Марлое Янсон 

Кріслам


ХРИСЛАМ ЧАС

1939 (1 вересня): Тела Телла народилася в Абеокуті, столиці штату Огун на південному заході Нігерії.

1962 (15 серпня): Самсіндін Сака народився в Іджебу-Оде, місті в штаті Огун на південному заході Нігерії.

1971: Тела Телла отримала «божественний заклик» від Бога.

1976 (18 квітня): Тела Телла відповіла на “божественний заклик” від Бога встановити Його волю на землі, заснувавши Іфеолуву, Йоруба за “волю Божу”, в Agege: густонаселеному передмісті в колишній столиці Нігерії Лагосі.

1985: Після медитації та божественного натхнення Телла ввів термін "Кріслам" для своєї місії.

1989: Самсіндін Сака отримав «божественний заклик» від Бога під час свого паломництва в Мекку.

1990 (лютий 28): Самсіндін Сака відповів на «божественний заклик» від Бога, встановивши свій рух «Крислам», «Окетуде», в Огуду: кварталі на околиці Лагосу.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Під час проповіді Тела Телла, засновник нігерійського руху Кріслам, Іфеолува, заявила, що «Мойсей - Ісус, а Ісус - Мухаммед. Мир усім їм; ми їх усіх любимо ». Один із його послідовників, який назвав себе "християністом", стверджував, що "ти не можеш бути християнином, не будучи мусульманином, і не можеш бути мусульманином, не будучи християнином". Ці твердження добре відображають основу Хріслама, серії релігійних рухів, що виникли в колишній столиці Нігерії Лагосі наприкінці 1970-х, часі релігійного відродження, що передбачало змішання християнських та мусульманських вірувань та практик.

Найдавніший рух Кріслама був заснований в Лагосі в 1976 році йорубою (другою за величиною етнічною групою в Нігерії) на ім'я Тела Телла. Щоб запобігти звинуваченню в наданні переваги християнам вище мусульман або навпаки, Телла відмовився говорити про своє релігійне походження. Ім'я Іфеолува, Йоруба за «Волю Божу» або «Любов Божу», було відкрито йому божественним одкровенням. Після отримання одкровення він двадцять один день медитував на місці, де згодом збудував місію. На додаток до Іфеолуви, Телла називає свою місію "Крислам", терміном, який він створив, щоб створити усвідомлення єдності серед християн і мусульман. Подібно до ісламу, Іфеолува ґрунтується на п'яти опорах, перше - любов (інші: милосердя, радість, добрі справи та правда). Телла розглядає себе як Божу любов, втілену в людині, якій було призначено «просвітити світ»:

Я воля Божа уособлена. Слово Боже - Ісус. Двигуном моєї місії є любов, спокій і перебування. Мої послідовники дотримуються законів, правил та положень Ifeoluwa. Я інструмент в руках Бога.

За Теллою, Бог спілкується з ним через божественні одкровення, які він передає через глосолалію. Поки світ не готовий прийняти ці одкровення, Телла живе усамітненим життям з двома дружинами (Леді-апостолами) та їхніми дітьми (Молитовними воїнами) на Горі Сили, яка є побіленою сполукою в Епоху, густонаселеній передмістя в Лагосі. «Гора» має сильну згадку про гору Синай в Єгипті, де, згідно християнських та єврейських традицій, Мойсей отримав Десять заповідей. На огороджена стіна складом, символи Іфеолуви розписані; шифер (подібний до форми, що використовується в коранських школах, на яких учні вчаться писати арабською мовою) з християнським хрестом посередині і серцем, що означає любов. [Зображення праворуч]

Як і Телла, Самсіндін Сака встановив свій рух Кріслама після отримання божественного одкровення. Сака, який народився в мусульманській родині, здійснив паломництво до Мекки (хадж) чотири рази. Під час свого другого хадж в 1989 році він отримав те, що він назвав "божественним покликом".

Коли я був у паломництві до Мекки і відпочивав біля Кааби [найсвятішої сторони ісламу], Бог показав мені уві сні фотографії релігійної нетерпимості в Нігерії. Він призначив мені подолати непорозуміння між християнами та мусульманами ... Ось так воно і почалося.

Його божественний заклик закликав Саку відмовитися від бурхливої ​​справи з травами, розлучитися зі своїми п'ятьма дружинами та встановити свою місію Кріслама. Слідом за батьком, який був відомим травником, Сака здобув собі ім'я травником у 1970-х. За гроші, які він заробив, як травник, він придбав земельну ділянку в Огуду (Лагос), де він відкрив свій культовий центр у 1990 році. Ззовні центр богослужінь схожий на церкву, але, зі своїми стовпами, всередині нагадує мечеть. Як і в мечеті, відвідувачі виконують обмивання (вуду) і знімають взуття перед входом, і там є окремі місця для сидіння для жінок і чоловіків. [Зображення праворуч] Центр богослужінь може приймати близько 1,500 молебнів, хоча Сака вважає, що у нього є 10,000 XNUMX послідовників.

Коли він ще був травником, Сака мав шоу на телебаченні Лагос в середині 1980-х. Багато його християнських і мусульманських клієнтів, які знали його з телебачення, приєдналися до його місії Кріслама. Спочатку Сака хотів зареєструвати свою місію під іменем "Крісламберб", слово портманто, що виражає суміш християнства, ісламу та традиційної релігії, яка вірить у силу трав для цілющих цілей. Однак уряд не схвалив цього імені, і Сака після нічного бдіння, під час якого він перейшов у транс на сім днів, перетворився на Оке Туде, що в перекладі на Йоруба означає "Гора втрати неволі", ім'я, яке є надзвичайним П'ятидесятницький дискурс. Аналогічно п'ятидесятницьким церквам, основна ідея Оке Туда полягає в тому, що прогрес віруючих в житті блокується злими силами, які тримають їх у пастці з сатаною. Постуючи і беручи участь у ритуалі під назвою Тьюд або «визволенням», вважається, що вони можуть бути позбавлені цих демонічних сил. Збавлення, яке супроводжується володінням Святим Духом, виражається через міцне здоров'я та багатство.

І Телла, і Сака проповідують об'єднання мусульман і християн, а головним центром їхньої місії є любов, єдність і мир. Однак Іфеолува та Оке Туде не представлені Нігерійською міжрелігійною радою (NIREC), яка була створена в 2000 році з метою сприяння більшому розумінню серед нігерійських християн та мусульман. На думку керівництва NIREC, Кріслам не пов'язаний з метою NIREC закласти основи релігійної гармонії.

Замість того, щоб розташувати Кріслама на тлі релігійного насильства, що напав на Нігерію, Іфеолува та Оке Туде потрібно інтерпретувати в контексті нестабільного потоку життя в Лагосі. Антропологи Брайан Ларкін та Біргіт Мейєр пояснюють динамізм християнського і реформістського мусульманських рухів п'ятидесятників у Західній Африці своєю здатністю забезпечувати "мережі та інфраструктуру, що дозволяє людям домовлятися про істотні занепокоєння життя в непевні економічні часи" (2006: 307). Аналогічно, звернення Кріслама можна пояснити його здатністю домовлятися про культуру невпевненості, яка відзначає повсякденне життя в Лагосі, мегаполісі, за оцінками, понад 20,000,000 2006 XNUMX, де одне з двох життів знаходиться за межею бідності (Human Development Report XNUMX ). Величезна кількість населення Лагоса та процес швидкої урбанізації сприяють відчуттю життя, яке буває бурхливим та суєтним, де виживання залежить від імпровізації та винахідливості. У такому контексті невизначеності та незахищеності Кріслам не вважається протиріччям в термінах, а прикладом винахідливості лагоян, які, приймаючи християнські та мусульманські вірування та практики, стратегічно мобілізують потенцію з обох релігійних традицій у пошуках здоров'я та багатства .

Крім міського явища, Кріслама можна вважати типовим рухом Йоруби: саме спільний етнос робить можливим змішання між християнством та ісламом, а також прийнятним. Політолог Девід Лайтен з'ясовує особливу ситуацію в південно-західній Нігерії, регіоні під назвою Йорубаланд: "Мусульманські та християнські Йоруби бачать себе в культурі як йоруби, а не як мусульмани чи християни" (1986: 97). Те, що йоруба надає більше значення загальній етнічності, ніж релігійній приналежності, пояснює «неполітизацію релігійної диференціації» (1986: 97).

Іфеолува та Оке Туде, безумовно, не єдині рухи в Йорубаланді, які поєднують християнство та іслам. Але те, що Іфелова та Оке Туде виразно нове - це їх свідоме присвоєння християнських та мусульманських вірувань та практик, що відображається в назві, яке вони привласнили для самоназначення: Chrislam. Незважаючи на їх всеохоплюючу концепцію релігії, між Іфеолувою та Оке Тудом існує дивно мало взаємодії. Дещо парадоксально, але включення та виключення працюють тут пліч-о-пліч.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Рух Кріслама спирається на переконання, що «християнство та іслам - це одне». Наприклад, завзятий член Іфеолува відповів на запитання, чи поклоняється він Ісусу як сину Божому (як у християнстві) чи пророку (як в ісламі), що "він обоє". Підкреслюючи їхню схожість, Телла проповідував: "Ісус Христос з правого боку, пророк Мухаммед - з моєї лівої сторони; вони двоє моїх найкращих друзів ». Хоча Телла і Сака ставлять християнство та іслам на однакові основи, як пророчі традиції, найголовнішим вченням в ісламі є тавхід, який вважає, що Бог є Єдиним. Ісламський принцип, що Бог є унітаріатом, відрізняється від християнського вчення про Трійцю. Однак прихильники Іфеолуви та Оке Туде не обов'язково вважають це зіткненням у цих доктринах, оскільки вони не зайняті імперативним поняттям єдиної істини в релігії. Як результат, вони не відчувають необхідності відмовлятися від віри, в якій вони народилися після приєднання до Кріслама. Оскільки християнство та іслам розглядаються як взаємодоповнюючі та взаємно посилюючі, а не як суперечливі, прихильники Іфеолува та Оке Туде часто залишаються вірними релігійній традиції, в якій вони народилися (в більшості випадків ісламу), використовуючи та взаємодіючи з іншою релігійною традицією (у більшості випадків християнство). Ця відкритість до релігійного плюралізму є не лише чинником притягнення людей до Кріслама; це також пояснює, чому приналежність до Хріслама не супроводжується формальним ритуалом навернення, таким як хрещення чи причастя.

Оскаржуючи традиційне рівняння релігії з "вірою", члени Іфеолуви та Оке Туде прагнуть привілеювати перформативну силу релігійної практики, яка допомагає їм протистояти надзвичайним ситуаціям повсякденного життя в Лагосі. Через свій акцент на ортопраксі (правильна релігійна практика), Кріслам пропонує більше місця для релігійного змішування, ніж допускають православ’я християнства та ісламу. Виступаючи проти традиційного розуміння релігії як нормативного вчення, Телла зауважив: "Мені не подобаються догматичні вчення". Сака пішов далеко від визначення Оке Туда з точки зору "практичної релігії", пропонуючи членам інструменти для "миттєвого позбавлення":

Сюди приходять боротися зі своїм ворогом. Їх ворог - хвороба, безплідність, смерть, бідність, розчарування, розчарування, невдача, смуток. Ми навчаємо їх, як молитися до Бога, Авраама, Мойсея, Ісуса та Мухаммеда, щоб перемогти їх ворога. Молитва - запорука успіху.

Щоб дати змогу своїм парафіянам досягти успішного життя, Сака опублікував багато релігійних памфлетів та книжок з образними назвами, такими як Ключ до щастя, Сьогоднішній успіх - мій та Молитовні очки: Ваші духовні вітаміни  та Правдиві повідомлення: Подібність у Біблії та Корані, які продаються в книгарні Оке Туда.

Підкреслюючи, що прагматизм переважає вчення у Кріслама, один із міністрів Саки, який представив себе як альфа-пастор (альфа - це термін йоруби для мусульманського священнослужителя), сказав: «Бог не зацікавлений у нашій вірі; Йому неважливо, християни ми чи мусульмани. Все, що Він цікавить, - це те, що ми do з нашою релігією ». Оскільки релігія є для християністів не передусім переконанням, а практичним питанням, змішування різноманітних, часто суперечливих, релігійних елементів дозволено до тих пір, поки це допоможе їм вигідніше жити.

Хоча християнські та мусульманські богословські доктрини приділяють більше уваги порятунку та загробному життю, Кріслам обіцяє краще життя на землі. Загальне переконання серед прихильників Іфеолуви та Оке Туде полягає в тому, що Бог (званий «живим Богом» у дискурсі Кріслама) є постійним та активним у їхньому житті та займається вирішенням своїх проблем. Оскільки, як вважають, Бог не є віддаленою сутністю, а хтось ("коханець" в термінах Телла), з яким можна спілкуватися через молитву, прихильники Іфеолуви та Оке Туде можуть впливати на Нього через свої ритуальні дії.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

У Телла є невелика громада, що складається з близько півсотні послідовників, які збираються щосуботи, причому не в мечеті чи церкві, а в храмі:

I не хочу схилятися в п’ятницю, оскільки п’ятниця призначена для мусульман, і я не хочу схилятися в неділю, оскільки неділя - для християн. Тому ми збираємось у суботу, яка є суботою. У попередні роки служби відбувались як у п’ятницю, так і в неділю, але оскільки люди звинувачували мене у практиці своєї віри на півдорозі, я вирішив перейти на суботу… Ifeoluwa є унікальним. Я не люблю Ісуса більше, ніж пророка. Я їх усіх люблю, і вони мене люблять.

Суботня служба розпочинається співом пісень Іфеолуви, які записані у трьох книгах гімнів. За словами Телли, ці пісні дійшли до нього божественним одкровенням: "Бах ні Бетховен не могли скласти пісні Іфеолуви - Бог їх створив".

Спів супроводжується африканськими барабанами, західним барабанним набором та клавіатурою. Після співу о Ifeoluwa пісні, декламується вірування:

Я вірю в Бога Всевишнього

Я вірю в Ісуса Христа

Я вірю в усіх Божих Посланців

Я вірю в Святого Духа

Я вірю в День Воскресіння

Я вірю в Ifeoluwa та його заповіді

Нехай Бог допоможе мені виконувати Його волю

Амінь

Тоді Телла входить у храм у супроводі своїх учнів, які тримають палаючі свічки та дзвонять дзвони, з якими викликати ангелів. Нагадуючи мусульманську практику тавафу (ритуал під час паломництва до Мекки, коли мусульмани сім разів обходять Каабу), Телла обирає площу Святого Духа (відкритий простір у глядацькій залі, прикрашений хрестом) сім разів, тримаючи і Біблію, і Коран. Після обходу площі Святого Духа Телла виголошує проповідь на Йорубі та англійською мовою, де розповідає уривки з книги Біблії, Корану та Іфеолуви. [Зображення праворуч] За словами Телла, святі Писання є неповними. Щоб доповнити Біблію та Коран, Телла працює над власною Святою книгою, Книгою Іфеолува. Проповіді Телла містять моральні уроки, які його послідовники трактують як "релігійні переговори", вказуючи їм, як боротися зі своїми почуттями відчаю та як досягти успіху в житті.

Служба Іфеолува закінчується спільною молитвою. На відміну від мусульман, які моляться п’ять разів на день, Іфеолувська громада молиться лише два рази на день. Телла пояснила: «Мої прихильники зобов’язані молитися кожні три години. Але оскільки життя в Лагосі неспокійне, я благаю від імені своїх прихильників Божої благодаті приймати молитви двічі на день. Вони не встигають молитися більше двох разів на день, але вони люблять Бога постійно у своїх серцях ». Заключна молитва, під час якої прихильники Іфеолува дико жестикулюють руками, щоб відкрити шлях до визволення, супроводжуються свідченнями та подяками. Подібно до служб П'ятидесятниці, свідчення розповідають про «чудеса», які пережили послідовники Телла, коли вони прийняли Божу любов у своєму житті, у формі зцілення, пошуку подружжя, народження дитини, пошуку роботи або несподіванки. Після служби парафіяни збираються, щоб прийняти манну, тобто благословенну їжу.

Окрім щотижневої служби, яка триває близько трьох годин, з'їзд Іфеолуви збирається щочетверга, щоб відвідувати нічне бдіння. Мета бдіння - розвиватися духовно, підтримуючи тісніші стосунки з Богом. Інші щотижневі події - це Консультативна година безплідної жінки в середу, Година вагітних жінок у четвер та Година перемоги в п’ятницю, де хворі одужують. Щосереди в другій половині дня вибрані старші місії збираються, щоб відвідати службу Святого Духа, тригодинну молитву. Раз на рік вони вирушають у паломництво на «гору авторитету» в рідному місті Телла Абеокута, де три дні безперервно моляться і поститься. Ще одна щорічна подія - річниця танцю, коли Телла (якій подібний до царя Давида Бог наказав танцювати для нього) танцює та виводить релігійні атрибутики, які зазвичай зберігаються всередині храму. Це важлива подія для громади, яка в цей день отримує особливі благословення. Інші щорічні події - це річниця Телла та його місії. В останню неділю грудня відзначається День подяки врожаю.

Членство в Іфеолуві вимагає духовної підготовки. Щоб виховувати вищу духовність та моральний спосіб життя, які сприятимуть соціальній гармонії, члени повинні дотримуватися вісімдесяти правил та норм, що стосуються кодексів моральної поведінки (наприклад, "будь-який член, який носить Ifeoluwa"Уніформа не повинна докоряти чи говорити проти будь-якої релігії"), дрес-коди (жінки, які підписалися на Теллу, зобов'язані прикривати голову, а всі послідовники повинні одягатися скромно), та харчові табу, похідні зі Старого Завіту та Корану (члени повинні уникайте вживання алкоголю, утримуйтеся від вживання риби без лусочок, наприклад сома та свинини; дозволено лише халяльне м'ясо). Як і в ісламі, кілька правил і правил підкреслюють важливість «чистоти» (жінки повинні триматися подалі від храму під час менструації плюс один додатковий день, після якого вони повинні освятити себе; члени повинні приймати ванну після статевого акту і триматися подалі від храм не менше шести годин).

Під час духовного навчання члени отримують різні духовні звання, символізовані кольоровими поясами, надягненими на їх білі сукні. [Зображення праворуч] Носіння білих халатів членами Ifeoluwa - це нагадування про дрес-код у так званих «Церквах білого одягу» (alasofunfun), тобто в Африканській незалежній або Аладурській церквах (Peel 1968). Окрім кольорових поясів, вони також заробляють релігійні атрибутики, такі як молитовники. Вважається, що ці релігійні предмети захищають членів від духовних нападів злих сил і дають змогу зцілити поклонників.

Замість того, щоб пройти духовне навчання, потенційним членам Оке Туде рекомендується придбати Біблію та Коран та керувати Тудом протягом семи днів поспіль. Тьюд, що означає "звільнення в Йорубі", нагадує ритуал саї під час паломництва до Мекки, коли паломники сім разів бігають або швидко йдуть між пагорбами Сафи та Марви, відновлюючи пошук Агара води до того, як Аллах відкрив воду замзаного колодязя їй. Члени Oke Tude, які беруть участь у ритуалі Tude, бігають або швидко ходять сім разів навколо репліки Кааби, що містить колодязь з водою Туда, кричачи "Аллелуя" та "Аллах Акбар" ("Бог великий"). [Зображення праворуч] Деякі з них містять фотографії своїх родичів, які потребують визволення і від імені яких вони моляться.

На додаток до Туде, який відбувається на індивідуальній основі, прихильники Оке Туде беруть участь у спільних богослужіннях. Щонеділі вони збираються о 8 ранку, щоб взяти участь у мусульманських молитовних сесіях (вуріді) під проводом імама. Імам відкриває молитовну сесію, кажучи: "Слава Богові Отцю, Сину і Святому Духу", перед тим, як здійснити зикр (пам'ять про Бога, згадуючи Його імена) і прочитати кораничні та біблійні вірші. За сесією вуріді слідує християнська молитовна сесія, яку очолює ротаційна група обдарованих молитовних керівників, які читають спеціальні молитовні формули або “молитовні пункти” для здоров’я та багатства; він закритий спільною службою, яку очолює сам Сака. Перед початком спільного богослужіння хор виконує християнські та мусульманські пісні, а також гімн Oke Tude: 

О Боже, Небесний

Творець, прийди і послухай нас

Нехай Божий мир буде на Іса (Ісус Христос),

А також на Мухаммеда

Хай буде мир Божий на Самсіндіна Сака та благородних пророків

Бог Росії Твіт, достави нас

Позбавте нас від хвороб, смутку та викликів у нашому житті

Бог Росії Твіт, достави нас

Хортори супроводжують музикантів, які грають на африканських барабанах та західних інструментах.

Сака відкриває свою проповідь, цитуючи вірші Йоруби та англійські з Біблії та Корану. Повідомлення під час його проповідей завжди однакове: Бог - це любов, а християни та мусульмани - з одного джерела, а саме Авраама чи Ібрагіма. Служба закінчується спільною молитвою під керівництвом Сака в поєднанні йоруби та арабської мови, злиття християнських та мусульманських елементів, таких як споглядання зі складеними руками та простування.

На додаток до богослужіння, Оке Туде щочетверга організовує школу зцілення для тих, хто «зазнає фізичних чи духовних проблем». У нігерійському суспільстві народження дітей є необхідною умовою досягнення повної соціальної та моральної жіночості. Заклопотаність жінок породіллям та успішним вихованням дітей може привести їх до щотижневої програми жіночих справ, яка пропонує їм засоби "знищити ярмо безплідність". Позбавлення виражається через міцне здоров'я. Милиці, що висять на стіні богослужіння [Зображення праворуч] слугують доказом цілющих сил Саки, який навіть стверджує, що може вилікувати ВІЛ / СНІД. Фізичне зцілення - це лише один аспект визволення; Є також обіцянки заможності, родючості, мужності, свободи від сімейних проблем, здачі іспитів та отримання роботи під час роботи Туда та участі в програмах Оке Туда.

Окрім безплідних жінок, безробітна молодь в середу відвідує "Молитовну школу воїнів Оке Туда", де вони вивчають Біблію та Коран. У той час, коли шкільний диплом більше не вважається достатнім для забезпечення зростання соціальної мобільності та обіцянки успішного життя в Нігерії, такі релігійні рухи, як Оке Туде, пропонують безправної міській молоді духовні засоби (а іноді й матеріальні) у форми можливостей для бізнесу та малих позик) для усунення розриву між їхніми прагненнями та реальними можливостями. Наприклад, чоловік у тридцятих роках сказав, що "тато ГО" (генерал-наглядач, тобто Сака) допоміг йому знайти роботу та отримати земельну ділянку, на якій побудувати будинок для своєї сім'ї. Хоча Оке Туде не є винятком, але церкви п'ятидесятників та мусульманські організації пропонують подібну матеріальну підтримку, але Крислам робить винятком те, що, змішуючи елементи як християнства, так і ісламу, члени Церкви вірять, що вони будуть благословлені багато разів.

Окрім тижневих програм, нічні чування, під час яких є помазані конгреганти, проводяться двічі на місяць в Оке Туде та привертають велику кількість наступних. Інші щорічні програми, крім дня народження Саки та ювілею міністерства, які супроводжуються урочистостями та роздачею подарунків серед бідних, - "Манна з людиною Божою", "Збавлення тюда", "Влада в язиці" та " Броня Божа ». Ці щорічні події відзначаються молитвами та марафонами, коли громада помазана олією, водою Туди та «кров’ю Ісуса» (напій із червоної кукурудзи, якій приписуються цілющі сили).

Основна ідея в Крісламі полягає в тому, що бути лише християнином або мусульманином недостатньо, щоб гарантувати успіх у цьому світі та на наступному світі, і тому прихильники Іфеолуви та Оке Туде беруть участь у християнських та мусульманських ритуалах, привласнюючи сприйняті сили обох. Замість втілення конкуруючих наборів правдивих прав, і християнство, і іслам, як вважають, представляють різні сили для досягнення стану визволення, і тому вони можуть бути об'єднані, сподіваючись, що це підвищить шанси на досягнення хорошого життя, тобто життя міцного здоров’я та багатства.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Іфеолуву очолює Телла, яку його послідовники називають папою, що означає «батько». Телла з'являється у публічних сонцезахисних окулярах та персоналу. Існують суворі правила щодо взаємодії між прихильниками та Теллою. Наприклад, вони повинні тримати не менше семи метрів відстані від Телли і повинні утримуватися від потиску рук йому. Натомість вони вітають і кажуть: "Любіть, спокій, перебувайте". Ці правила та положення додають харизмі Телла. Теллі допомагають дві його дружини, "Леді Апостоли". Оскільки Телла вірить у принцип "50-50" або гендерну справедливість, і чоловіки і жінки займають провідні позиції в Іфеолуві, але, згідно з директивами Святого Духа, жінки повинні триматися подалі від храму під час менструації. Діти Телли, "Молитовні воїни", виступають хористами та молитовними керівниками.

Сака [Зображення праворуч] його послідовники називають «Людиною Божою». Його офіційна назва - "Пророк [доктор] Т. С. Сака". Виходячи з його сили "бачити" ("бачити" - термін, який використовується в церквах п'ятидесятників для пророцтва), Сака вважає себе пророком, що посередником між Богом і його послідовниками. Крім пророцтва, ще однією особливістю церков П'ятидесятників є зростаюча тенденція до інтелектуалізації. Відповідно до цієї тенденції, нігерійські пастори П'ятидесятниці часто приймають титул "лікар", публікують книги та відкривають університети. Як відображено в його назві та діяльності, Сака (який нібито ніколи не закінчив середню школу, але стверджує, що має почесний докторський ступінь з божественності) зазнав впливу цієї тенденції. Натхнений пасторами п'ятидесятників, яких в Нігерії називають генеральними наглядачами, Сака виступає в ролі Оке Туде. Копіюючи стиль пасторів П'ятидесятників, Сака [Зображення праворуч] водить Хаммер і одягається яскраво в західні костюми або традиційний одяг.

У порівнянні з Ifeoluwa, Oke Tude має набагато більш бюрократизовану організацію. Саку допомагають диякон і дияконіс. Далі на черзі - пастори та старші міністри опіки, за ними - міністри та міністри піклування про молодший, які підтримують духовне керівництво прихильникам. На найнижчому рівні ієрархії стоять радники та службовці. Посади в організаційній структурі Оке Туда є відкритими як для чоловіків, так і для жінок. Крім диякона та диякони, які є штатними посадами, інші посади в організації Oke Tude є добровільними.

Крім штаб-квартири в Огуду, Оке Туде має чотири менші відділення в Лагосі, одне - в сусідньому штаті Огун, а одне - в третьому за величиною місті Ібадані Нігерії. 

Іфеолува та Оке Туде фінансуються за допомогою добровільних пожертв своїх прихильників. Крім того, очікується, що члени сплачуватимуть десятину щомісяця. Щоб заробити на своїй місії, Сака бере участь у бізнесі з нерухомістю та торгівлею легкими автомобілями.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Хоча цей мирський прагматизм пояснює популярність Кріслама в Лагосі, він також робить його вразливим до критики ззовні. На думку багатьох віруючих людей, Іфеолува та Оке Туде - це "культи", що складаються з "невіруючих". На їхню думку, оскільки прихильники Іфеолуви та Оке Туде не є ні «щирими» християнами, ні «благочестивими» мусульманами, вони - «ніщо». Позначення релігійного руху, не приведеного до основного християнства чи ісламу, "культом" є популярним способом зловживань релігіями меншин у Нігерії (Hackett 1989). Окрім цих загальних проблем, Телла та Сака борються з більш індивідуальними викликами.

Телла згадував, як на початку своєї місії в місцевій пресі його знущали як "фальшивого пророка". Він відреагував, уникаючи прожектора, і саме тому зараз він веде усамітнене життя. Він визнав, що суворі правила та положення Іфеолуви заважають прихильникам цілком присвячувати себе своїй місії. Прихильники часто відвідують щотижневі служби протягом декількох місяців, але, коли проблема, яка привела їх до Іфеолуви, була вирішена, вони повертаються до колишньої церкви, мечеті та / або святині. Як результат, спостерігається високий рівень коливань всередині конгрегації. Оскільки Кріслам є не доктринальною релігією, відхід прихильників не розглядається з точки зору відступництва. Щоб залучити більше прихильників, Телла приєдналася до Facebook. Незважаючи на те, що це призвело до невеликого збільшення числа прихильників, які відвідують щотижневі служби, Телла хоче зберегти свою громаду невеликою, щоб він міг управляти нею як «духовна родина».

На початку своєї місії журналісти писали сенсаційні історії про Теллу, яка відреагувала, уникаючи уваги та ведучи усамітнене життя, чекаючи, коли "Божі вказівки вийдуть у світ". Під час пандемії COVID-19 цей час настав. 25 квітня 2020 року Телла випустила прес-реліз, в якому заявила, що ангел спустився на Гору Сили, щоб доставити послання Божому Посланнику Іфеолува, наказавши послідовникам та всім релігійним лідерам у всьому світі виконати десять інструкцій, які закінчать глобальна пандемія:

Розпочніть церемонію, пройшовши три кроки і встаньте всередину свого місця поклоніння. Це може бути на передній частині вівтаря.

Тримайте свій індивідуальний меч або штат авторитету в напрямку до неба. Якщо у вас його немає, ви можете влаштувати Біблію, Коран або будь-яку іншу точку відліку, що стосується вашої віри.

Тримаючи меч, розташуйте себе, лежачи витягнутою на землі грудьми вниз (положення вперед).

Перебуваючи в пологовому положенні, шість разів скажіть: "Єгова (Яхве), відбери це зло від нас". Ви можете сказати це на найбільш відомій вам мові. Наприклад, "Єгова" або "Яхве" може бути замінений на "Аллах", якщо ви говорите арабською або Олорун якщо говорити йоруба.

Тепер поміняйте своє положення (станьте на коліна), щоб ваша верхня частина тіла була вертикально і підкріплена обома колінами на землі. Тоді ще раз скажіть шість разів: "Господи, забирай це зло від нас.

Тепер повністю встаньте прямо з вашим мечем, який ви тримаєте і спрямований вгору.

Потім обережно, чотирма рухами, ступіть лівою ногою вперед і поверніться до правої. Потім відступіть правою ногою назад і поверніться до лівої ноги.

Тоді ще раз скажіть шість разів: "Господи, забирай це зло від нас.

Поклоніться Богові, поклонившись три рази і сказати: "Святий" перший раз, "Святий" вдруге, а в третій раз "Святий Господь, Бог Всемогутній".

Поставте себе вертикально і розведіть обидві руки назовні від свого тіла, щоб помолитися (як ви хочете отримати подарунок) і скажіть: "Господи, ми віримо, що ти нас почув. Нас очікує твоє диво. Приходь і творіть своє диво для нас у всьому світі ». Тоді скажіть "Аллелуя" сім разів.

Під час інтерв'ю Телла визнав, що суворі правила та правила Іфеолуви заважають прихильникам цілком прихильно виконувати свою місію. Прихильники часто відвідують щотижневі служби протягом декількох місяців, але, коли проблема, яка привела їх до Іфеолуви, була вирішена, вони повертаються до колишньої церкви, мечеті та / або святині. Як результат, серед громади спостерігається високий рівень коливань. Оскільки Кріслам є не доктринальною релігією, відхід прихильників не розглядається з точки зору відступництва. Щоб охопити широку аудиторію в усьому світі, місія Ifeoluwa нещодавно створила веб-сайт та приєдналася до Facebook. Хоча це призвело до невеликого збільшення прихильників, Телла хоче зберегти свою громаду невеликою: "Чим більше людей, тим більше вахала (" біда "на Pidgin англійською мовою). Мене не хвилює цифр; Я дбаю про те, щоб люди були готові виконувати волю Божу ».

На відміну від Телли, Сака прагне публічності, використовуючи соціальну мережу. Він мав плани розширити свою місію, але, перебуваючи у відрядженні у Лондоні у 2008 році, його аудиторія була бульдозерована за наказом місцевих органів влади. За даними кількох державних органів, Сака захопив землю, яка належала уряду штату Лагос. З'їзд Сака не прийняв цього пояснення; для них знесення аудиторії було ознакою того, що уряд "проти Кріслама". Їх скептицизм не є обґрунтованим, оскільки розподіл землі є стратегічною формою державного контролю над релігійними групами меншин у Нігерії (Hackett 2001).

Ще одне завдання, що стоїть перед Крісламом, - це майбутнє його керівництва. Оскільки, як вважають, Телла і Сака були обрані Богом для того, щоб стати релігійними лідерами, незрозуміло, що відбувається з їх рухами після їх смерті.

Як вважають і Телла, і Сака, виклики, з якими вони стикалися під час заснування Кріслама, також можуть бути інтерпретовані як можливості для духовного зростання їх місій. Повторюючи слова піонера реггі-музики Боба Марлі, Телла сказала: "Без болю немає вигоди".

ФОТО

Зображення #1: Логотип Ifeoluwa.
Зображення №2: Члени Oke Tude, які беруть участь у ритуалі Tude. Фотографія Акінтунди Акінлі.
Зображення №3: Телла, що головує в храмі Кріслама. Фотографія Марлоес Янсон.
Зображення №4: чиновник Ifeoluwa одягнений у біле плаття з кольоровими поясами. Фотографія Марлоес Янсон.
Зображення №5: Члени Oke Tude, які беруть участь у ритуалі Tude. Фотографія Акінтунди Акінлі.
Зображення №6: Милиці висять на стіні центру поклоніння Оке Туде. Фотографія Марлоес Янсон.
Зображення №7: Пророк [доктор] С.О. Сака. Фотографія Akintunde Akinleye.

ПОСИЛАННЯ **

 ** Якщо не зазначено інше, матеріал цього профілю береться з наступної книги автора Релігійні збори в Лагосі (Cambridge University Press, Міжнародний африканський інститут) та стаття «Єдність через різноманіття: тематичне дослідження Кріслама в Лагосі». Африка: Журнал Міжнародного африканського інституту (2016, т. 86 № 4): 646–72. Профіль базується на етнографічних дослідженнях, які автор проводив у Лагосі між 21 липня та 3 жовтня 2010 року, 20 жовтня та 18 грудня 2011 року та 6 березня та 15 травня 2017 року.


Хакетт, Розалінд. 2001. «Пророки,« Хибні пророки »та африканська держава: нагальні питання релігійної свободи та конфлікту». Nova Religio: Журнал альтернативних і виникаючих релігій 4: 187-212.

Хакетт, Розалінд. 1989 рік. Релігія в Калабарі: релігійне життя та історія нігерійського міста. Берлін: Мутон де Гройтер.

Звіт про людський розвиток 2006. Нью-Йорк: ПРООН.

Лайтен, Девід. 1986 рік. Гегемонія та культура: політика та релігійні зміни серед йоруби. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Ларкін, Брайан та Біргіт Мейєр. 2006. "П'ятидесятництво, іслам і культура: нові релігійні рухи в Західній Африці". Pp. 286–312 в Теми з історії Західної Африкиза редакцією Еммануеля К. Akyeampong. Оксфорд: Джеймс Керрі.

Піл, JDY 1968. Аладура: Релігійний рух серед йоруби. Лондон: Oxford University Press.

Дата публікації:
12 червня 2020

 

Поділитись