Елісон Робертсон

Духовна БДСМ / Кінка

 

ДУХОВНИЙ БДСМ / КІНКОВИЙ ЧАС

1984:  Міські аборигени було опубліковано Джеффом Менсом. Це антропологічне дослідження представило спільноту гей-шкіри як сучасне плем'я, що практикує трансформаційні ритуали.

1990-ті: зростання USENET та інших форумів в Інтернеті дозволило зв’язати мережу по-новому, посіявши насіння для розвитку сучасної сцени Kink.

1991:  LeatherFolk - радикальний секс, люди, політика та практика видано під редакцією Марка Томпсона. Ця колекція творів людей у ​​сцені Кінка містить розділ із восьми нарисів на тему Дух і плоть.

1994:  Громадський секс Пат Каліфія була опублікована. Цей збірник нарисів про різні радикальні сексуальні практики включив один на Сучасні примітиви, латексні шамани та ритуал S / M.

1994:  Радикальний екстаз було опубліковано Доссі Істоном та Джанет Харді. Ця книга досліджує створення досвіду трансцендентності через практику BDSM.

1997:  Богиня-сука - духовний шлях домінуючої жінки під редакцією Пат Каліфії та Дрю Кемпбел. Ця збірка включала інформативні нариси, художню літературу та поезію.

2001:  Нова книга відливу було опубліковано Доссі Істоном та Джанет Харді. Це, по суті, керівництво BDSM "як", але містив розділ під назвою S / M Духовність: Зверху.

2001:  Нова книга знизу було опубліковано Доссі Істоном та Джанет Харді. Це, по суті, керівництво BDSM "як", але містив розділ під назвою S / M Духовність. 

2003:  Це не про батіг: любов, секс та духовність у сцені BDSM опубліковано Sensuous Sadie. Це була колекція особистих роздумів про досвід переживання та духовності.

2006:  Темний Місяць, що піднімається: Язичницька БДСМ та Ордеальний Шлях був опублікований Ворон Кальдера; він пропонував настанови та роздуми про БДСМ як особистий духовний шлях.

2006:  Філософія у підземеллі - магія сексу та духу Джек Рінелла був опублікований; він пропонував настанови та роздуми про БДСМ як особистий духовний шлях.

2008: Запущено Fetlife.com - сайт соціальних мереж для зловмисників, заснований Джоном Копанасом (він же Джон Баку); станом на травень 2020 року в ньому було 884 створені групи, що цікавляться духовними звичками.

2009:  Sacred Kink: восьмикратний шлях BDSM та поза його межами опубліковано Лі Харрінгтон; він пропонував настанови та роздуми про БДСМ як особистий духовний шлях.

2010:  Дух Бажання: Особисті розвідки священного кінку видано під редакцією Лі Гаррінгтона; вона містила колекцію особистих рахунків практикуючих «Священного Кінку».

2011: «Шкіра та грація» - заснована універсальна універсалістська група; веб-сайт було закрито в 2019 році, але унітарний універсалістський злам все ще представлений на Fetlife.com.

2011:  Священна сила, Свята капітуляція - жити духовно, динамічно, видано за редакцією Ворона Кальдера; він пропонував настанови та роздуми про консенсусні відносини між господарем та рабами як про особистий духовний шлях.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Точний основоположний момент ідеї духовної БДСМ (Бондаж, Домінування, підпорядкування / садизм та мазохізм) важко визначити, оскільки це не свідомо створена система, а скоріше рух, що виникає з особистого досвіду та обговорення спільноти щодо сенсу. цих переживань. (Тимчасова шкала, представлена ​​вище, таким чином, дає дати останнього зростання видимості Spiritual Kink, в першу чергу через публікацію семінарних книг.) Практики типу BDSM, такі як джгутики, пірсинг шкіри, сенсорні обмеження та стриманий рух, можна знайти в історії людства та через релігійні і духовні традиції; незалежно від того, чи вони пов'язані безпосередньо з розвитком сучасних практик БДСМ, однак, практикуючі духовні перегини цілком можуть свідомо брати участь у ритуалах із таких джерел, коли вони створюють власні.

Потенціал BDSM створити трансформативний та глибокий досвід зв'язку та зміненої свідомості добре відомий практикам, з усією ймовірністю до тих пір, поки існували практикуючі. Однак все, що можна описати як групу чи рух, залишалося невідомим або неіснуючим до раптового розширення сцени Kink, що забезпечується Інтернетом, та можливостей, створених для просторів спільноти без фізичної близькості. Тому виникнення духовної практики BDSM потрібно розуміти в контексті більш широкої сцени Kink.

Історію цієї сцени теж важко простежити, оскільки практика, щодо якої вона стосується, часто вважалася незвичною, збоченою або злочинною. Tupper (2018) виявляє походження сучасних культурних розумінь породження релігійної аскетизму (насамперед християнської) та культурних оповідань про біль, владу та підпорядкування владі, які виникають із-за цього практики. Але ідея кинку як стриманої субкультури найчастіше пов'язана з культурою геїв Літтермана Америки 1950-х років, яка перекривалась, але не була синонімом менш гомогенної, менш організованої культури геїв СМ (садомасохізму). Книга Джеффа Менса Міські аборигени, [Зображення праворуч], опубліковане вперше у 1984 р., Мабуть, перше дослідження розіграшу відносно релігії чи духовності, і вона зосереджується на цій гібридній культурі Лезермана як племінній, об'єднаній радістю дослідження стану людини через заборонені чи переступаючі поведінки Мейн закликає "паломництво та перетворення через шкіряний простір" (Mains 2004: 42). Мейнс пише про гей-субкультуру та її специфічні кодекси поведінки та практики, але всі ці практики можна знайти під парасолькою сцени Кінка сьогодні, і його характеристика "Leathersex" як "діонісійської тяги в середовищі аполонійського пари" були запозичені та розширені кинкстерами, що пишуть з інших чудернацьких громад. Його висновок про те, що прямі дивні люди не відчували необхідності створення таких спеціалізованих спільнот, був, ймовірно, виправданим під час написання, оскільки гетеросексуалісти змогли набагато краще відповідати суспільним нормам відносин, що робить необхідність менш відкритої спільноти гострий.

Тим не менше, величезний розквіт кінк-спільнот, за межами всіх сексуальних орієнтацій та ідентичностей, що стало можливим завдяки появі Інтернету, свідчить про те, що багато людей цікавилися кінком і раніше намагалися діяти відповідно до цього інтересу. І, коли сцена Кінка розширювалася, дискусія про ритуальний характер практик, таких як Мейнс, про їхній потенціал сприяти людській актуалізації та створювати трансцендентність стала дедалі ширшою. У 1993 році Пет Каліфія писав, що "колись крихітна сім'я язичників, яка займається З / М, виросла поза межею, коли ми всі знаємо одне одного" (2004: 259), і що "сім'я" продовжувала зростати і розширилася за межі названих язичництв . Педагоги-кінки, такі як Доссі Істон та Джанет Харді, пов’язували “радикальний екстаз”, який існує через БДСМ, із широкою священною сексуальністю Нового часу, в якій секс (включаючи дивний секс) є “справді святим спілкуванням - відкритим на все” (Істон та Харді 2004: 210). На противагу цьому, такі письменники, як Рейвен Кальдера та Лі Гаррінгтон, спираються на сучасні язичництва у своїй власній практиці, яка повідомляє їх написання про БДСМ та зловживання як унікальні духовні шляхи, незалежні від будь-якої необхідної ідентифікації з існуючими традиціями.

Тоді як сучасна субкультура, як Кінк-сцена, так і духовність в ній можна розуміти як активний та постійний процес соціальних мереж (Haenfler 2014), який здійснюється людьми, які ідентифікуються з основоположною ідеєю бути химерними. Ці дискурсивні процеси мають похмуре, але різноманітне коріння, але розвинули свої нинішні вирази протягом останніх кількох десятиліть у спілкуванні та реагуванні на зміни в основній культурі, на якій існує сцена Кінка. Незважаючи на те, що межі таких мереж дифузні, учасники мають певне почуття спільної ідентичності та активно створюють та змагаються між собою значеннями навколо практики, об'єктів, ідей та цінностей, які певною мірою є відхиленнями від сприйнятої норми.

Таким чином, Сцена є як єдиним цілим, і багато людей використовують "дивний" як основний ярлик ідентичності, а також сукупність різноманітних перекриваються підгруп, зосереджених на конкретних перепонах чи інтересах. Багато з яких перетинаються та перетинаються, більшість кінкерів претендують на кілька перегинів як складових частин їх загального перелому. БДСМ (найчастіше неволя, панування, підкорення та мазохізм) та багато практик, які можуть бути включені до цього заголовку, складають істотну частину ширшої сцени Кінка, а також форми практики, що найчастіше асоціюються з духовним досвідом. Духовний або священний перелом також є власною категорією практики повороту, і елемент, який люди включають у свою більш широку особистість. Це не окрема установа чи організація, окрема від інших спільнот, але це якість практики та досвіду. Він може набути явної форми: особи, які займаються кінк-діяльністю, називаються і вважаються ритуалом, і в цій формі виявляється істотний зв'язок з неоязичництвом у всьому його складному різноманітті. Але він також може приймати більш загальні форми, як жива релігія або релігія (Nye 2000), де практикуючі, які не бажають ідентифікувати себе більш формально, як релігійні, проте вважають своє переживання і досвід, який вони мають через нього, як джерело особистого духовного сенсу та здійснення.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Сам Kink включає стільки різноманітних практик, що важко визначити. Навіть підкатегорію БДСМ не так легко узагальнити, як може застосовуватися скорочення. Наприклад, серед багатьох прихильників КП (Тілесне покарання у формі шльопання та подібної діяльності) існує відчуття, що те, що вони роблять, не є БДСМ (Plante 2006), хоча це, швидше за все, можна вважати садо-мазохістським в природі більшістю людей. Це різноманіття та ідея того, що таке різноманіття вітає всіх, високо цінується більшістю людей, які ототожнюють себе з Кінком. В результаті, швидше за все, більшість зловмисників заперечують проти ідеї спільної ідеології чи доктрин на підставі того, що такі речі, як правило, обмежують саму доступність та взаємодоступність, якими пишається Сцена. Однак однаково ймовірно, що одна з речей, яка утримує будь-яку субкультуру разом, і справді, яка починає процес ідентифікації та відокремлення такої групи від загального потоку, є ядром спільних цінностей. це іронічно, але далеко не зрозуміло, що відмова від доктрини чи ідеології є одним із таких. Спільні цінності Кінкової сцени мають в цілому етичний характер, більшість із них чітко висловлюються в дискусіях спільноти про те, "що ми робимо" (фраза, яка зазвичай використовується для позначення складного та всеохоплюючого характеру кінку), та більшості людей претендував би поділитися ними. Тим не менше, їх існування не слід сприймати як вказівку на те, що вони є беззаперечними чи безпроблемними, або що Кінкова сцена є менш схильною, ніж будь-яка інша різноманітна група, до оплати губ до вартості, яка не обов'язково очевидна у всіх взаємодіях.

Спільні цінності важливі для того, щоб субкультурну ідентичність пережити, особливо якщо ця ідентичність повинна бути винесена за межі просторів, відведених для такої діяльності, яку спільнота вважає справжньою чи справжньою, а не тим, про що заявляють чи розповідають (Wilkins 2008) . Розрізнення між тим, як "бути" кучерявим як частиною ідентичності, і просто "робити" кучеряві речі з нагоди для задоволення, здається, резонує для багатьох кінкстерів і функціонує як засіб відрізнити справжнього кінкстера від туриста (Newmahr 2011; Робертсон, In Press ). Однак використання цього способу бути химерним означає практикувати тих, хто зловживає як «самоціль», і справжність виявляється, таким чином, у «досвіді, а не… [у] презентації іншим» (Newmahr 2011: 68, 72). Побудова особистості як постійний процес на практиці можна вважати важливою частиною особистого осмислення сенсу, а отже, важливим внеском у духовний злам (Робертсон 2018; Робертсон Ін Прес). Цей соматичний зв’язок ускладнюється існуванням віртуального злому та спільнот, які ніколи не беруть участі у реальній світовій практиці, проте зв’язки між цією формою злому та духовною практикою залишаються невивченими.

"Твій згин не є моїм злом", часто його скорочують до YKINMK, а іноді супроводжують "і твій звід нормальний" - це загальноприйнята фраза, яка підтримує думку про те, що ніхто не повинен соромитися своїх інтересів. Зазвичай він використовується в обговоренні між людьми, які не поділяють цікавих інтересів, як засіб сказати, що одна людина не бажає робити те, що робить інша людина, але що вони не негативно оцінюють їх за цей інтерес, і не хочуть зупинятися. вони роблять це. Він покликаний повідомляти про визнання різниці та різноманітності, дотримуючись особистісні межі кожної людини.

Існує широка згода, що принцип YKINMK не повинен використовуватися як засіб промахування або порушення конкретних правил даної спільноти. Так, якщо, наприклад, певна ігрова площадка забороняє дихати чи грати з кров’ю, це не вважатиметься прийнятним ігнорувати чи оскаржувати це, виходячи з того, що ваш власний здух негативно оцінюється забороною. Аналогічно, діяльність, яка справді не є консенсусною, не може бути захищена таким чином. Для багатьох кінкстерів ці дві речі пов'язані між собою; грати в напівприлюдних просторах клубу чи вечірки обов'язково означає, що присутні будуть свідками того, що відбувається, а обмеження щодо того, що є, а що не є прийнятним, може бути пов’язане з відсутністю згоди присутніх засвідчити певні форми перекруту. Для багатьох кінкерів гра в цілком громадському місці знаходиться на кордонах прийнятності з тієї ж причини, це може змусити людей бути свідками чогось, на що вони не погодилися.

Згода - це найважливіша цінність у спільноті кінків і найменша ймовірність оскарження. Кальдера однозначно пише, що згода є священним «святим справою. Перебіг зазначеної межі - це святотатство, "ігнорувати безпечне слово (сигнал лиха, який повинен негайно зупинити сцену) - це" зло ", і, що випливає з цих цінностей, є зобов'язанням дати потенційному партнерові" точний опис Ваша здатність давати та відкликати згоду »(Kaldera, 2015: 124). Без згоди більшість зловживань можуть спричинити зловживання. На простому рівні можна провести різницю між шкодою та шкодою - бути запеченим за згодою болить, але не завдає шкоди, як того хочеться, якщо запекнути без згоди шкодить, оскільки це зловживання владою. Однак існування постійних відносин обміну енергією D / s, коли покірний партнер вважає себе завжди під контролем Домінанта у всіх аспектах їх відносин ускладнює це, і встановлення таких відносин зазвичай тягне за собою складні переговори та запобіжні клапани, такі як визначений час, коли правила не застосовуються, або явний обов'язок підлеглих повідомляти про будь-які сумніви чи занепокоєння з відповідним зобов'язанням Домінанта дати відповідне розгляд. Такі відносини також підкреслюють важливість спільноти kink для чесного спілкування між партнерами. Може здатися, що згода без згоди надалі ускладнює питання; саме тут домовляються, що на час сесії не буде безпечного слова. Жоден кінкстер, мабуть, не обговорюватиме це без значних і ретельних переговорів заздалегідь щодо того, що потягне за собою сесія. Тому, що найважливіше, згода все ще вважається наявною.

Безпечний, здоровий і консенсусний (SSC) - добре відома фраза в сцені, широко використовується для відрізнення перегину від зловживань. Діяльність, яка відповідає всім трьом критеріям, була б прийнятною як кінк, з діяльністю, яка не вважається образливою. Як і будь-яка спроба виявити суть чогось складного, текучого та різноманітного, ця фраза була піддана високій критиці з боку спільноти кінок і її багато хто відкидає. Важливість згоди рідко оскаржується, хоча її точний сенс може бути оскаржений у певних контекстах, але безпека та розумність - це не лише суб'єктивні терміни, вони також сильно зважуються нормативними судженнями. Правда також, що багато кінкерів вважають, що вони мають право робити щось незахищене за умови згоди всіх сторін і робити це з максимальною кількістю вмінь та знань, наскільки вони можуть довести до ситуації. В результаті таких критичних зауважень були запропоновані і, в свою чергу, оскаржені альтернативи SSC. Risk Aware Consensual Kink (RACK) - це, мабуть, найкраща альтернатива; його піддають критиці за занадто підкреслений різкі форми перекруту, де діяльність з низьким рівнем ризику чи відсутність ризику значно ширша.

Інші, менш відомі, спроби такої рамки включають консенсус-інформування про особисту відповідальність (PRICK) та 4 С (турбота, спілкування, згода та обережність). Варто зазначити, що згода є характерною у всіх цих абревіатурах, кажучи про її фундаментальне місце в етиці вигину. Те, що вони також намагаються зробити, - це визнати необхідність всіх гравців бути максимально усвідомленими того, що вони збираються робити. Існує також значення, більш чітке для останніх двох, значення, яке надається розвитку навичок та розуміння.

Останньою цінністю, яку слід визнати, хоча вона рідко чітко ідентифікується зловмисниками, є ідея власності на тіло і хто має або не має права обмежувати те, що з ним робиться, незалежно від згоди. Багато форм кінка неоднозначні з точки зору законності, а деякі, ймовірно, можуть бути злочинними або, принаймні, здатними бути визнані злочинними. Особливості цього, звичайно, залежать від країни. Однак Великобританія добре відома сумнозвісною кримінальною справою (R проти Брауна, 1993), коли група чоловіків, які брали участь у зловживанні, що не призвело до тривалого збитку чи потреби в медичному втручанні, і на яке ніхто з них не скаржився, засуджений за "незаконне та зловмисне поранення" та "посягання з настанням фактичних тілесних ушкоджень", що суперечить статтям 20 та 47 Закону про злочини проти особи 1861. Засуди були залишені без змін в апеляції до Палати лордів (нині Верховного суду) та до Європейський суд з прав людини. Кримінальне рішення базується на принципі, що не можна давати згоду на напад, і це залишається належним законодавством у Великобританії. Для більшості кучерявих людей справедливий протилежний принцип; цілком можливо дати згоду на заподіяння шкоди або заперечення прав і свобод.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Найбільш часто вживаним терміном для заняття зграєю є гра, і існує широкий і різноманітний спектр видів діяльності, які складають таку гру. Кінк - це загальноприйнятий загальний парасольковий термін, який охоплює весь масив поведінки та стосунків, які можуть бути пов'язані з фетишем, БДСМ (Бондаж, Домінування, Покірність / Садизм / Раб та мазохізм / Майстер), СМ (Садомасохізм), Д / с ( Домінування і підпорядкування), М / с (господар і раб), ДД (домашня дисципліна), КП (тілесне покарання) та інші альтернативні тілесні практики, включаючи модифікацію тіла та священну сексуальність. Кінк також може бути використаний конкретніше, щоб знайти людину в цій більшій середовищі, щоб люди могли говорити про "їхні перейми" конкретно як посилання на індивідуальний асортимент інтересів та асоціацій, витягнутий з більшого кола всіх переживань і вплетених у саморозуміння та ідентичність. Такі терміни, як BDSM, CP та інші конкретні перетворення, можуть функціонувати як синоніми гри, пропонуючи загальний дескриптор перформативних елементів їх перегину.

Діапазон перегинів досить великий, щоб фраза "що це ми робимо" (WIITWD) широко використовувалась зловмисниками, яких просили пояснити поняття "перелом". Незважаючи на те, що це відображає справжнє різноманіття практики та вшановує суперечливий характер усіх можливих ярликів, це не є цілком корисним у роз'ясненні (для тих, хто повністю знаходиться поза сценою), які види діяльності можуть бути задіяні. У дуже загальних рисах тоді перелом можна розуміти як збірний термін для діяльності та стосунків, які передбачають згоду та свідоме використання болю, сприйняття болю, відчуття, емоції, стриманість, владу, сприйняття влади чи будь-яку їх комбінацію, для психологічних, емоційне та / або чуттєве задоволення. Найпоширеніший вираз - це сцени сеансів, у яких беруть участь два або більше людей, причому хтось виконує головну роль у використанні інструментів та створює відчуття, а хтось ще є дном або одержувачем цих уваг. Терміни "домінант" і "покірність", хоча вони часто використовуються в популярній культурі, містять специфічні відтінки обміну владою, які можуть не бути присутніми взагалі та / або які можуть існувати різними способами, ніж зовнішній вигляд сцени; це означає, що ці терміни не найкраще використовувати, коли потрібен узагальнений опис. Репрезентативний вибір діяльності зі злому включає:

анальна гра; асфіксія (дихання); бастінадо (биття ногою); береза; зав'язки; гра крові; неволя; брендинг; катування грудей; свічковий віск; консервація; ланцюги; цнотливість; чіпляюча плівка (муміфікація / занурення зв'язок); тортури в пів-кулі (ЦБТ); клітка; консервація; затискачі; копрофілія / розбіг (фекальна гра); чашка; різання; дакрифілія (сльози); деградація; депіляція; фалоімітатори; електро-гра; ексгібіціонізм; страх; фіггінг (введення імбиру в задній прохід); вогнева гра; фістинг; лущення; вимушена фемінізація; вимушений оргазм; форніфілія (об’єктивація); підтягування волосся; наручники; приниження; лід; інцестна фантазія; інфантилізм; клізмафілія (клізми); грати ножем; медична гра; контроль оргазму; заперечення оргазму; біль; кілочки; пірсинг; прищипування; порося / поні / щеняча гра; штампування; мотузка; скарифікація; самообладнання; сенсорні депривації; шибарі / кінбаку (мотузкова канат) плескання; підвіска; лоскотання; топтати; уролагнія (водні види спорту); вакуумне ліжко; фіолетова паличка; вуайризм; гідроборт; батоги.

Більшість звичок духовності походить від досвіду, який випливає з гри. Багато зловмисників не думають про своє зловживання в духовному плані, поки не отримають досвіду, який вони намагаються зрозуміти іншими способами. У книзі Лі Гаррінгтона (2009) "Священний злам" [Зображення праворуч] знаходяться "восьмикратні шляхи Священного злому" різними способами, якими змінена свідомість може бути досягнута завдяки переломній діяльності, і пропонує вказівки щодо кожного шляху як "різний шлях до вершини гори чи дна криниці »(2009: 12). Але немає необхідності планувати або планувати створити змінений стан, щоб це відбулося через перелом. Робертсон (у пресі) виявив, що успішно створений ігровий простір зазвичай описується такими термінами, як міхур або магічне коло, що позначає простір, відмінний від повсякденного, альтернативну як би реальність, в якій різні якості досвіду, стосунків, самості та інші можна дослідити. Хоча пікові стани, відомі на сцені як підпростір та верхній або Dom-простір, можуть виникати (і, швидше за все, описуються гравцями як стани зміненої свідомості), це лише один із способів сприйняття реальності змінюються в грі. Якщо різні форми та рівні зміненої свідомості є частиною того, що відрізняє ігровий простір від звичайного простору, і не вся гра вважається духовною за своєю суттю (навіть практикуючими духовного злому), тому представляється ймовірним, що слід розглянути більше в розумінні звивистої духовності.

Пік досвіду підпростору сформував основну частину академічної роботи в цій галузі на сьогодні, хоча їх не обов’язково називати цією назвою. Можливо, це пов’язано з якісною подібністю цих переживань з християнськими формами містичного досвіду. Топ-космос здебільшого не згадується, ймовірно, тому, що його характеристики підвищеного самопізнання та гіперсвідомості про місце розташування та навколишнього середовища менш піддаються відповідності християнським визначенням трансцендентності. Це призвело до твердження, що досвід духовного перелому доступний лише гравцям, які виконують нижчу роль (Beckmann 2009). Однак робота Робертсона (In Press) свідчить, що доповнюючий і спільно побудований характер цих переживань є важливим аспектом їхнього внеску в особисту духовність. Близькість та можливість дослідити стосунки, що створюються через гру, сприяють особистому змісту та процесам створення історій, часто пов’язаних із духовністю. Іншими словами, досвід перекручування всіх видів сприяє тому, що «якимось чином робить їх більш проникливими, освіченішими чи живішими» (Taylor and Ussher 2001: 305) або як «шлях до самоперетворення та зв’язку» (Baker 2016: 5).

Кінк може розглядатися як ритуал, незалежно від того, чи цей термін прямо пов'язаний з релігією чи духовністю. Tupper (2018) роздумує як «ліміноїдні ритуали» (2018: 253), після пояснення Тернера (1982) досвіду, який пропонує перерву від звичайного часу та простору без зміни соціального статусу, що є результатом граничних обрядів проходу. Він також зазначає, що kink забезпечує "функції релігії: ініціація, спільність, ідентичність, трансформація" (Tupper 2018: 255). Робертсон (в пресі) зібрав розповіді про ритуал зриву, спеціально названий таким, як такий, що проводиться в пошуках самопізнання та прийняття, претензії на ідентичність, відновлення / перетворення травми, створення та обмін енергією, робота з божествами і шаманська жертва болю від імені племені; вона також відзначила, що всі останні бари складали частину оповідань, які не були описані як ритуал.

Існує також можливість розглянути деякі форми перекручування, принаймні, як "духовну облямівку" (Bromley 2007), оскільки вона дозволяє будувати ситуації та небезпеку та міфічну вагу через ритуальні послідовності. Kink може підштовхнути крайових працівників, щоб кинути виклик власним обмеженням та потенціалу у тому, як Бромлі описує, як роблять брандмауери. Вихід із-під безпечного простору (як він це описує) є вираженням довіри до трансцендентного Іншого, тоді як для кінкерів, які довіря вкладаються один в одного. Але результати можуть бути схожими моментами розширення можливостей, зв’язку та реалізація (Робертсон, Інтерпрес) та переживання, таким чином, створили «канал для духовних станів» (Greenberg 2019: 232). Саме такий вид крайової практики характеризує шлях BDSM Ordeal, окреслений Кальдерою (2006). [Зображення праворуч]

У підсумку, практика є орієнтована на процеси, складна та підривна (Kraemer 2014); це дає змогу досліджувати емоційні та фізичні межі в умовах, які можуть підвищити усвідомлення вразливості або створити відчуття великої сили, при цьому суттєве усвідомлення того, що це влада, якою керується згода, і знання про те, що людина одночасно є безпечною і дуже цінується. Процес гри, який створює ці переживання, має багато аспектів, які поєднують, щоб створити "все як би" або "може бути" Всесвіт "(Seligman et al. 2008: 7): інше, де переживається як повно справжні та справжні, в межах яких можна сформувати та дослідити різні потенціали тіл та стосунків (Робертсон У пресі). Саме цей потенціал призвів до поширеного в сцені інтересу до перегину як до духовного характеру, і цей інтерес зростає. Грінберг (2019) повідомляє, що пошук «духовного» на веб-сайті Kink Fetlife у 2018 році дав 672 групи або форуми; той же пошук, проведений у 2020 році, дає 884 групи; члени окремих груп, на які посилається Грінберг, зросли в аналогічних розмірах.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Сцена Kink не має єдиної центральної організації. Існують освітні групи, переважно локалізовані в тій чи іншій мірі, і освітяни можуть розглядатися як лідери з принципами, які вони підтримують, прийняті новими людьми як «канон». Дуже велика духовна зграя є цілком особистим і керується власним досвідом. Пошук інформації з цього приводу, ймовірно, приведе людей до творчості Рейвена Кальдери, Лі Харрінгтона та Доссі Істон та Джанет Харді як авторів творів про перелом та духовність, опублікованих у мейнстрімі. Усі ці письменники пропонують настанови та потенційні шляхи, котрі слід слідувати, але також підкреслюють ідіосинкратичну природу всіх нахилів та необхідність того, щоб людина знаходила те, що для них працює.

Місця проведення та події, створені для публічної гри, також беруть керівну роль у контексті цієї події. Правила поведінки та зовнішнього вигляду для цих просторів встановлюються та загалом виконуються сподіваннями та нормами самої спільноти. На правила таких заходів також можуть впливати місцеві закони про збори дорослого характеру.

Зв'язок між духовним переживанням і язичництвом ускладнює питання керівництва; деякі форми язичництва є ієрархічними, а інші - ні, і це, ймовірно, переноситься на чудернацькі язичницькі практики, що здійснюються в контексті корови чи громади.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Найбільша проблема, з якою стикається кінк в цілому, полягає в тому, що в багатьох місцях її діяльність є в кращому випадку юридично неоднозначною, а деякі, безумовно, будуть незаконними. Навіть там, де їх немає, соціальна стигматизація та дискримінація можуть бути результатом того, що вони будуть "чужими", як неприємними, незалежно від духовного зв'язку. Це пояснюється стереотипним використанням зображень та практик перекручування у популярних ЗМІ; такі портрети, навіть коли вони не явно пов'язують перегин із злочинністю та психопатією, як правило, не мають тонкощів у реальному житті, живлячи думкою про те, що це девіантно і неправильно (Scott 2015).

Існує історичний зв’язок між ключовими термінами, пов'язаними з переживанням та психічними захворюваннями. Садизм і мазохізм виникли в психологічному дискурсі ХІХ століття, і садизм мав місце в Росії Діагностичний і статистичний посібник (DSM) психічних розладів з часу його першої публікації в 1952 р. (Greenberg 2019). Він залишається там і зараз, як і мазохізм, як парафілічні розлади, хоча і кваліфіковані діагностичними критеріями, що вони повинні спричинити клінічно значущий дистрес або порушення соціального функціонування (Boskey 2013; Greenberg 2019). Це, як правило, вважається кроком до дестигматизації консенсусних практик СМ , принаймні в медичному контексті (Greenberg 2019). Однак Міжнародна класифікація захворювань Всесвітньої організації охорони здоров’я включає садомазохізм в рамках своїх розладів особистості та поведінки дорослого та стверджує, що ці „крайні або значні відхилення” від способу мислення, почуттів та сприйняття пересічної людини не завжди пов’язані з будь-якими стражданнями. або погіршення соціальних показників (Всесвітня організація охорони здоров’я 2016).

Це на відміну від діагностичних критеріїв DSM, і протиріччя між двома основними джерелами свідчить про те, що лише зміни DSM можуть бути недостатніми для дестигматизації консенсусної BDSM, що практикується для взаємного задоволення. Вірно також, що діагностичні критерії зберігають певну неоднозначність щодо того, що становить шкоду чи ризик заподіяння шкоди, і ця неоднозначність, як правило, поділяється юридичними посиланнями на БДСМ (Khan 2014).

ФОТО
Зображення №1: Обкладинка міських апорігіналів Джеффа Мейна.
Зображення №2: Обкладинка книги Священний Кінк Лі Гаррінгтон.
Зображення №3: Обкладинка книги Темний Місяць, що піднімається: Язичницька БДСМ та Ордеальний Шлях автор Ворон Кальдера.

ПОСИЛАННЯ **

** Якщо не зазначено інше, матеріал цього профілю базується на Елісон Робертсон, Play, Біль і релігія: створення гештальта за допомогою зіткнення, Рівнодення, в пресі.

Бейкер, Александрія К., 2016. «Священний злам: пошук психологічного сенсу на перетині БДСМ та духовного досвіду». Сексуальна та взаємозв'язок терапія. Доступ з  http://dx.doi.org/10.1080/14681994.2016.1205185 on19 травня 2020 року.

Бекман Андреа. 2009 рік. Соціальна побудова сексуальності та збочення - Деконструкція Садомазохізм. Лондон: Palgrave MacMillan.

Боскі, Елізабет. 2013. «Сексуальність у DSM 5.» Сучасна сексуальність 47: 1-5.

Бромлі, Девід. 2007. «Про духовні кромки: логіка екстремальних ритуальних виступів». Журнал для наукового дослідження релігії 46: 287-303.

Каліфія, Пат. 2004. Сучасні примітиви, латексні шамани та ритуал S / M (1993). Радикальний секс. Друге видання. Джерсі Сіті, Нью-Джерсі: Кліс Прес.

Істон, Доссі та Джанет Харді. 2004 рік. Радикальна екстазність: С. М. Подорожі до трансцендентності. Емеривіл, Каліфорнія: Зелений прес.

Грінберг, Сем Е. 2019. “Божественний злам: розгляд доказів БДСМ як духовного ритуалу”. Міжнародний журнал трансперсональних досліджень. 38. Доступ з http://dx.doi.org/https://doi.org/10.24972/ijts.2019.38.1.220 на 20 травня 2020.

Хаенфлер, Росс. 2014 рік. Субкультури. Лондон та Нью-Йорк, Routledge.

Харрінгтон, Лі. 2009 рік. Священний Кінк. Містичні постановки.

Кальдера, Ворон. 2015 р. «Проходження підземним світом: БДСМ, обмін енергією та згода у священному контексті». Pp. 117-42 дюйма Язичницька культура згоди - побудова спільнот співчуття та автономії, Редаговано Крістін Креймер та Івон Арбуроу. Хаббардстон, Массачусетс: Асфодель Прес.

Кальдера, Ворон. 2006 рік. Темний Місяць, що піднімається: Язичницька БДСМ та Ордеальний шлях. Хаббарсон, Массачусетс: Асфодель Прес.

Хан Уммні. 2014 рік. Небезпечні Кінкс- S / M в соціально-правовій уяві. Торонто: Університет Торонто Прес.

Креймер, Крістіна Гофф. 2014 рік. Ерос і дотик з язичницької точки зору. Нью-Йорк: Routledge.

Мейнс, Джефф. 2004 рік. Міські аборигени. Лос-Анджелес: Дедал.

Ньюмахр, Стейці. 2011 рік. Гра на межі - садомаошизм, ризик та інтимність, Блумінгтон, Індіана: Університет Індіана Прес.

Най, Малорі. 2000. “Релігія, пострелігіонізм та релігієзнавство: релігієзнавство та сучасні культурні дебати”. Метод та теорія у вивченні релігії \ 12::447-76.

Планте, Ребекка. 2006. «Сексуальне поривання, Я і побудова девіансу». Журнал гомосексуалізму 50: 59-79.

Робертсон, Елісон. 2018. «Ствердження особистості, розмежування категорії: Розуміння розповідей про релігію та перелом». Журнал Британської асоціації з вивчення релігій 20: 100-17.

Робертсон, Елісон. В пресі. Гра, біль та релігія: створення гештальту через зіткнення. Шеффілд, Великобританія: Рівнодення.

Скотт, Кетрін. 2015 рік. Думка про перелом - зіткнення БДСМ, фемінізму та популярної культури. Джефферсон, штат Північна Кароліна: McFarland and Company, Inc.

Селігман, Адам Б., Веллер, Роберт, П., Пуетт, Майкл Дж., & Саймон, Беннет. 2008 рік. Ритуал та його наслідки, Oxford: Oxford University Press.

Тейлор, Гері В. та Джейн М. Ассер. 2001. «Розуміння ЗНМ: аналітичний рахунок дискурсу. Сексуальність " 4:293.

Туппер, Пітер. 2018 рік. Щипка закоханого - Культурна історія садомазохізму. Ланхем, штат Мідленд: Роуман і Літтлфілд.

Тернер, Віктор. 1982. Від ритуалу до театру. Нью-Йорк: Публікації PAJ.

Вілкінс, Емі, C. 2008. Ваннабеси, готи та християни - межі сексу, стилю та статусу. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Всесвітня організація охорони здоров'я. 2016. «Психічні та поведінкові розлади». Доступ з https://icd.who.int/browse10/2016/en#/F60-F69 на 3 червня 2020.

Дата публікації:
7 червня 2020

 

Поділитись