "сексуальну потенцію", але також спричинив "постійне ураження" центральної нервової системи та печінки (Газзетта ді Реджо 2005а). Аналогічно фразові статті слідкуватимуть, поки події розгортаються (Газзетта ді Реджо 2005b, 2005e, 2005f). Деякий простір у газеті було надано деклараціям Тізіани Вігані, яка наполягала на тому, що практикуючі Санто-Дайме є християнами і що їхня організація діяла в Бразилії у сфері справедливої ​​торгівлі та благодійності. Однак та сама стаття визначила аяуаску з чудовою, але непослідовною лексичною творчістю, як "псевдогалюциногенний чай" (Газзетта ді Реджо 2005c). Газета також звернулася до двох католицьких священиків, узагальнення думок яких дало назву ще однієї статті: "Той, хто не є релігією" (Газзетта ді Реджо 2005d). Тим часом, після тижня ув'язнення, Меноцці, разом з іншими послідовниками Санто-Дайме, заарештованими за подібними звинуваченнями в кількох італійських містах, був поміщений під домашній арешт.

4 квітня 2005 року в суді в Перуджі відбулося перше слухання. Своїми словами Меноцці:

Ми представили повний набір документів, що стосуються релігійних, юридичних (міжнародних), [та] наукових аспектів, щодо нашої діяльності та призначення внесків, які ми щороку надсилали до МАР (НУО  Інститут десенвольвіменту навколишнього середовища - Інститут екологічного розвитку], включаючи офіційний лист WWF Бразилії, відповідно написаний до італійського консульства в Манаусі (Амазонас). Однак головний аргумент захисту в цей момент полягав у тому, що Санто Дайме не входить до списку контрольованих [заборонених] речовин для італійського закону (Menozzi 2006).

Тим не менш, Суд відхилив захист, заявивши, що: "Санто-Дайме, будучи сумішшю двох рослин, а не однієї, не є природним продуктом, але його слід розглядати як лабораторний препарат [...], що містить ДМТ" (Menozzi 2006) .

Тоді було подано апеляцію до Верховного суду (Corte di Cassazione) у Римі. Звернення було прийнято 7 жовтня 2005 року. Письмову мотивацію цього рішення було отримано 15 грудня. Реконструкція Меноцці:

Основні моменти декларації стосувалися того, як її слід тлумачити італійський закон про наркотики щодо конкретного випадку речовини, виготовленої з природних рослин, які не контролюються, але містять контрольований алкалоїд:

Верховний Суд заявив, що прокурор не показав, як готується аяуаска / Санто Дайме;

Якщо речовина була лабораторним продуктом, що містить ДМТ, її потрібно було заборонити;

Якщо речовина була препаратом, який виходив із "простого похідного способу" природних неконтрольованих рослин, це залежало від того, чи були ефекти препарату результатом споживання обох оригінальних рослин чи ні. Це можна виміряти за кількістю алкалоїду в речовині по відношенню до присутності в обох початкових рослинах, зокрема;

Якщо в речовині є чіткий «надлишок» алкалоїдів відносно оригінальних рослин і ефекти є дуже потенційними щодо тих, викликаних споживанням обох вихідних рослин, у цьому випадку препарат також повинен контролюватися;

Якщо препарат містить кількість алкалоїдів (а також його ефекти), порівнянні з споживанням оригінальних рослин, у цьому випадку препарат не контролюється (Menozzi 2006).

Меноцці також трактував дати 7 жовтня та 15 грудня як символічно значущі, оскільки вони співпадали з днями народження Падріньо Себастьяо та Местре Ірінеу відповідно (приватне спілкування, 21 травня 2020 року).

13 січня 2006 року захист Меноцці представив новий науковий звіт, підписаний італійським хіміком, який заявив, що Санто Дайме - це «відвар» двох рослин, «простий похідний процес» рослин, що представляють алкалоїди в кількості, порівнянній з початковою рослини. 4 квітня 2006 року Суд Перуджі прийняв клопотання про припинення справи.

Двадцять сім літрів Санто-Дайме, розповсюджених у 2004 році, було передано у 2008 році наказом Верховного Суду від 23 квітня 2008 року (також ця дата була визнана Меноцці як символічно значущою, що збігається з Днем Святого Георгія, якого він вважає як один з його головних духовних путівників - Меноцці, приватне спілкування, 21 травня 2020 року).

У 2016 році - репортаж в інформаційно-розважальному телешоу Гієни (31 січня) виявили існування італійських груп, у яких пиво вживається в нецеремоніальному режимі, тоді як учасникам, які мають через соціальні мережі. Репортер приєднався до сеансу інкогніто та підкреслив, як учасники (включаючи неповнолітніх підлітків та дітей) не були проінформовані про можливі наслідки аяхуаски. Такі наслідки (включаючи аритмію, судоми, кому та постійне пошкодження органів) були пояснені в інтерв'ю з лікарем, який працював у Центрі отруєнь лікарні Нігуарда (Мілан), та посиланням на випадки смерті (за межами Італії), про які повідомлялося в преси. Незважаючи на вказівку, що використання аяхуаски випливає з шаманської традиції, і що аяхуаска в деяких країнах не є незаконною, і незважаючи на заяву лікаря, згідно з якою неуточнений “законодавець” вирішив розглядати його використання в релігії, виключаючи його визначення "наркотик", репортер неодноразово описував аяхуаску як "наркотик" і називав її "найбільш галюциногенною речовиною у світі" (Ruggeri and Fubini 100,00). У звіті не згадується та не представляються групи, які використовують аяхуаску в релігійних умовах.

Інші юридичні справи про Санто-Дайме вигравали Меноцці та інші члени ICEFLU у 2009, 2010 та 2018 рр. Окрім конкретних випадків арешту та судового розгляду, подібних до вищезазначених, протягом останніх кількох років періодичні дискусії щодо аяхуаски громадськості Італії через інтернет-газети та журнали. Іноді ці історії написані етнографічно та скептично підтекстовато (Alì 2015); іноді тон є більш сенсаційним (Accolla 2008, Turrini 2015). Крім того, принаймні одна стаття намагалася знайти баланс між критикою та похвалою, висловленою різними експертами з науковими даними (Villone 2016). Однак такі випуски не можна вважати потенційно доступними до публіки, порівнянної із згаданою телевізійною програмою Гієни.

Меноцці намагається сприяти своєю роботою та ініціативами (включаючи випадкові переговори) для створення більш сприятливого сприйняття та сприйняття Санто-Дайме та аяуаски серед італійської громадськості та установ.

Основним викликом для груп Санто-Дайме та практикуючих лікарів в Італії є той факт, що в даний час рослини, за допомогою яких виробляється аяхуаска, не були повністю вирощені в країні для забезпечення достатніх запасів, враховуючи частоту "духовних робіт" та кількість учасників. Сприятливі кліматичні умови можна знайти в південних регіонах; однак, вирощування та виробництво у великих кількостях потребує систематичного планування, великих партій, значного часу та робочої сили. Станом на травень 2020 року Menozzi повідомляє, що італійські практикуючі Санто-Дайме займаються великим культивуванням обох рослин; однак він розраховує сім-вісім років як час, необхідний для створення Санто-Дайме в Італії (Меноцці, приватне спілкування, 21 травня 2020 р.). Безумовно, враховуючи існування басейну споживачів, який виходить за межі практикуючих Санто-Дайме, виробництво аяхуаски на італійській землі може представляти перспективний, якщо небезпечний ринок для підземних підприємців. Групи Санто-Дайме, однак, не зацікавлені в закупівлі аяуаски у нефілійованих культиваторів та продавців, оскільки саме виробництво Санто-Дайме є релігійним ритуалом. Імпорт пива з Бразилії чи будь-якої іншої іноземної країни піддає перевізникам перевірку від імені митних органів, а ідентифікація речовини як забороненої може спричинити юридичні неприємності, включаючи ув’язнення та судовий розгляд. Оскільки італійська правова система базується на цивільному законодавстві, якщо на парламентському рівні не буде прийнято конкретний закон, що стосується використання ентеогенів у релігійних контекстах (або, конкретніше, аяуаска та Санто-Дайме), проблеми, які зазнає лідер Стелли Азурри, вірогідні що має повторити кожен, хто намагається перетнути італійські кордони під час проведення аяхуаски, хоча судді та суди можуть посилатися на прецеденти під час прийняття рішень. Іншими словами, хоча справа Меноцці і звільнення 2006 року адвокати можуть використовуватись для заохочення суддів та судів формувати подібні сприятливі вироки, все ж технічно можливо, що за аналогічних обставин той, хто транспортує аяуаску на територію Італії, все ще підлягає арешту , ув’язнення та судовий розгляд (а також за погану рекламу в ЗМІ). Однак станом на початок січня 2020 року Меноцці повідомив, що п’ять судових справ, пов’язаних зі Стеллою Аззуррою (включаючи його власну), виявилися сприятливими для залучених членів, і що серед цих п'яти справді лише один був притягнутий до суду (Меноцці, приватне спілкування, 4 січня 2020 року).

ФОТО
Зображення №1: Раймундо Ірінеу Серра.
Зображення №2: Падріньо Себастьян.
Зображення №3: Падріньо Альфредо.
Зображення #4: Обкладинка Аяуаска: La Liana degli Spiriti — il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Аяуаска: Лоза духів - магічно-релігійний таїнство амазонського шаманізму.
Зображення №5: Хрест Каравака.
Зображення №6: Духовна робота в Північній Італії в 2020 році.

Посилання

Аккола, Паоліно. 2008. “Mio Dio che sballo” [“Боже мій, яка подорож”] L'Espresso онлайн, 27 травня. Доступ від http://espresso.repubblica.it/visioni/societa/2008/05/27/news/mio-dio-che-sballo-1.8581 на 5 квітня 2020.

Алі, Мауріціо. 2015. “Sciamani del terzo millennio” [“Шамани третього тисячоліття”] Запит 20. Доступ з https://www.cicap.org/n/articolo.php?id=275977 на 5 квітня 2020.

Більярді, Стефано. 2018. "Санто Дайме Наративи в Італії: Вальтер Меноцці, Стелла Адзуррата концептуалізація Айяуаски та науки " Альтернативна духовність та релігійна рецензія 9: 190-219.

Куручич, Т. Крус Освальдо. 2003. «Семінар студії: Chiesa Regina della Pace (Cielo di Assisi)» [Семінар: Церква Regina della Pace (Cielo di Assisi)] Istituto teologico di Assisi. Biennio di Specializzazione in Teologia Fondamentale. [Неопублікований студентський документ].

Доусон, Андрій. 2013. Санто Дайме: нова релігія світу. Лондон: Блумсбері.

Газзетта ді Реджо. 2005а. “Sette esoteriche e droga, trentenne arrestato” [“Езотеричні секти та наркотики, заарештований тридцятирічний”] 17 березня. Доступ від https://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/17/EC1PO_EC101.html на 5 квітня 2020.

Газзетта ді Реджо. 2005b. "Droga in bottiglia, arresto lampo a Reggio" ["Наркотик у пляшках, миттєвий арешт у Реджо"], 18 березня. Доступ від http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/18/EC1PO_EC101.html на 5 квітня 2020.

Газзетта ді Реджо. 2005c. "Да Ассізі не подзвонив на" Газзетта, що дасть нам назву "[Березня 19, XNUMX березня. Доступ від http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/19/EC1PO_EC103.html на 5 квітня 2020.

Газзетта ді Реджо. 2005d. "" Quella non è una religione "" ["Той, хто не є релігією"], 20 березня. Доступ від http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html на 5 квітня 2020.

Газзетта ді Реджо. 2005р. "Droga e sesso, oggi lacisione del gip" ["Наркотики та секс: суддя вирішує сьогодні"] 23 березня. Доступ від http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/23/EC1PO_EC101.html на 5 квітня 2020.

Газзетта ді Реджо. 2005f. "Santo Daime, concessi gli arresti a casa" ["Санто Дайме, арешт судді, наданий будинок"] 24 березня. Доступ від http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/24/EC2PO_EC201.html on 5 April 2020.

Інтровіньє, Массімо та П'єрЛуіджі Зоккателлі. 2016. "Le chiese del Santo Daime" [Церкви Санто-Дайме], доступ до  http://www.cesnur.com/movimenti-profetici-iniziati-nei-paesi-in-via-di-sviluppo/le-chiese-del-santo-daime/ на 5 квітня 2020.

Інтровінь, Массімо. 2000. “Le Chiese del Santo Daime dal Brasile all'Europa: tra profezia e polizia — Relazione al convegno dell'ALER, Associazione Latino-Americana per lo Studio delle Religioni, Падуя, 4 липня 2000 р.” [Церкви Санто-Дайме від Бразилії до Європи : Між ¨Пророцтво та поліція - Розмова ALER (Латиноамериканська асоціація релігійних досліджень), Падуя, 4 липня 2000 р.]. Доступ з http://www.cesnur.org/testi/mi_daime2K.htm на 5 квітня 2020.

Меноцці, Вальтер. 2013 р. [2007]. Аяуаска: La Liana degli spiriti — Il sacramento magico-religioso dello sciamanismo amazzonico. Рим: Edizioni Spazio Interiore.

Меноцці, Вальтер. 2011. «Судова справа в Санто-Дайме в Італії», Pp; 379-88 в Інтернаціоналізація Аяхуаскипід редакцією Беатріс Каюбі Лабате та Генріка Джунгаберле. Мюнстер: LIT Verlag.

Меноцці, Вальтер. 2006. "Резюме та коментар до судової справи італійської справи Санто-Дайме". Доступ від http://www.bialabate.net/news/italian-santo-daime-juridical-case-resume-and-comment на 5 квітня 2020.

Решта Карліно. 2016. "Droga degli sciamani in un pacco postale, sequestrati 4,5 kg di Ayahuasca" ["Наркотик шаманів у поштовій упаковці, 4.5 кілограмів аяуаска конфісковано"], 5 жовтня. Доступ від http://www.ilrestodelcarlino.it/ravenna/cronaca/droga-sciamani-sequestro-ayahuasca-1.2568465 квітня 5 2020.

Руджері, Вероніки та Марко Фубіні. 2016. "Ayahuasca, droga o magia?" ["Аяуаска, наркотики чи магія?"] Слідчий звіт для телепрограми Гієни, Січень 31. Доступ з https://www.iene.mediaset.it/video/ruggeri-ayahuasca-droga-o-magia-_69120.shtml на 5 квітня 2020.

Темпера, Ніколетта. 2016. “In valigia 15 litri di decotto, è la droga dello sciamano” [“15 літрів завареної валізи, це наркотик шамана] Решта Карліно (Болонья) онлайн. Доступ з http://www.ilrestodelcarlino.it/bologna/cronaca/droga-sciamano-aeroporto-arresto-1.2756213 на 5 квітня 2020.

Туріні, Девіде. 2015. «Ayahuasca, la bevanda allucinogena che viene dalle Ande e sta conquistando l'Europa: piace alle star di Hollywood» [Ayahuasca, галлюциногенна заварка, що походить з Анд та перемагає Європу: Голлівудські зірки люблять це]. Il Fatto Quotidiano онлайн, 1 жовтня. Доступ від: http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/10/01/ayahuasca-la-bevanda-allucinogena-che-viene-dalle-ande-e-sta-conquistando-leuropa-piace-alle-star-di-hollywood/2086898/ на 5 квітня 2020.

Віллоне, Девіде. 2016. “Ayahuasca, proprietà e rischi una sostanza psichedelica” [“Аяуаска, небезпека та властивості психоделічної речовини”] запис у блозі повторно заблокований в інтернет-газеті Il Fatto Quotidiano, Жовтень 13. Доступ з http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/10/13/ayahuasca-una-sostanza-psichedelica-per-aiutarci-a-comprendere-le-nostre-coscienze/3093433/ на 5 квітня 2020.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Андерсон, Брайан Т. та Беатріз К. Лабате, Метью Мейєр, Кеннет В. Таппер, Пауло К.Р. Барбоза, Чарльз С. Гроб, Ендрю Доусон та Денніс Маккенна 2012. «Заява про аяуаску». Міжнародний журнал наркополітики 23: 173-75.

Барнард, Г. Вільям. 2014. «Ентегени в релігійному контексті: випадок релігійної традиції Санто-Дайме». Zygon - Журнал релігії та науки 49: 666-84.

Коул-Тернер, Рон. 2014. «Ентеогени, містика та нейронаука». Zygon - Журнал релігії та науки 49: 642-51.

Гуммель, Леонард. 2014. «За його плодами? Містичні та візіонерські стани свідомості, спричинені Ентеогенами ». Zygon - Журнал релігії та науки 49: 685-95.

Мейєр, Метью. 2013. «Течії, рідини та сили. Внесок езотеричної філософії у розвиток бразильських "релігій Аяуаски". " Доповідь, представлена ​​на конференції Psychedelic Science 2013, Окленд, Каліфорнія, 18-23 квітня.

Річардс, Вільям А. 2015. Священні знання: психоделіка та релігійний досвід. Нью-Йорк: Колумбійський університет.

Річардс, Вільям А. 2014. «Тут і зараз: відкриття священного з ентеогенами». Zygon - Журнал релігії та науки 49: 652-65.

Росс, Дженніфер. 2012. «Битва за законність та законність релігій Аяуаски в Бразилії». Семінарський документ кафедри історії, Університет Західного Орегону.

Веб-сайт Santo Daime Italia. Доступ від http://www.santodaime.it/ на 5 квітня 2020.

Дата публікації:
27 червня 2020

 

 

Поділитись