Червень Макданіел

Жінки індуїстської Шакти Тантри

ЧОЛОВІКИ В ХІНДУ ШАКТА ТАНТРА ЧАС

VI - VII століття н.е.: Найдавніші індуїстські тантричні тексти були складені в Індії.

Х - ХІV століття: Тантра поволі стала популярнішою в Індії, з розквітом додаткових текстів.

Шістнадцяте століття і далі: індуїстська Шакта Тантра повільно занепадала до шістнадцятого століття з піднесенням релігійної релігії (бхакті), хоча деякі тантри писалися з цього періоду.

ХХ століття: розвинулися нові форми індуїстської шактри Тантра, під впливом Раджніша (1931–1990), пізніше відомого як Бхагван Шрі Раджніш, а потім Ошо, який викладав синкретичну форму індуїстської тантри і почав залучати відданих як в Індії, так і на Заході .

ІСТОРІЯ ЖІНОК У ХІНДУ ШАКТА ТАНТРА

Історія Шакта Тантри багато дискутується. Термін «тантра» спочатку позначав набір текстів, а слово згодом було розширено, щоб включати ідеї, описані в цих текстах. Етимологічне походження цього терміна походить від санскритського слова для ткацтва та ткацького верстата, таким чином, ідеї, які сплетені разом. Найбільш раннє його використання у ведичних текстах, посилаючись на модель або теорію. Пізніші тантричні ідеї традиційно були секретними, і Тантра часто була підпільною формою релігійності в межах широкої та різноманітної релігійної традиції, що стала називатися індуїзмом. Тантра може включати набір методів, прийомів та систем, що ведуть до релігійної мети. Тантрика - це людина, яка дотримується ідей та ритуалів, описаних у цих текстах. Типові тантричні прийоми включають використання мантр (священних слів), мудр (символічні положення рук), янтр (візуальні зображення, часто в геометричних візерунках, які виступають як карти внутрішніх світів, знайдених за допомогою медитації), пуджа (ритуальне поклоніння) та дикша (посвячення) вчителем (гуру). Медитація (дхяна) в Тантрі використовує візуалізацію, а популярна форма візуалізації передбачає ритуальне очищення людини та навколишнього середовища та розміщення божеств всередині тіла (няса).

Тантри часто зосереджувались на індуїстських божествах, а тантри, що розвивалися в рамках традиції індуїстської шакти, зосереджувались на Шакти як космічній фемінічній силі. Поклоніння богині в Індії дуже давнє, і археологи, як видається, археологи показують поклоніння богині приблизно в 7000–6000 рр. До н. Е. В Мадх'я-Прадеш. Гімн Деві Сукта «Риг Веди» описує богиню (деві), яка творить світ без будь-якого іншого вищого єства і яка існує як нескінченна і вічна свідомість. Цей текст по-різному датується приблизно 1500 р. До н.е. Ця богиня - Деві або Шакти, яку пізніше було прийнято приймати у формі інших богинь, таких як Сарасвати, Лакшмі, Дурга та Парвати.

Поклоніння богині розвивалося як форма або секта індуїзму, що сьогодні називається шактизмом. Деякі Шакти (послідовники Шакти) в цілому розуміють, що Богиня є вищою, кінцевою, вічною реальністю всього існування, подібно до концепції брахмана (кінцевої та безумовної свідомості) в традиції індуїстської веданти. Вона вважається одночасно джерелом усього творіння, його втіленням і енергією, яка оживляє і керує ним, і тією, в яку все в кінцевому підсумку повернеться. Інші форми шактизму зосереджені на конкретній богині, яка стає творцем Всесвіту і рятівником душ. Ця форма шактизму була під впливом відданої (бхакти) традиції і підкреслює любов до богині. Під конкретними формами чи еманаціями богині розуміють, що вони виступають як особиста богиня відданого або духовний путівник, що називається Іштадеві.

Найдавніші індійські тантричні тексти Шакта в Індії датуються приблизно від шостого до сьомого століть (потоп 2006 р.). Вони були написані на санскриті. Тантра повільно ставала все більш популярною, з розквітом текстів протягом Х - ХV ст. Тантра повільно занепав в Індії до шістнадцятого століття, з підйомом релігійної відданості (бхакти) та впливу ісламу, хоча з цього періоду писалися деякі тантри.

Можна знайти два основні стилі тантричних традицій Шакта, які називаються «Срікула» та «Калікула». Кула означає "родина" або "клан", і цей термін тут використовується для позначення послідовників різних богинь. У традиції Шрікула о на півдні Індії, богиню Шрі або Лакшмі розуміють як кінцеву богиню. Її асоціюють з удачею і удачею, як красивою, так і доброзичливою, і шанують її як Лаліту Тріпуру Сундарі. Її символом є Шрі-янтра [Зображення праворуч] або Шрі-Какра. У традиції калікули північної та східної Індії богиня Калі - головна богиня, яку шанують як Дурга, Чанді, Тара та еманації богині, що називаються Махавідіями. Калі - любляча мати, яка захищає своїх дітей і чия жорстокість охороняє їх. Вона зовні лякає (з темно-синьою шкірою, загостреними зубами та намистом з черепів), але всередині вона красива. Вона може гарантувати хороше відродження або велике релігійне розуміння, і її поклоніння часто є загальним, особливо на фестивалях, таких як Калі Пуджа та Дурга Пуджа. Обидві ці тантричні традиції продовжують існувати в Індії та здійснюють значний вплив.

Було багато нерозуміння тантричних ідей. Деякі тантричні тексти описують два шляхи, лівий і правий шлях (вамічара та дакшиначара). Пізніше британські письменники перекладали їх як "ліву руку" та "праву руку". У санскриті немає терміна «рука», і цей термін вважається принизливим, оскільки ліва рука в Індії асоціюється з поведінкою у ванній. Лівий шлях - це форма Тантри, яка передбачає ритуали сексу та смерті, які жахнули колонізаторів. Тантрична мета полягає в тому, щоб подолати жах і захоплення, які вони тримали, і щоб практикуючий здобув відсторонення, необхідне для розуміння остаточної істини.

Ми повинні вивести минулі ролі жінок у індуїстській Шакта Тантрі з їх згадки в текстах тантрики, оскільки у нас немає інших документів, які слід розглядати з цього часу. Корисно мати на увазі, що тексти не завжди представляють реальні місця. У нас є етнографічні дані ХХ століття, і вчені можуть взяти інтерв'ю у практиків. Крім того, релігійні вирази New Age вийшли на перший план у ХХ столітті. Однак практикуючі в Нью-Ейді переосмислили Шакта Тантру таким чином, щоб її індійські практикуючі не визнавали тантрою. Цей профіль вивчає ролі жінки в античному, пізньосередньовічному, ранньомодерному та сучасному контекстах.

ДОКТРИНИ / ВІДНОСИНИ, ЩО ВІДПОВІДАЮТЬ ЖІНОЧІ РОЛИ 

За давнього періоду Тантра Брахмаямала, що датується приблизно сьомим по дев'ятим століттям, представляє три основні ролі для жінок. Перший - це партнер ритуалу жінки (званий шакти або дуті), який допомагає чоловікові тантріки в його медитативно-ритуальній практиці. Її описують як красиву, героїчну, виховану в тантричних вченнях, віддану гуру, божеству та чоловікові. Вона здатна до йогічної відстороненості та аскетизму. Вона спілкується з тантрікою чоловіка в певних ритуалах, і їх сексуальні рідини збираються для прийому всередину, щоб набути духовної чи магічної сили. Вона може бути дружиною практикуючого чоловіка або "гостьовою шакти". Її використовують як джерело сили для чоловічої тантрики, але в тексті не сказано, що вона отримує від ритуалу.

Друга роль - йогіні, буквально жінки, які практикують йогу («дисципліна»). Термін неоднозначний, оскільки іноді відноситься до надприродних жінок, а іноді до людських. Є божественні йогини, які доброзичливі і поклоняються мантрам, є гнівні йогіни, яким пропонують кров, і є люди-йогіни, які передають тантричні вчення і дають їжу. Людські йогини належать до кул (кланів), заснованих на семи Богинях-матері. Вважається, що йогіні, які є людьми-людьми, здатні здобути сиддхі (надприродні сили) і дарувати їх чоловічим тантрикам. Деякі мають чоловічих аналогів, які називаються вірами (героями).

Третя роль - садхакі, практикуюча духовний шлях. Вона ініціюється в родовід і отримує нову назву, що закінчується на "шакти", наприклад, Адішакти. Вона може займатися з чоловіком тантрікою індивідуально або в групі. Її медитаційні практики включають ототожнення з божеством (особливо богинею), і вона може стати гуру для групи учнів. Такі жінки-тантрики приймають аскетичні обіти, скандують мантри та займаються візуалізаційною медитацією (детальніше про ці ролі див. Torzsok 2014 та Hatley 2019).

Тексти пізньосередньовічного Каула-Шакта демонструють подібні ролі для жінок: тих, у кого є богиня, йогіні та ритуальні партнери. В Kularnava Tantra, що зазвичай датується чотирнадцятим та шістнадцятим століттями, в ній зазначається, що тантрика чоловічої статі повинна поклонятися Шакти у всіх жінок, щоб очистити жінку мантрами, якщо вона не буде ініційована, і запропонувати їй квіти, пахощі та інші подарунки, якщо вона буде ініційована. Це поклоніння необхідне для ритуальної практики, і жінка будь-якої касти може виконувати роль оселі богині.

Деякі з цих ритуалів продовжуються в основної релігії Шакта і сьогодні, наприклад, церемонії поклоніння кумарі-пуджа (поклоніння молодим дівчатам) і стри-пуджа (поклоніння жінкам).  Kumari puja або kanya puja [Зображення праворуч] - це ритуальне поклоніння дівчатам, які є священними, бо в них живе богиня. Їм слід поклонятися лампадками, пахощами, квітами, їжею та напоями та подарунками, пропонованими чоловіком-тантріком, який має чистий розум та відданість богині. Він впізнає богиню в кожній дівчині і співає мантри, потім вітає її і пропонує їй піти. Це робиться з дівчатами від одного до дев'яти років, а ритуал продовжується і сьогодні, як частина популярного фестивалю Дурга Пуджа. У той час це вважається ритуалом відданості, вдячністю дітей, а не тантричним обрядом.

Тантріка також буде поклонятися дорослим жінкам у стри-пуджі, в яких, як відомо, богиня мешкає в жінці дітородного віку. Існує поклоніння тантричним парам, бхайравам (термін, який відноситься як до прислужників бога Шиви, так і до людських людей) та їх шактисів, з дарами і відданістю, визнаючи і бога, і богиню всередині, щоб завоювати прихильність богині та її прислужника йогіни. (Бхайрава, «страшна», - це гнівна форма Шиви в індуїзмі, і його поклонники чоловіки переймають це ім'я.)

Наступна роль - роль йогінів. Ще раз, є як надприродні, так і фізичні жінки, яких називають йогинами. The Kularnava Tantra зазначає, що є мільйони надприродних йогинів, які бажають, щоб їх поклонялися, а якщо їх немає, тантрика чоловічої статі стає їм подібною пашу (твариною) (вони незадоволені ним). Вони живуть на небі, у священних місцях, а також у кулявих деревах, яким слід поклонятися. Є також людські кула-йогіни, які прекрасні, мудрі і посвячені. Вони повинні бути бажаючими тантричними супутниками і ніколи не повинні змушувати їх брати участь. Таких жінок слід шанувати і ніколи не засуджувати, ображати, брехати чи не завдавати шкоди. Дійсно, як до всіх жінок, до них слід ставитися як до матерів; навіть якщо жінка вчинить сто злочинів, вона ніколи не повинна бути вражена, навіть квіткою (Das 1383/1977). Однак Kularnava Tantra зазначає, що жінка повинна бути красивою, молодою, благочестивою, відданою своєму гуру та богу, завжди усміхненою, приємною та без ревнощів серед інших якостей. Жіноча тантрика не може бути непривабливою, ні старої, ні сонною, і вона не може відчувати бажання чи сперечатися зі своїм партнером; вони позбавляють її тантричної практики, навіть якщо вона була ініційована.

Неоднозначно, якщо людські йогіни описані в Kularnava Tantra рівнозначні жінкам-партнерам у сексуальних ритуалах; в описах блаженства в статевій чакрі, розташованій в нижній частині живота, іноді вживаються терміни йоги та йогіни. Термін "чакра" дослівно означає коло, і він використовується в двох сенсах в тантричній літературі. Це може бути коло шанувальників ритуалу (таким чином, коло людей, що виконують сексуальний ритуал), або може стосуватися чакри або енергетичних центрів уздовж хребта в тонкому тілі. Їх образність використовується під час кундаліні йоги, практики, яка передбачає медитацію на тонкому тілі. Це практикується для того, щоб підняти шакти або енергію, кундаліні, яка згорнута, як змія біля основи хребта. Енергія кундаліні піднімається вгору за хребтом або сушумною, через чакри до досягнення союзу з богом Шивою, коли кундаліні досягає чакра Сахасрара, розташування якої символічно розміщене над вінцем голови.

Команда Kularnava Tantra зазначає, що жінки-тантрика, які виступають партнерами, повинні приховувати цю роль, оскільки заміжня жінка зберігає таємницю своєї вагітності коханим. У деяких індуїстських священних текстах, таких як Веди та Пурани, кажуть, виставляють себе як повії, а тантри - таємні, як невістка, яка мовчить в домі (про багатодітну родину чоловіка). Ритуальна практика полягає в тому, щоб догодити богині, тому забороняються дії. Союз з партнером являє собою звільнення, сонливість - самадхі, їжа пропонує їжу в жертовний вогонь; всі дії слід переосмислювати як священні. (Самадхі в індуїзмі посилається на стан повної зосередженості, доводячи людину до стану єдності з божественним.) Йоги та йогини в ритуальному колі представляють бога Шиву і богиню Шакти, а межі мирського шлюбу тимчасово ігнорується. Це порушення норм, як відомо, призводить до свободи спочатку від звичайних обмежень, таких як кастові обмеження, а потім від усіх обмежених ідей. Партнери-ритуали для жінок можуть виконувати мантри, візуалізацію, медитацію, жертовні пожежі в хомі та інші основні ритуальні практики. Якщо ритуал буде успішним, вони можуть досягти остаточного союзу з богинею (див. Дас 1383/1977).

Ранній сучасний тантризм з'являється в Маханірвана Тантра, хоча текст був предметом багато дискусій. Існують ритуальні розділи, які здаються досить старими, так що деякі вчені датують текст від одинадцятого до дванадцятого століття, але є також ідеї, які, здається, перегукуються з колоніальними проблемами з XVIII ст. Сюди входить заборона самогубства вдів (сати) на похоронних мурах їхніх чоловіків, підтримка повторного одруження, освіта в дитинстві, спадкування жінок (для дружин і дочок) та заборона відмови чоловікам, які мають дружин та маленьких дітей. Для цілей цього нарису здається доречним датувати текст з XVIII ст., Як ранній сучасний текст.

Є дві основні ролі для жінок у Маханірвана Тантра: як надприродні фігури і як практикуючі ритуали людини або кула-шакти. До надприродних фігур належать йогіни, дакіні (жіночі духи) та матрики (божественні матері). Йогіни - це прихильники Деві (Богині), які танцюють з чоловічими бахайрами та богами. Вони можуть надати сиддхі (особливі повноваження) чоловікам-тантрікам, які їх шанують, як і дакіні і матрики (про які йдеться лише в тексті). Форма Деві або Богині, підкреслена в цьому тексті, - Адя Шакти Калі, [Зображення праворуч], богиня споконвічної сили, яка, як кажуть, живе глибоко в серці всіх людей.

Практикуючі жінки або кула-шактис проводять ритуали з тантриками-чоловіками. Однак, як ми зараз живемо в Калі-Юзі (епоха занепаду і чвар), традиційні ритуали були змінені в Маханірвана Тантра. У колах Бхайраві (дружина Шиви) та Кула-чакри ритуали більше не вимагають вина та сексуальної практики. Натомість учасники їдять солодощі та медитують на лотосових стопах богині. Для чакри жінки повинні бути одруженими або довгостроково, або у тимчасовому тантричному шлюбі, і їх слід шанувати і плекати. У колі всі чоловіки - образ Шиви, а всі жінки ідентичні Деві. Всередині чакри припиняються правила касти і чистоти, і всі речі однаково брахмани (в цьому випадку частини кінцевого стану свідомості).

Команда Маханірвана Тантра говорить більше про узагальнене ставлення, ніж до ритуальних правил для жінок. Чоловіки тантрика повинні поважати і любити своїх дружин, даруючи їм подарунки і вимовляючи «приємні слова». Тантрика, дружина якої вірна і щаслива, стане улюбленцем богині. Хоча існує багато правил для чоловічої віри тантріки, кула-шакти майже не згадується як особа. Усі подвижницькі практики призначені для чоловіків-практикуючих, і жодних жіночих гуру не згадується. Жінки в основному є ритуальними приладдями для тантричної практики, хоча текст підкреслює важливість чоловіків, які добре поводяться з ними у звичайному житті (Avalon [Woodroffe] 1913/1972).

Ролі для жінок на Тантрі стають більш різноманітними в сучасний період. Є жінки тантрики, які є практикуючими зреченнями, і святі жінки різного типу: саньясіні - жінка, яка відмовилася від мирського життя; брахмачаріні - жінка, яка присвячена традиції безшлюбності, служіння та послуху традиції; йогіні - жінка, яка займається йогою, особливо кундаліні-йогою; і grihi sadhika - жінка, яка перебуває у шлюбі, але покинула чоловіка, щоб продовжувати духовне життя. Жінка може бути присвяченою тантричному божеству і поклонітися тантричним мантрам, або вона, як «дама-бхар», може одержати богиню як покликання. Жіноча тантрика також може бути дружиною, яка практикує тантричний сексуальний ритуал як частину свого шлюбу, або професійним ритуальним партнером у тантричній сексуальній практиці поза шлюбом. Вона може бути стри-гуру, вчителькою жінки, зазвичай целібатом і головою групи відданих або ашрамом. Вона також може бути вдовою або дружиною безшлюбної практики, практика якої передбачає ритуальну тантричну пуджу (поклоніння), суміш відданої любові до божества та служіння цьому божеству та тантричну ритуальну медитацію.

Хоча роль ритуальної консистенції для сексуального ритуалу є чи не найвідомішим образом жінок на Тантрі на Заході, вона не має свободи та статусу, часто пов'язаних із нею західниками. Таку роль іноді називають веся, що означає розкуту жінку чи повію. The Ніруттара Тантра пропонує ритуальне поклоніння весі, включаючи тих, хто походить із тантричної родини, тих, хто не залежить від сім'ї, тих, хто приєднався (професія) добровільно, тих, хто одружений на тантриках чоловічої статі, і тих, хто був ритуально об'єднаний з божество. У цьому вживанні термін "веся" не стосується конкретно проститутки, а скоріше жінки, яка блукає так само вільно, як може повія, і насолоджується собою, як Калі. Вона займається сексом, що супроводжується скандуванням мантр і роздумує над союзом Махакала ("Великий за часом і смертю", гнівна версія Шиви) і Каліки (Калі). [Зображення праворуч] Хоча такий образ спочатку може створювати враження вільної жінки в сучасному розумінні, це не так; її свобода обмежена ролями, визначеними в Ніруттара Тантра. Вона не тантрична веся, якщо вона вступає в стосунки з чоловіком, окрім чоловіка; як це текст висловлює, якщо вона поклоняється Шиві, окрім її власної бхайрави, вона буде жити в жорстоких пеклах до руйнування Всесвіту. Якщо вона зв’яжеться з іншими практикуючими чоловіками через пристрасть, бажання грошей чи інші спокуси, вона піде в пекло. Потім її називають пашу-веся, анімалісткою повією. Будь-який чоловік, пов’язаний з нею, зазнає хвороби, смутку та втрати грошей (Bannerji 1978). Правильна веся повинна бути цнотливою і благочестивою, робити ритуали з власним партнером. Її не можна поважати і приймати іншого партнера, і тому вона не може вчити інших партнерів-чоловіків ритуалом. Це не роль, яку зазвичай бажають в індуїстській громаді.

ОРГАНІЗАЦІЙНІ РОЛИ ЗДІЙСНЕНІ Жінки 

У тантричній уяві жінки-практики практикують ідеалізацію. Наприклад, Гуптасадхана Тантра дає візуалізацію жіночого гуру: Вона розташована в Сахасрарі, тисячолопатевій лотосовій чакри над головою в тонкому тілі, а її очі схожі на пелюстки лотоса. У неї високі груди і струнка талія, і вона сяє, як рубін. Вона носить червоний одяг та коштовності. Вона сидить ліворуч від свого чоловіка, а в її руках виводяться мудри для надання благом і свободи від страху. Вона витончена, делікатна і красива.

Такий образ сильно відрізняється від реальності опитаних фізичних жіночих тантричних гуру, які мають тенденцію бути старшими, незаміжніми, іноді лисими зречениками, часто жорсткими від аскетизму та життя на свіжому повітрі, виглядаючи сильним, а іноді й гризливим. Вони, як правило, не носять прикраси, парфуми або яскраві кольори, прагнучи уникнути небезпеки сексуальної привабливості. Останнє, чого вони хочуть, - бути красивими і ніжними, сплячи наодинці на підлозі храму або блукаючи в паломництві (вони часто подорожують поодинці і потребують захисту). Їх акцент робиться на незалежності та здобутті звільнення, а не спокусливості до чоловіків.

Жінки-тантрики [Зображення праворуч], опитувані та описані інформаторами із Західної Бенгалії, Індія, під час польових робіт у 1984, 1994 та 2018 роках (див. McDaniel 2004 для більш детальних прикладів), як правило, поділяються на п’ять категорій:

Целібатні тантричні йогіни. Ці жінки, статус яких був найвищим серед опитаних жінок, були цілібатами довічного життя. Багато були гуру з учнями, а деякі очолювали храми, ашрами (відступні та медитаційні центри) або тантричні навчальні гуртки. Одні підкреслювали важливість відданості богині чи гуру, інші вважали їх учнями частковими або повними втіленнями Богині. Тантра для них була цілеспрямованою практикою, що включала мантри, візуалізаційну медитацію, суворість та крія (ритуальні дії). Для них метою Тантри було отримати звільнення, а також Шакти, як Богиня, так і як духовна сила. Для одного гуру тантричний ритуал виявляв "внутрішню історію людини", даючи силу "бачити всередині", щоб спостерігати за внутрішнім життям духу. Метою було «здобути» богиню Шакти (сакти лабх кара), щоб вона жила в серці. Саме Шакти є тим, хто просвітлює того, хто приносить одного до найвищих станів. Шива настільки ж марний, як труп, і саме тому його зображують як єдине (загальний відданий образ має Калі, що стоїть на схильній Шиві). [Зображення праворуч] У практиці кундаліні йоги чоловічі та жіночі аспекти людини об'єднуються, і немає необхідності в будь-якому союзі між індивідами у фізичному світі. Для іншого жіночого гуру групи відданих, тантричний ритуал був способом отримання злитої ідентичності з Шакти, який триває все життя. Мантри, мудри, транси та ритуали - це способи підготовки тіла до входу Шакти. Союз з Адією Шакти (Первісна Шакти) - це найвищий можливий стан, бо вона тотожна брахману і матері Всесвіту. Як заявив ще один тантричний гуру для жінок Шрі Рамакришни (1836–1886), ритуал «Тантра садхана» (духовна практика) з його медитативно-аскетичними прийомами - найкращий спосіб проявити відданість гуру та богині. Жодна з гуру жінок не сказала, що лата садхана, сексуальний ритуал, була злом, гріховною чи скандальною. Вони просто сказали, що це рідко і непотрібно. Деякі жінки-тантрики були більш відвертими, говорячи про те, що ніхто не збирається відбирати владу, яку вони здобули при жорстких суворах і тривалий декламації мантр. Кілька жіночих тантриків згадували, що сексуальний ритуал призведе до втрати їх духовної сили.

Святі жінки. Ці жінки, звані grihi sadhikas, були одружені, але залишили своїх чоловіків та сімей, щоб слідувати релігійному покликанню. Вони мали нижчий статус, ніж довічні целібати, але деякі мали учнів. Часто вони блукали, практикуючи тантричну медитацію та поклоніння, і жили у храмах чи ашрамах. Деякі потраплять у стан володіння Богині (Калі бхава) чи інших божеств, викликаних скандуванням тантричних біджі ("насіння" або складів) мантр або співом гімнів Деві. Тантра для них поєднувала відданість і володіння, як правило, у відповідь на заклик Богині. Метою Тантри було слідування волі Богині, іноді в аскетичній обстановці. Часто святу жінку ініціював кулагуру, татарний домашній священик родини Шакта і чув уві сні або бачення пророчий дзвінок богині, який просив її виконувати спеціальні дії (не змащувати волосся чи не їсти певну їжу , наприклад) і відправитися в паломництво. Вона вийшла з домочадців і вижила, благаючи, розказуючи статки, даруючи благословення чи володіючи ними, і заробляючи пожертви від спостерігачів. Соціальний статус вона набула, коли почала залучати відданих, і іноді у неї може бути особливий набір надприродних сил, наданих богинею, якій вона віддана (особливо здібності до зцілення або матеріалізації їжі). Якщо вона пережила володіння, вона, як правило, володіла богинею Калі, хоч її можуть одержувати і інші божества. Деякі, одягнені в класичну тантричну моду, червоний одяг, матові волосся, рудракша малас (рядок з 108 молитовних намистин, що складаються з насіння, священного Шиві), носили як важкі намиста, і носили великий тризуб (обидва представляли відданість богу Шиві і захист). (Про проблеми зловживань з боку жінок, які зрештоюються, дивіться у статті DeNapoli.)

Тантричні дружини. Ці жінки виконували тантричний ритуальний секс та поклоніння як частину відданості чоловікові та гуру. Жінку часто ініціювали ті ж гуру, що й її чоловік, і дотримувались його вчень. Тантра для тантричних дружин була формою служіння, яка передбачала послух і чоловіка, і гуру, і дотримання шлюбних зобов’язань жінок (стридхарма). Метою Тантри тут було виконання дхарми та соціальних зобов’язань. У випадку опитування однієї з таких пар, чоловік наголосив на пригоді та задоволенні (він стверджував, що чоловіки тантрика можуть займатися сексом протягом чотирьох годин) та підвищив привабливість. Тантра була веселою, захоплюючою та способом уникнути буденності. Погляд його дружини був зовсім іншим. Тантрична практика для неї була слухняністю гуру і Богові, і спосіб допомогти чоловікові і догодити йому. Тантра - це не бунт, це був обов'язок. Тантричні дружини-домогосподарки рідко опитуються, оскільки вони не виділяються як практикуючі, і вони, як правило, ідентифікують себе як в основному традиційні дружини, які дотримуються релігійних навчань.

Професійні консорціуми. Ці жінки виконували ритуальний секс і тантричне поклоніння як спосіб заробляти собі на життя, а консорт (як і її діти), як правило, підтримувався чоловіком, який був її ритуальним партнером. Жінка може переходити від однієї чоловічої тантрики до іншої, залежно від того, хто б її прихистив та підтримав. Тантра тут була професійною сексуальною практикою, вибором кар’єри. Метою Тантри було допомогти чоловікові тантріки в його практиці, заробити гроші і, можливо, отримати постійний будинок і захисника чоловіків. Така роль є дуже низьким статусом у суспільстві Західного Бенгалії. Ці жінки розуміли, що мають спеціальність у професії проституції, оскільки деякі мали навички домінування чоловіків (як богиня Калі). Це скоріше було доповненням до традиційних шестидесяти чотирьох мистецтв куртизанки, додатковим набором навичок, які могли здобути професійні жінки. Інтерв'юерам сказали, що більшість таких жінок були низькокаштовними і хотіли заробити додаткові гроші на домашнє господарство, інакше вони були вдовами (особливо вдовими-дітьми, чоловіки яких померли до того, як вони могли вступити в шлюб), які не мали іншого способу зробити живе. Деякі інформатори засуджували їх, але більшість їх жаліли. Серія статей антрополога Бхоланата Бхаттачарія представила інтерв'ю з найрізноманітнішими професійними ритуальними консортами (Bhattacharya 1977).

Целібатні дружини та вдови. Ці жінки - домогосподарки, які включають тантричну практику як аспект поклоніння. Для них Тантра - це форма відданості, особливо в поєднанні з бхакти-йогою. Мета Тантри - догодити Богині та отримати благословення в домашніх умовах, використовуючи тантричні мантри та візуалізація для поклоніння. Дружина целібату залишається в домашньому господарстві і вже має дітей і не хоче більше, або целібат протягом усього шлюбу, як у відомому випадку бенгальського святого Шакта Анандамаї Ма (1896–1982).  [Зображення праворуч] Дружина стає відданою і веде приватне подвижницьке життя. Вона проводить більшу частину свого часу в приміщенні богослужінь перед образом божества, в той час як чоловік погоджується і залишається безшлюбним. Іноді дружина може стати пуджаріні, лідером поклоніння для групи інших жінок, або керівником киртану, відданого співу, групи. У таких випадках вона здобуває репутацію святої жінки, а чоловік залишається на задньому плані. Багато чоловіків досить прихильні до того, що дружина в наступні роки стає відданою безшлюбністю.

Тантричну та віддану практику Шакта також можна зустріти в домі, як це виконують вдови. Вдова домогосподарки, яка проводить своє життя в релігійному ритуалі та паломництві, може бути поважана або зневажена. Деякі релігійні вдови-матріархи Шакти, яких членами багатодітної родини називають святими жінками, панують як у своїх домашніх господарствах, так і брахманські священики, закликані виконувати ритуали. Вони тримають ключі від домашнього господарства та скарбнички і, таким чином, мають фінансовий контроль над сім’єю, незважаючи на їхню відмову. З іншого боку, деякі вдови, що не входять до Шакта, ігноруються, поодинці та небажаними, де навіть їх гуру дивився на них (докладніше див. McDaniel 2004).

Все це - сучасні індуїстські практики в Індії. Але з більш дотичної сторони сучасної жінки практикуючі тантрики, у нас також є цілителі, ганьби, жриці та інші діячі Тантри Нью Ейдж на Заході. [Зображення праворуч] У цьому широкому наборі вірувань та ритуалів Богиня була перероблена як життєва енергія, сексуальна пристрасть, творчість Всесвіту та інші нетеїстичні форми. Існують поширені ідеї: що Тантра рівнозначна сексуальності, що "йога любові" призначена для вилікування сексуальних травм, і що більша індивідуальна насолода допоможе світові.

Цей підхід вперше популяризував Бхагаван Шрі Раднейш (1931–1990, після 1989 року відомий як Ошо), який народився в сім’ї Джайна і повстав проти аскетизму своєї сімейної релігійної традиції. Він створив свою власну форму Тантри, стверджуючи, що в Тантрі немає ні текстів, ні ритуалів, що це лише бунт і свобода. Він назвав своїх послідовників нео-саньясінами та нео-саньясінісами, які повинні бути вільними від будь-якої дисципліни, включаючи неволі шлюбу. Їх життя повинно бути наповнене задоволенням, оскільки справжній шлях до просвітництва пройшов через «духовний секс» або «священну сексуальність». Безліч напіврелігійних традицій наслідували його ідеї, прихильники яких також стверджують, що дотримуються тантричних практик. Деякі ролі жінок у цих групах:

Цілителі "сексуальних ран", консультанти, терапевти та сурогати, дії яких вилікували б "дефіцит пристрасті" сучасного світу. Вважалося, що більше задоволення та бажань у житті людини зцілюють землю від забруднення, збільшуючи космічну життєву енергію у практиків (що вплине на Землю). Часто включаються такі методи, як дихальні роботи, біоенергетика та обробка кузова. Калі іноді розуміють як психологічний архетип жіночої люті. (Приклади див. У розділі "Дізнайтеся про справжню тантру" 2018; Роза 2020; Шастра 2019.)

Жіночі сексуальні гуру викладають "йогу любові", щоб допомогти жінкам отримати "долинні оргазми", що спричинить епоху Богині. Тантричні тексти згадуються рідко, але коли вони є, стверджується, що їх писали жінки. Набагато популярнішим є Кама Сутра, індуїстський текст про гарне життя, який включає додаткові корисні вказівки, наприклад, як знайти дружину та як уберегти волосся від сивини. Як зауваження, Кама Сутра не є ні релігійним, ні тантричним. (Наприклад, див. Муїр та Муїр 2010; веб-сайти, Амара Каруна [2020]; Сімона [2020]; “Тантра як мистецтво зцілення” [2020]; Псалом Ісідора [2020].)

Тантричні ганьби, які стверджують, що зближують відчужених людей до Землі та рослинних і тваринних видів, усвідомлюючи «тантричну пульсацію Всесвіту». Сюди входять такі спеціалізації, як Дика жінка та Шепіт тіла. Включається медитація про «племінний тантричний союз», такий як відносини Діда Сонця та матері Землі. (Приклади включають: Тантричний шаман [2020]; Асоціація підйому Венери [2020]; Еріксон [2020]; Храм блаженства [2020]; Помар [2020]; Філіпс 2020; і "Шкіри проливання" 2018.)

Жриці "еротичної магічної тантри", що показують вплив західної магічної традиції. Мета - досягнення надприродних здібностей, таких як збереження тіла молодим до старості, навчання езотеричної мудрості та здобуття багатства без роботи. Жриця поєднує в собі азіатські та європейські практики і може виступати власником енергії для актора-чоловіка (вона може бути вівтарем для Чорної Меси або місцем Сефірота, що виходить від Бога, Герметичної Кабали). Вона може бути активним учасником, присвячуючи свої оргазми магічним досягненням. Вона може бути "еротичним посібником щодо розширення можливостей", "лідером секс-магії" або маніпулятором владної енергії. Тут ми бачимо вплив таких діячів, як Алістер Кроулі (1875–1947) та Вільгельм Райх (1897–1957), а також деякі аспекти неопаганства. Мета надприродних здібностей (сиддхі) справді нагадує народні форми індуїстської Шакти Тантри. (Наприклад, див. Тантричну жрицю чуттєвих мистецтв [2020]; Кара 2016; «Тренування жриць» [2020]; Szivak 2013; Школа жриць Софії Сундарі [2020]; Сандерс [2020]; Posada 2012; Сієла Алхімія [2020) ]; Wicca India [2020]; “Фасилітатори” [2020]).

Науковці дискутують, чи слід подібне використання індуїстських тантричних образів як доповнення до інших традицій засуджувати як неправильне використання та нерозуміння, вивчати як цікавий синкретизм чи ігнорувати. Більшість індуїстських тантриків не мали б уявлення, що робити із західними практикуючими без походження, ініціації, аскетичних практик чи традиційних навчань.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ ЖІНОК

У Індії, особливо в Західному Бенгалії, є проблеми, які хвилюють жінок-практикуючих Шакта Тантра. Жінкам і дівчатам завжди було важко залишити свої сім'ї і піти, щоб стати мандрівними резидентами. Очікується, що дівчата будуть одружуватися і мати дітей, а не занурюватися наодинці в джунглі та гори, щоб слідувати закликом богині. Навіть якщо вони приєднаються до ашраму чи існуючої відданої групи з тантричними вченнями, все ще є підозра на те, що вони насправді можуть робити.

Тантра - це прихована традиція індійського індуїзму через її секретність та її часту практику у віддалених місцях. Він мав погану репутацію частково через негативне відображення Тантри у п'єсі восьмого століття Малатімадхава Бхавабхуті, який поєднував чаклунство, тантричну практику та людські жертви. Це була вигадана історія, яка стала дуже популярною і дала негативний образ тантричній практиці з того часу, коли герой рятував невинну молоду діву від злого тантрика, який хотів принести в жертву Калі, щоб здобути надприродні сили. Оскільки тантрики медитують на місцях кремації (де трупи спалюють, а не закопують), і приносять символічні жертви, не можна перебільшувати, що люди можуть загрожувати небезпекою. Хоча жодна практикуюча тантрика не опитала жодних знань або схильності до людської жертви, вона все ще асоціюється з Тантра в популярній уяві.

Тоді виникає проблема жінок, які подорожують поодинці до Індії. Хоча святих жінок повинні поважати інші, а не знущатися, це не завжди так. Жіночі тантрики розповіли як про садусів (чоловіків, які відмовляються від різного типу), так і про домашніх чоловіків, які намагалися їх спокусити, а деякі чоловіки просто намагатимуться напасти на них. Таким чином, жінки повинні вміти бігати або битися (корисні перенесення великих палиць і тризубів). Окрім отримання їжі, це головна причина, чому мати учнів важливо для жінок тантрика.

Жінки можуть бути тиском гуру або чоловіків на тантричну практику, навіть якщо це не те, що їх цікавить. Це не просто проблема для Тантри, жінки можуть завжди чинити тиск з боку чоловіків у своєму житті, щоб практикувати релігійні ритуали, незалежно від того, відчувають вони себе відданими чи ні. Такі ритуали стають частиною стридхарми жінки, зобов'язань дружини, які також включають народження дітей, годування сім'ї, консультування з сімейних справ та задоволення чоловіка та інших членів його сім'ї. Ідеальна дружина - патіврата, повністю відданий чоловікові та родині. Незалежне релігійне життя порушує цей ідеал.

Інший вигляд є в сучасній Західній Тантрі, яка мало схожа на практику, на якій вона нібито базується. Деякі жінки-тантрика в Індії чули про Західну Тантру (з появою Інтернету в Індію) і дивуються, що в світі роблять ці люди. Захід заможний і потужний, і для деяких жінок тантрикас це змушує їх запитати себе, чи ведуть вони вірний шлях у житті. Інші вважають включення західних ідей у ​​свою практику. Інші люди потрапляють у хвилю зростаючого фундаменталістського індуїстського націоналізму в Індії, приєднуючись до релігійних політичних партій і переосмислюючи Шакта Тантра як націоналізм і поклоніння Матері Індії. 

Індуїстська Шакта Тантра продовжує залишатись релігійною традицією, в якій жінки відігравали важливу роль. Це також область непорозумінь, тому корисно уточнити жіночі ролі та те, як вони змінилися з часом. Хоча в Індії тантрична практика Шакта (особливо поєднується з поклонінням богиням) є ознакою традиції, на Заході це ознака бути радикальною, часто включаючи психологію, екологію, фемінізм та мистецтво. У міру того, як зміни клімату стають більш помітними, особливо в поєднанні з хворобами та посухою двадцятого та двадцять першого століть, релігії, які більш прихильно ставляться до природи та жіночої статі, можуть набути більшого статусу.

ФОТО:

Зображення №1: Шрі Янтра або Шрі-чакра із золота.
Зображення №2: Кумарі Пуджа в Belur Math в Бенгалії.
Зображення №3: Зображення богині Аді Калі, зображення з Адіапеа, Західний Бенгал, 2018.
Зображення №4: Тантрична форма Ма-Калі, з декількома головами, що представляють сили та світи, в яких вона може діяти.
Зображення №5: Інтерв'ю з жіночою тантрікою, Бакрешвар, Західний Бенгал, 1994 рік.
Зображення №6: Тантрична Калі з декількома руками для здібностей, стоячи на Шиві.
Зображення № 7: Знаменитий шактанський святий, Анандамай Ма. Популярна віддана картина.
Зображення №8: зображення Нью-Ера Вірабхадра Калі, що уособлює жіночу лють.

Посилання

«Племінний тантрський місячний тривалий інтенсивний тренінг на Балі (Убуд).» Проливання Skins.com. Доступ з  https://sheddingskins.com/cal/ss/baliubud на 20 травня 2020.

Алхімія, Сієла. 2020 рік. Веб-сайт Сієла Алхімія. Доступ з https://www.ciela-alchemy.com/ на 20 травня 2020.

Авалон, Артур (сер Джон Вудроффе). Переклади. 1913/1972. Тантра Великого Визволення (Mahanirvana Tantra). Нью-Йорк: публікації Dover.

Баннержі, SC 1978. Тантра в Бенгалії. Калькутта: Нава Пракаш.

Бхаттачарія, Бхоланат. 1977. «Деякі аспекти езотеричних культів поклоніння консорціуму в Бенгалії: звіт польового обстеження». Фольклор: Міжнародний щомісячник 18 310–24, 359–65, 385–97.

Das, Upendrakumas, ред. 1363/1976. Куларнава Тантра (Mula, Tika o Banganubadsaha). Колката: Видавництва Набабхарат.

Денаполі, Антуанетта Е. Наперед. "" Я стану Шанкарачаря для жінок! ": Гендер, агенція та квест гуру жінок для рівності в індуїзмі". В Динаміка жіночого агентства в буддизмі та індуїзміпід редакцією Уте Хескена. Oxford: Oxford University Press.

Еріксон, Деві Уорд. 2020. «Секс - це медицина». Інститут автентичної Тантри. Доступ з https://www.authentictantra.com/shamanism-for-sexual-healing/. на 20 травня 2020.

"Фасилітатори". 2020 рік. Фестиваль духу Тантра. Доступ з https://tantraspiritfestival.com/teachers/ на 20 травня 2020.

Потоп, Гевін. 2006. Тантричне тіло: таємна традиція індуїстської релігії. Лондон: І. Б Телець.

Хетлі, Шаман. 2019. «Сестри і соратники, адепти та богині: уявлення жінок у світі  Брахмаамала. " Pp. 49–82 ст Тантричні спільноти в контексті, під редакцією Ніни Мірніг, Маріон Растеллі та Вінсента Ельтшингера, Відень: Австрійська преса академії наук.

"Додому". 2020 рік. Тантрична жриця чуттєвих мистецтв. Доступ з https://tantricpriestess.com/ на 20 травня 2020.

Ісідора, Псалом. 2020 рік. Псалтир Ісідора: Тантра, експерт з питань сексу та стосунків.. Доступ від  https://psalmisadora.com/welcome/ на 20 травня 2020.

Кара. 2016. "10 знаків, що ти перевтілена у священну сексуальну жрицю (і що з цим робити!"), 20 січня. Прокинута краса: Дотики священного. Доступ з http://wakingbeauty.com/akashic-records/10-signs-you-are-a-reincarnated-sacred-sexual-priestess-and-what-to-do-about-it/ на 20 травня 2020.

Каруна, Амара. 2020 рік. Люблячий веб-сайт "Зв'язки". Доступ з  https://www.karuna-sacredloving.com/tantra-trainings  на 20 травня 2020.

"Вивчіть автентичну тантру". 2018 рік. Інститут автентичної Тантри. Доступ з https://www.authentictantra.com/learn-tantra/ на 20 травня 2020.

Макданіель, червень. 2004 рік. Подання квітів, годування черепів: Популярне богослужіння в Західному Бенгалії. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Макданіель, червень. 1989 рік. Божевілля святих: екстатична релігія в Бенгалії. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Муїр, Чарльз і Каролайн Муїр. 2010 рік. Тантра: Мистецтво свідомого любити. Оновлене видання. Kahului, HI: Публікації джерел Тантра. Доступ від http://www.alaalsayid.com/ebooks/Tantra%20the%20art%20of%20conscious%20loving.pdf на 20 червня 2020.

"Мої організації з освіти та навчання". 2020 рік. Тантричний шаман. Доступ з  https://www.thetantricshaman.com/links на 20 травня 2020.

Філіпс, Стефані. 2020. "Шепітер тіла житловий - Мельбурн 2020." Тантрична синергія. Доступ з https://tantricsynergy.com.au/event/body-whisperer-residential-melbourne-2020/ на 20 травня 2020.

Помар, Ранджана. 2020. "Про Ранджану". Шаманська суть Тантри з Ранджаною. Доступ з https://tantrashamanicessence.com/about-ranjana/ на 20 травня 2020.

Посада, Дженніфер. 2012. «Тренінги священних сексуальних священиць». Дженніфер Посада: Школа та спільнота Oracle: Любов до себе, інтуїція, сексуальність. Доступ з https://www.jenniferposada.com/the-sacredly-sexual-priestess-trainings на 20 травня 2020.

Жриця школи Софії Сундарі. 2020. Доступ від  https://priestess-temple.com/ на 20 травня 2020.

«Навчання жриць». 2020 рік. Тантрична школа таємниць троянд. Доступ з https://leyolahantara.com/courses/tantric-rose-mystery-school-priestess-training/ на 20 травня 2020.

Роза, Евалена. 2020. «Тантра: мистецтво сексуального зцілення». Подорож кохання: Тантра серця. Доступ з https://lovejourneytantra.com/tantra-articles/tantra-the-art-of-sexual-healing/ на 20 травня 2020.

Сандерс, Марсія. 2020. «5 міських священиць, ефір». Школа Шакти.org. Доступ з https://schoolofshakti.org/5-tantric-goddess-ether-copy/ на 20 травня 2020.

Шастра. 2019. “Поклоніння Тантрі Перший рівень:“ Загоєння сексуальних ран ”. Meetup. Доступ з https://www.meetup.com/Tantra-Community-of-Sensual-Spirits/events/257299420/ на 20 травня 2020.

Симоне, Маре. 2020. «Тантра для жінок». Mare Simone: Кохання та інтимний тренер. Доступ з  https://www.maresimone.com/services/tantra-for-women/ на 20 травня 2020.

Сівак, Шарлотта. 2013. «Сексуальна магічна алхімія: відкриття. Торкніться Злиття ”, 16 грудня. Середня. Доступ з https://medium.com/the-divine-o/sex-magic-alchemy-5042d22289c5 на 20 травня 2020.

«Тантра як мистецтво зцілення». 2020 рік. Люблячий дотик Тантри. Доступ з https://www.lovingtouchtantra.com/about.html на 20 травня 2020.

Храм Блаженства. 2020. Доступ від https://templeofbliss.com/  на 20 травня 2020.

Törzsök, Джудіт. 2014. «Жінки рано Ktaākta Тантри: Dūtī, Йогінī та SАдхакі. " Pp. 339–67 ст Краківські індологічні дослідження 16, «Тантричні традиції в теорії та практиці», під редакцією Марценни Черняк та Еви Дембицької-Борек.

Венера, що піднімається. 2020 рік. Асоціація перетворення Венери та університет.Доступ від https://www.shamanicbreathwork.org/  на 20 травня 2020.

Вікка, Індія: Школа магії та окультних наук. 2020. Доступ з http://wiccaindia.com/ на 20 травня 2020.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Самуель, Джеффрі. 2010 рік. Витоки йоги та тантри: індикальні релігії до тринадцятого століття. Cambridge: Cambridge University Press.

Білий, Девід Гордон. 2000 рік. Тантра на практиці. Прінстон, Нью-Джерсі: Прінстонський університет прес.

Дата публікації:
25 червня 2020

 

Поділитись