Магнус Лундберг 

Нова Єрусалимська церква Піднебесної


НОВИЙ ХАРЧОВИЙ ХРАМ ДЖЕРУСАЛЕМ

1886 (8 січня): Джузеппе Марія Аббате народився в Існелло, Сицилія, Італія.

1906 (22 квітня): Аббат прибув до США. Після короткого перебування в Брукліні, штат Нью-Йорк, він переїхав до Чикаго, де працював перукарем.

1906: Аббат побачив Ісуса, який входив до своєї перукарні. Сидячи в перукарському кріслі, він оголосив, що Аббат був Небесним Посланником, просячи його проповідувати людству та висвячуючи у священики.

1910-ті: Аббат часто отримував божественні послання. Він вивчав Біблію, зокрема, старозавітну пророчу літературу та Книгу Одкровення, поступово усвідомлюючи, що він був Месією, Другим пришестям Христа.

1912: Коли церква Св. Марії молилася про зцілення від ревматизму, Ісус явився Абату. Згодом він бачив ангела. Виходячи з Церкви, Аббат був вихований у повітрі і почув Божий голос, який сказав: "Моя божественна влада вже в тобі".

1913: Аббату було видіння блакитного хреста над Мічиганським озером, і перед його очима постали слова «Я є, хто я є».

1915: у Чикаго народилася реінкарнація Діви Марії.

1917: До цього часу Бог виявив Абату, що він народився на Марсі, але помер у віці семи років. Після цього його душу привезли на Небо. Однак він залишився там лише ненадовго, оскільки Бог хотів, щоб він врятував людство від погибелі. Тому його перевезли на землю, відродившись в сім'ї в Існелло.

1917: Абат заснував La Chiesa Cattolica Nuova Gerusalemme del Messagiero Celeste (Новий Єрусалимський католицький костел Піднебесної). Церква придбала будинок на вулиці Декальб у 2021 році, де розміщувались Церква Святого Серця Ісуса, школа, а також резиденції та офіси його найближчих колег.

1917 або 1918: Аббат заснував чоловічий релігійний орден - Орден Небесного Посланника.

1918: Аббат висвятив Люмено Монте в єпископа.

1919 (2 травня): Нова Єрусалимська католицька церква подала до штату Іллінойс Довіру загального права.

1922 (10 квітня): Церква Пресвятого Серця Ісуса була пошкоджена в результаті вибуху.

1922 (10 вересня): Аббат, який зараз найчастіше називають Падре Селесте, був повідомлений поліції за те, що він жорстоко поводився з дванадцятирічною дівчиною сексуально.

1923: Аббату судили за сексуальне насильство, визнали злочинним божевільним та відвели до державної лікарні Елгіна.

1925: Аббата звільнили з лікарні.

1926: Влада розслідувала католицьку церкву Нового Єрусалиму щодо ухилення від сплати податків та захопила корону та нагрудний хрест Абата

1926: Аббат заснував жіночий релігійний орден: Орден Найсвятішої Матері, Реінкарнація Королеви Миру.

1931: Повідомлення про звільнення в міліцію відбулося за статутним зґвалтуванням тринадцятирічної дівчинки. На подальшому судовому розгляді його засудили до довічного ув’язнення.

1932: Верховний суд штату Іллінойс визнав недійсним перший судовий розгляд і передав справу до нижчої інстанції. На новому судовому процесі Аббате був засуджений до десяти років ув’язнення, але згодом був визнаний злочинним божевільним і ще раз доставлений до психушки.

1933 (грудень): Аббат був звільнений з державної лікарні Елгін, але незабаром був змушений повернутися.

1935 (червень): Аббата востаннє випустили з лікарні.

1945: Представники католицької церкви Нового Єрусалиму залишили свій старий будинок і перенесли свою штаб-квартиру до району Старого Ірвінга на північно-західній стороні Чикаго. Там вони почали будувати окрему церковну будівлю - Церкву Пресвятого Серця Ісуса.

1955 (4 червня): Джон Е. Швайкерт був висвячений на священика в Північноамериканській давньоримо-католицькій церкві.

1958 (8 червня): Швайкерт був висвячений на єпископа в Північноамериканській староримо-католицькій церкві

1963 (13 жовтня): Аббат помер, і Маріанна Моначіно, Генеральна Мати Ордена Найсвятішої Матері, Реінкарнація Королеви Миру, взяла на себе управління Новою Єрусалимською Церквою.

1964–1965 ?: Генеральна Матір звернулася до Чиказької римо-католицької єпархії, намагаючись переконати їх послати священика, який міг би здійснювати таїнства в Церкві Пресвятого Серця Ісуса.

1965: За направленням римо-католицького духовенства Генеральна мати зв’язалася з Джоном Е. Швейкертом, який нещодавно став архієпископом-предстоятелем Північноамериканської давньоримо-католицької церкви. Він прийняв відправляти таїнства, досліджуючи статус католицької церкви Нового Єрусалиму.

1965 (16 вересня): Швайкерт провів свою першу месу в церкві Пресвятого Серця Ісуса.

1967 (1 грудня): Генеральна мати призначила Швайкерта наступником Небесного Посланника Джузеппе Марією Аббате, хоча Швайкерт не вірив у божественний статус Абата і не приймав його єпископського посвячення.

1968 (18 лютого): Архієпископ Швайкерт був інтронізований як наступник Небесного Посланника, і він отримав ім'я Санто Падре Марія Михайло I.

1969: Помер останній член ордена Небесного Посланника, що залишився.

1971: Черниці започаткували Школу для маленьких сестер для дітей-інвалідів.

1987: Швайкерт висвятив єпископа Теодора Рематта. Оскільки Швайкерт був дуже хворим, Рематта було номіновано на посаду його спіратника та наступника.

1988 (29 травня): Швайкерт помер, і його наступником став архієпископ Рематт.

1989: Собор Найсвятішого Серця був закритий.

1990-1995. Між архієпископом Рематом з одного боку та монахинями та частиною членів церкви з іншого відбулася низка правових процесів.

2004: Архієпископ Рематт залишив кафедральний собор Святого Серця, який було закрито та продано. Парафіяни були розкидані.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Chiesa Cattolica di Nouva Gerusalemme del Messagiero Celeste (the Нова Єрусалимська церква Піднебесної) була релігійною групою, заснованою в Чикаго наприкінці 1910-х років. Її очолювала італійсько-американська Джузеппе Марія Аббате, [Зображення праворуч], яка стверджувала, що вона божественна. Зазвичай його називали Падре Селесте (Небесний Батько). Абат помер у 1963 році, але Церква пережила його смерть. Проте з середини 1960-х років очолювали церковники, які не вірили в його божественність. Однак шанування Абатського зберігалася серед членів його релігійних орденів та переважній більшості громади.

Джузеппе Марія Аббат народилася в Існелло, Сицилія, 8 січня 1886 р. На момент його народження містечко налічувало близько 4,000 XNUMX жителів, а як і багато інших сільських частин на Сицилії, місцева економіка зосереджувалась на сільському господарстві та скотарстві. Батько Аббате був, однак, поліцейським, і сім'я не належала до найбільш збіднілих верств району; він відвідував школу до шостого класу. Тим не менш, для Абатта та кількох його родичів залишення Сицилії здавалося єдиним життєздатним варіантом.

У віці двадцяти років, у 1906 році, Джузеппе Аббате іммігрував до Сполучених Штатів. Прибувши до Нью-Йорка, він ненадовго залишився в Брукліні, перш ніж переїхати до Чикаго. У роки після рубежу століть до США прибула величезна кількість італійських іммігрантів. Багато з них повернулися після періоду закордону, але Аббате був серед тих, хто залишився в США, ніколи не повертаючись до Італії, навіть не відвідуючи. Приїхавши до Чикаго, він став перукарем, і в той час його ім'я часто звужували як Джозеф або Джо.

Згідно з повідомленнями новин кінця 1910-х років та пізніших публікацій Церкви, життя Абат кардинально змінилося в 1906 році. Однак важко встановити точну хронологію ряду духовних переживань, які він зазнав за кілька років до і після 1910 року, як свідчать джерела дещо розпливчасте. За його свідченням, одного дня в 1906 році, коли володів бритвою, Христос увійшов до свого перукаря на вулиці Полк. Зайнявши місце в кріслі перукаря, Христос запитав Абатта, чи знає він іврит. Відповідаючи негативно, Христос використовував латинську мову, щоб стверджувати, що Бог вибрав Абату як свого Небесного Посланника, наказавши йому проповідувати і знайшов церкву. З цієї нагоди Христос також висвятив його в священство, щоб він міг виконати цю місію.

І все-таки історія про те, як він став впевненим у своїй місії та повноваженнях, здається складнішою та поступовою. У роки близько 1910 року Абат регулярно отримував божественні послання, і він почав вивчати Біблію. Його дослідження зосередилися на старозавітній пророчій літературі та Книзі Об'явлення у пошуках підказки, які могли б пояснити його роль та майбутнє у цілому світі.

Значна зміна відбулася в 1912 або 1913 рр. Аббат почав страждати від ревматизму і у нього виникли проблеми з пересуванням кінцівок. Щоб помолитися за одужання, він пішов до церкви Святої Марії біля свого будинку. Перед статуєю Христа абат молився йому і Богоматері Люрдовій. Раптом він побачив образ, що посміхається і благословляє його. Після цього у нього було видіння ангела, який був одягнений як воїн. Він був у шоломі, мантії, палиці з п'ятикутною зіркою, мечем на боці та коп’ям у руці. Коли Абат вийшов на вулицю, його раптово виховали в повітрі і зрозуміли, що він зцілився. Згідно з пізнішими церковними виданнями, він міг вирішити поїхати на Небо, але вирішив виконати свою місію на землі. Тоді Бог сказав: “La mia Podestà Divina è già in Te” (“Мій божественний авторитет уже в тобі”). Для абатства це було підтвердженням того, що він володів божественними силами, що він був всемогутнім і всезнаючим.

Крім усвідомлення того, що він володіє божественними силами, Абат дещо пізніше стверджував, що Бог виявив, що він має позаземне походження. Він народився на Марсі, планеті, яку він назвав безгрішною і місцем, де люди виявляли велику повагу до свого творця. Однак у віці семи років його наїхала колісниця і померла. Після його смерті абат подорожуєпровели через Всесвіт і прийшли перед Божим престолом. Тим не менш, він залишився там лише ненадовго, оскільки Бог хотів послати його на землю, щоб працювати для порятунку все грішнішого людства. Спочатку Аббат вагався, але потім сказав "Еккомі, манди мені" ("Ось я, посилай мене"). Після цього ангел привів його до Існелло, [Зображення праворуч], де він відродився в сицилійській родині. Пізніше в житті Абат зробив детальні малюнки Марса та його міст, значних подій у дитинстві та його подорожей по космосу. Картини були надруковані в місіонерських виданнях Церкви, доповнені текстами італійською та англійською мовами.

Аббат повідомив про ще одне бачення в 1913 році. Потім він побачив блакитний хрест над озером Мічиган зі словами "Sono quel che sono" ("Я такий, який я є"), фраза, яка пізніше з'явилася на його пальто. зброї. [Зображення праворуч] Ще одне важливе одкровення містилось у словах "Альфа, Ельфа, Сетте", які з'являться у всіх публікаціях Церкви та на багатьох релігійних об'єктах. Він згадував осіб у Трійці: Отця, Сина та Святого Духа. Окрім розповідей про його передумови, обрання на виконання місії Бога у Кінці часу та його божественних сил, є мало інформації про зміст фактичних вчень Абатських в перші роки.

Поєднуючи певний час свої ролі перукаря та священика, приблизно з 1915 року, Аббат зміг присвятити себе повноцінному служінню, зосередившись на італійських іммігрантах, не в останню чергу нещодавно прибулих. Він ставав все більш відомим завдяки своїм цілющим силам. Ці повідомлення, природно, сприяли його популярності. Аббат вів реєстр усіх чудес, а пізніше публікації включали багато свідчень такого роду. Проте він стверджував, що його повноваження вийшли далеко за межі італійської громади в Чикаго. Крім усього іншого, він стверджував, що спричинив боротьбу з іспанським грипом проти людської гріховності та відповідальність за припинення епідемії. Більше того, він думав, що якби людство підкорилося лише його владі, Світова війна була б зупинена, оскільки він був обіцяним Принцом Миру.

У розумінні Абатта, старозавітні пророцтва та Книга Об'явлення передбачили його прихід на землю, божественні вибори та інавгурацію нової церкви. Хоча дещо стабільна група прихильників існувала і раніше, в 1917 році Абат заснував офіційну церковну організацію. Його називали La Chiesa Cattolica di Nuova Gerusalemme del Messaggiero Celeste (Новий Єрусалимський католицький костел Піднебесної). В італійській мові зазвичай пишеться "messagero", але Церква завжди використовувала "messagiero". Приблизно в той же час Абат також встановив чоловічий релігійний орден, Орден Піднебесної.

Церква в Новому Єрусалимі мала штаб-квартиру в невеликому триповерховому будинку на вулиці Декалб у 2021 році в районі Близького Західного боку Чикаго, в одному з «Маленьких Італій». На базовому поверсі розміщувались школа та кухня. Нагорі була церква Святого Серця Ісуса, також відома як Санто Темпіо (Святий Храм), а іноді і Темпіо дель Соле (Храм Сонця). На верхньому рівні знаходився монастир, де жив Абат і мав свої канцелярії. Останніми роками 1910-х років Абат називав себе Джузеппе Марією Аббате ді Кармело. Після заснування церкви Абат найчастіше називав себе Падре Селесте (Небесний Батько). Більшість, якщо не всі ранні прихильники, були італійськими іммігрантами, і переважна більшість з них - жінки. Важко встановити точну кількість підписників, але їх було як мінімум 300, а в якийсь момент може бути аж 500.

У травні 1919 р. Новий Єрусалимський католицький костел Небесного Посланця подав спільну довірену угоду з державою Іллінойс, яка згодом її включила. Згідно з офіційними статутами, Абат був "єдиним довіреним Церквою", і документ підкреслював його абсолютний авторитет і свою унікальність як божественно обраних і навіть божественних. Хоча він може мати наступників, як церковний лідер, жоден не матиме такого ж піднесеного статусу, як і він. Здається, жоден список членів не існував, але є офіційний документ від лютого 1920 року, який засвідчує, що Абат був членом його власної Церкви. Він підписав сертифікат як Падре Селесте.

І все-таки Абат був не єдиним небесним персонажем, присутнім у Новому Єрусалимі. Під час доповіді з судового розгляду 1919 року журналіст з Chicago Tribune відзначила наявність чотирирічної дівчинки, яку група вважала перевтіленням Діви Марії. [Зображення праворуч] Вона була італійського походження, але народилася в Чикаго в 1915 році. Вона присутня на боці Падре Селесте на багатьох фотографіях, принаймні до кінця 1920-х років. В очах вірних відроджена Діва Марія була ще одним дуже відчутним знаком того, що Бог обрав їх як справжніх християн у Кінці часу. Аббат стверджувала, що вона стала результатом народження діви, тоді як деякі журналісти стверджували, що вона була дочкою Падре Селесте.

У 1920–1930-х роках преса присвячувала численні статті Аббате. Увагу засобів масової інформації було зосереджено на довгій серії судових процесів проти нього. Вперше його повідомили в поліцію в 1922 році за вчинення сексуального нападу на дванадцятирічну дівчину. Вона була членом церкви, і доповіді та наступний судовий процес розділили громаду. На суді членів, які пішли, і вірних прихильників Абатської групи повинні були бути відокремлені, щоб вони не вдавалися до кулачних боїв. Аббат був засуджений до в'язниці, але потім був оголошений кримінально божевільним і затриманий до Державної лікарні Елгіна, великої психіатричної установи, розташованої поза Чикаго. Він був звільнений у 1925 році. До того часу в Церкві залишилось близько 100 прихильників. Через рік він заснував релігійний орден для жінок: Орден Найсвятішої Матері, Королеви Миру Перевтілився, який відігравав би центральну роль у житті Церкви протягом усього її існування.

У період з 1931 по 1935 рік преса знову опублікувала численні статті про Абатство. Майже всі були пов’язані з новою серією судових процесів проти нього. Цього разу Аббату звинуватили у зґвалтуванні тринадцятирічної дівчини. У статтях описані складні юридичні повороти та обговорення того, чи повинен він бути засуджений до в'язниці чи визнаний кримінально божевільним. Врешті-решт його повернули до Державної лікарні Ельгіна.

Абат, мабуть, був дуже харизматичною людиною, яка змогла залишатися під контролем та привертати прихильників, навіть коли його засуджували за тяжкі злочини та були відсутні роки. Церква Нового Єрусалиму пережила свої довгі прогули. Хоча кількість вірних знищилася та потекла, у нього завжди була лояльна група щонайменше сотні членів церкви. Деякі автори припускають, що Церква Нового Єрусалиму розпалася в 1930-х роках і абат зник з релігійної сцени. Однак він існував до тих пір, поки він не помер у 1963 році, і навіть після цього. Все-таки легко зрозуміти, чому нечисленні, хто досліджував Абат, вважають, що група розпалася. Після звільнення в державній лікарні Ельгіна в 1935 році ні він, ні Церква не згадувалися в чиказьких газетах.

У 1945 році штаб Нової Єрусалимської католицької церкви на вулиці Декалб був зруйнований, оскільки місто Чикаго знесло багато старих кварталів. У той час Церква переїхала до району парку Олд Ірвінг на північно-західній стороні Чикаго, де придбала будинок за адресою 4200 проспекту Н. Кедвейла, який служив настоятелем. Монастир монахинь розташовувався в окремому будинку неподалік. Більше того, Абат ініціював проект будівництва нової церкви, розташованої на проспекті Берто 4154 Вт. Фундамент був накритий дахом, а споруда стала називатися «Церква підвалу», хоча, як і раніше, офіційною назвою була Церква Святого Серця Ісуса. Хоча Абат планував будівництво більш помітної церкви, проект був зупинений, ймовірно, через фінансові обмеження.

Падре Селесте помер 13 жовтня 1963 року у віці сімдесяти семи років. Його поховали на кладовищі Елмвуд, Рівер-Гай, [Зображення праворуч], де Церква придбала кургани для духовенства, монахинь та взагалі вірних. Могила Абатта досить вражаюча. На передній частині напис написано: "Преосвященніший отець Джузеппе Марія Аббат, округ Колумбія, Падре Селесте, 8 січня 1886, † 13 жовтня 1963". Центральна фраза Абат: "Альфа, Ельфа, Сетте", а також його герб із повідомленням "Sono quel che sono". На тильній стороні могили можна прочитати такий напис: «Обіцяний первосвященик Євреїв 7: 15–17 Засновник Chiesa Cattolica La Nuova Gerusalemme del Messaggiero Celeste, Церква Святого Серця Ісуса».

Відповідно до Трастової угоди 1919 року, Абатство могло вільно назвати спадкоємця. Проте він не зміг знайти відповідного кандидата. Оскільки Падре Селесте не назвав наступника, після його смерті адміністрація Церкви була передана Маріанні Моначіно, Матір-настоятельці ордену Найсвятішої Матері, Королеви Миру, що перевтілилася. У наступні роки вона намагалася знайти священика, який міг би здійснювати таїнства в громаді. Наскільки ми знаємо, вона вперше зв’язалася з Римо-католицькою архієпархією Чикаго, попросивши у них священика, який міг би сказати месу, "бо їхній священик помер". Не дивно, що церковна влада не прийшла, заявивши, що парафія не перебуває під їх юрисдикцією і що вони не відправлять священика для служіння в неримсько-католицькій конгрегації.

Є деякі вказівки на те, що Матір-настоятель також встановив контакт з єпископською єпархією Чикаго, єпископ якої погодився відправити священиків до церкви Святого Серця Ісуса, щоб там говорити на неділю в неділю. Єпископ заявив, що частина його священиків "хотіла працювати на своїй латині". Проте докази цих контактів, засновані на розповідях усної історії, дещо туманні.

Звернувшись до окремих римо-католицьких священиків, настоятелька матері звернулася до єпископа Північноамериканської римо-католицької церкви (НАОРКЦ) Іоанна Еміля Швайкерта (1924—1988). [Зображення праворуч] У 1955 році він став священиком в НАОРКЦ, а через три роки єпископом. NAORCC має передумови в європейському старо-католицизмі, яке набуло більшого поширення як реакція проти Першого Ватиканського собору (1869—1870). У наступні десятиліття в кількох європейських країнах були засновані старокатолицькі церкви. У 1908 році Арнольд Гарріс Метью (1859–1919) став єпископом Великої Британії та Ірландії, але лише через два роки він розірвався з континентальним старокаталицизмом, вважаючи його занадто протестантським. У той час він заснував у Великобританії Стару римо-католицьку церкву.

Через Рудольфа де Ландаса Бергеса (1873–1920), єпископа, освяченого Матью, давньоримський католицизм приїхав до США. Освячення Ландасом Кармеля Генріха Карфори (1878–1958), колишнього капуцина, що народився в Італії в 1916 році, стало відправною точкою для NAORCC. Через три роки Карфора став її митрополитом-Предстоятелем, офісом, який він підтримував майже чотири десятиліття. За цей час він посвятив понад тридцять єпископів, хоча більшість покинула його і встановила власні юрисдикції або взагалі залишили службу. За часів Карфори НАОРКЦ була дуже багатоетнічною церквою, включаючи, наприклад, литовських, українських, мексиканських, афро-карибських та афро-американських вірних. Архиєпископ Карфора не назвав наступника, і після його смерті в 1958 році кілька чоловіків заявили про позицію митрополита-Предстоятеля, що призвело до розповсюдження нових юрисдикцій з однаковими або дуже схожими іменами. Джон Е. Швейкерт, який служив у церкві Нового Єрусалиму, входив до юрисдикції, яку очолював Кір Августин Старкі (пом. 1965). (Докладніше про Карфору та різні гілки NAORCC див. У Trela ​​1979 та Melton 2009).

26 вересня 1965 р. Джон Е. Швайкерт, який тим часом став архієпископом, провів свою першу месу в церкві Пресвятого Серця Ісуса. У листуванні 1966 та 1967 рр. Він заявив, що був дещо неохочим і проводив дослідження історії парафії та Новоєрусалимської церкви (копії в архіві Магнуса Лундберга). Незважаючи на те, що Швайкерт продовжував проводити меси в Церкві Пресвятого Серця Ісуса, немає нічого, що вказує на те, що Архієпископ коли-небудь вірив у божество Аббата або що прийняв його рукоположення та освячення, яких, на його думку, не було. Аргумент Швайкерта полягав у тому, що завдяки своїм святим орденам та апостольському правонаступництву він вперше приніс дійсні таїнства до Найсвятішого Серця. (У Lundberg & Craig 2018: 54, 57–58, ми стверджували, що Швайкерт за життя Аббата проводив меси в Найсвятішому Серці Ісуса. Однак нещодавно зустрінуті листи Швайкерта не підтверджують цього твердження).

Зрештою, монахині, мабуть, були задоволені архієпископом Швайкертом, незважаючи на те, що він не був віруючим абатства. Таким чином, наприкінці 1967 року настоятелька матері вирішила призначити його наступником Padre Celeste: Il Santo Padre. 18 лютого 1968 року вона офіційно привласнила ім'я Марії Михайлові I. (копія документа в архіві Магнуса Лундберга). Хоча тепер призначений наступницею Абатської матір-настоятельки, Швайкерт ніколи не носив білого ряса і кабачка, а також не дозволяв комусь називати його Санто Падре.

З часом Швайкерт намагався зменшити відданість громади до абатства, замінивши її більш традиційними католицькими віруваннями. Проте він, здається, був досить дипломатичним і обережним. Він дозволив святині / вівтарю, присвяченому Абатському, залишатися в Церкві, а монахині та вірні прикрашали її квітами та свічками. Більше того, перукарський стілець, де Христос сидів у 1906 р., Залишався священним статусом для прихильників. За часів Швейкерта в Священному Серці приблизно п'ята частина чергових церковних прихожан були людьми з околиць або неправомірними римо-католиками, тоді як приблизно 80 відсотків були прихильниками абатства першого, другого чи третього поколінь. Було ще кілька людей старшого віку, які були членами Церкви Нового Єрусалима від часу її заснування. Однак є чіткі вказівки на те, що деякі з групи сторонніх людей знали багато про претензії Небесного Посланця; їх просто називали "єпископом Абат", засновником парафії.

Це справді була своєрідна церковна ситуація. Церква Святого Серця Ісуса формально не входила до НАОРКЦ, але служила архієпископом цієї Церкви. Поки його називали лідером церкви Нового Єрусалиму Санто Падре, офіційно він ніколи не хотів виступати як такий більше, ніж на юридичній функції, будучи єдиним довіреним. У той же час монахині, що перебувають під його юрисдикцією, та більшість прихожан були прихильниками Нової Єрусалимської церкви Піднебесної. Однією з ознак такої ситуації було те, що Швайкерт використовував стаціонарний набір Церкви Святого Серця Ісуса, а монахині мали лист, на якому було надруковано католицьку церкву Нового Єрусалиму (див. Копії документів в архівах Магнуса Лундберга). Але все-таки здається, що цей дивний стан речей досить добре склався протягом більш ніж двох десятиліть, коли Швайкерт був парохом церкви Святого Серця Ісуса.

До 1970 року всі брати Ордена Небесного Посланця були мертві, а п’ять монахинь залишилися, більшість з них у віці від 65 до 75 років. У той час, і при сильній підтримці Швейкерта, який мав ступінь доктора наук і заробляв на життя викладачем коледжу, черниці створили школу для дітей з особливими потребами, Школу маленьких сестер. На сьогоднішній день наймолодша черниця Мері Бернадетт (р. 1925 р.) Відігравала значну роль для школи до початку 1990-х років, хоча там були і деякі зовнішні працівники.

У 1987 році, коли Швайкерт важко захворів, він обрав священика в давньоримській католицькій традиції своїм наступником. 1945 червня 2016 р. Швейкерт освятив єпископа саме Теодора Рематта. У травні 22 року Швейкерт помер, і Рематт змінив його. Коли Рематт прийшов до церкви Святого Серця Ісуса, він нічого не знав про особливий статус Абатської.

Оскільки Ремтт перейшов до влади після смерті Швейкерта, його першим рішенням було закінчити будівництво церковного будинку, яке було зупинено десятиліттями раніше. У 1989 році собор Святого Серця [Зображення праворуч] було закінчено і було готове до освячення. За кілька днів до церемонії анонімна жінка по телефону зв’язалася з Рематтом, переказуючи історії про Падре Селесте. Оскільки єпископ не був переконаний, вона сказала йому зайти в шафу в одній із спалень прихожих. Там, за фальшивою панеллю, він знайде всі необхідні докази. Рематт, дійсно, стикався з великою документацією про Падре Селесте та історію Нової Єрусалимської Католицької Церкви: стенограми з його судових процесів, заяви про підтримку, церковні публікації та фотографії. Єпископ був шокований побаченим, а згодом вирішив спалити всі документи.

В цілому Ремтат намагався покласти край пошані абатських серед своєї отари. Він мав святиню, щоб Абат в Церкві демонтував і перемістив, знаменитий перукарський стілець був проданий, і всіма можливими способами активно протидіяв спадщині засновника. Таким чином, форма його розгляду дуже відрізнялася від дипломатичного підходу Швейкерта. Потрібно сказати, що монахині були жахливі щодо цього розвитку подій, як і багато віруючих, абортованих віруючих. Радикальні зміни зустріли жорстку опозицію та екс-комунікації.

Без сумніву, час Рематта в Священному Серці був бурхливим, і в першій половині 1990-х рр. Відбулася низка юридичних конфліктів щодо адміністрації та економіки Церкви. Хоча він хотів стерти відданість Абатському, у цих судових справах Ремат доводив юридичну спадкоємність із заснованою в 1919 р. Церквою Аббат, і що він, як правонаступник Абатства, був єдиним довіреним і мав абсолютні повноваження приймати рішення, фінансові та інакше.
Зі зменшенням групи прихожан архієпископ Рематт служив у соборі Святого Серця до 2004 року. У той час будівля церкви була продана, а згодом її перетворили на ОСББ. На той час там був єдиний клірик, що залишився під лінією Швейкерта ‒ Рематта. Після закриття Святого Серця парафіяни розсипалися. Священик Джеймс В. Крейг, [Зображення праворуч], залишався в контакті з кількома, кому він керував таїнствами. Деякі колишні парафіяни стали членами римо-католицької церкви, незалежних католицьких груп або не приєдналися до жодної іншої громади. Багато в чому традиційна відданість Абаті закінчилася закриттям Церкви Святого Серця Ісуса, хоча їй протидіяли десятиліттями.

Нова Єрусалимська церква Небесного Посланця була довговічною, і вона пережила смерть свого засновника, хоча і модифікованим чином. Хоча Церква Святого Серця Ісуса вже не існує, очевидно, що абат все ще є об'єктом поклоніння, хоча кількість відданих є мінімальною. Однією з ознак збереженої пам’яті є те, що на його могилі завжди є свіжі квіти.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

У центрі уваги доктрини церкви Нового Єрусалиму були твердження Абат про божественний статус та його роль в історії спасіння. Останніми роками 1910-х років Абат називав себе Джузеппе Марією ді Кармело Аббатом. Коли Церква була заснована, його називали Небесним Посланником (Messaggiero Celeste). Пізніше його титулом став Падре Селесте. Проте він також називав себе Вселенський захисник, святий Михайло Архангел, Князь Миру, [Зображення праворуч] Вікарій Бога на Землі та Небесний Цар. Таким чином, Абат претендував на щось із поєднання папи, архангела, пророка, царя та Бога. У своїй інтерпретації кожен перший лист у його повному імені Джузеппе Марія Аббате ді Кармело, Падре Селесте, мав символічне значення в італійській мові, підсумовуючи свою місію на землі. У перекладі з англійської мови було: Ісус, Втілений, Зроблений Людина, Найсвятіший Іммануїл, Вічний Князь Миру, посланий перевтілитися в абат, щоб благословити всіх вічно. Божественне втілення. Небесний Ангел, Цар, Еммануїл, Прийшов Месія, Ангел. Двері до Бога. Обраний релігійний. Христос, Еммануїл, Вічне світло, звук сьомої труби.

Деякі центральні частини вірувань Церкви та її роль в історії спасіння знаходяться у Старозавітній книзі Ісаї (глави 9, 11 та 61). Всі вони посилаються на прихід Месії. Глава 9 включає пророцтво про прихід Князя Миру, який встановить справедливість і мир на землі. Розділ 11 знаходиться на Гілці від Джессі, який з’явиться з духом мудрості і праведності і створить мир, і світ, де люди і тварини будуть жити в гармонії. Нарешті, глава 61 - це рік благодаті, коли світ буде оновлений, бідні будуть підняті, полонені звільнені та засмучені сумні.

В останніх частинах Книги Об'явлення є пророцтво про новий світ, Новий Єрусалим, що сходить з Неба. Прихід абат, Небесного Посланця, відкрив цей новий світ, що означатиме розраду і життя, достатні для праведних, смерть і страждання кривдникам і гнобителям. Новий Єрусалим почав розгортатися в Новій Єрусалимській католицькій церкві в Чикаго, і з часом він пошириться на всі куточки світу.

Перевтілена Діва Марія, дівчинка, народжена в Чикаго в 1915 році, була ще однією важливою частиною системи вірувань, явним знаком того, що Церква мала виняткове місце в історії порятунку. Так само як Абат, Друге пришестя Христа, відроджена Діва Марія посіла чільне місце в релігійних службах, обидва сиділи на тронах. Іншою важливою і пов'язаною з цим частиною вчення Абатського було те, що його послідовники або хоча б деякі з них були втіленнями небесних персонажів і відповідно одягалися. Вірні цій вірі, образи живих святих, членів церкви, були представлені у каплиці.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Хоча претензії Абатського на божественний статус та позаземне походження були рідкістю, Новорусалимська католицька церква Небесного Посланця слідувала за традиційними богослужбовими книгами Римо-католицької церкви: Ісалом 1570 року та Ритуалом 1614 року. Копії прихильників принаймні деяких богослужбових книг досі зберігаються.

У перші дні Церкви, в 1919 році, преса повідомляла, що саме єпископ Лумено сказав масу в Найсвятішому Серці Ісуса, а Небесний Батько сидів із перевтіленою Дівою Марією на колінах. І все-таки, принаймні пізніше, сам Абат сказав месу біля великого вівтаря. У релігійних службах Абат може бути одягнений або як король з короною або ангелоподібним персонажем, або в канцелярські шати в папській білі. Будучи у своїх кабінетах, він одягав білу сутану, а коли місіонізував зовні, носив чорний костюм та канцелярський комір.

Крім мес, процесії відігравали життєво важливу роль у житті церкви. У святкові дні на верхньому рівні будівлі на вулиці Декальб організовували паради. У деяких випадках на вулиці проходили процесії, але це неминуче призводило до протистоянь з римо-католицьким духовенством та іншими. Новинний звіт описує процесії, в яких послідовники носили туніки яскравих кольорів, шовкові панчохи, обмотані стрічками, шоломи та медалі, парадизовані перед ним. Дівчат одягали як ангелів, а жінок - як святих. Фотографії, опубліковані Церквою, узгоджуються з журналістськими розповідями.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

У 1919 році Аббатський Новий Єрусалимський Католик був включений штатом Іллінойс. Довірча угода, яка була додана до заявки, містила пункти про церковну організацію та роль Абатта в цій організації. Католицька церква Нового Єрусалиму була визначена як ієрархічна організація, якою керувала одна людина, Джузеппе Марія Аббат. Він був "єдиним попечителькою Церкви", і документ підкреслював його абсолютний авторитет і його унікальність як божественно обраного Небесного Посланника і Небесного Батька. Хоча він може мати наступників, як церковний лідер, жоден не матиме такого ж піднесеного статусу, як у нього.

Жоден наступник ніколи не повинен бути названий або вважатися Падре Селесте. Усі наступники прийматимуть і носитимуть ім'я Санто Падре, і який, наскільки Бог може дати їм владу, переслідуватиме та виконуватиме небесні завдання, доручені згаданому Джузеппе Марія Аббату, і який матиме таку ж владу призначати та призначити правонаступника, як зазначено в цьому документі згаданого Джузеппе Марія Аббате, і всі наступні наступники наділяться тими ж повноваженнями, що і перший наступник згаданого Джузеппе Марія Аббате. - Він [Аббат, а також його наступники] може створювати філіальні церкви, товариства чи конгрегації в будь-якому місці та в усіх місцях, де, за його рішенням, може вимагатися те саме.

Чоловічий орден Небесного Посланника був заснований на дуже ранній стадії, можливо, до 1917 р. Крім Авбата, який був висвячений Христом, в історії Нової Єрусалимської Католицької Церкви, наскільки нам відомо, було лише двоє інших священнослужителів. У 1918 році він освятив єпископа, народженого в Італії, Люмено Монте (1896–?). Тим не менше, Монте, здається, покинув Церкву у 1920-х роках. Крім нього, в священство в 1930-х роках був висвячений один чоловік. Його звали Джон Хіггінс, і він, схоже, був одним з небагатьох членів церкви, що не була італійською. Більшість незалежних католицьких церков наголошують на важливості апостольської спадкоємності, це означає, що єпископ повинен бути посвячений дійсним єпископом, який, як вважається, перебуває у нерозривному ланцюгу від апостолів і далі. Для католицької церкви Нового Єрусалиму це не було питання, оскільки Абат був призначений безпосередньо Христом і був божественним.

Більшість ченців, які приєдналися до ордена Небесного Посланця у 1920-х та 1930-х роках, залишалися там до своєї смерті через три-чотири десятиліття. Усі вони мали регулярну роботу поза монастирем, у більшості випадків як будівельні працівники, принаймні, коли були молодшими. Проте деякі ченці залишилися лише на короткий період.

Жіночий Орден Найсвятішої Дами, Реінкарнація Королеви Миру, був заснований в 1926 р. Згідно з переписом населення США 1930 р., Монастир очолювала п'ятдесят шість-річна настоятелька Франческа. Крім неї, тридцяти чотирирічну Марію Могаверо зареєстрували черницею, а Мері Моначіно - вчителькою. Проте остання прийняла обітниці дещо пізніше, як і Марія Фальцоне, яку під час перепису називали «монахинею, що прагне». Майбутня настоятелька матері Маріанна Моначіно (1904‒1989) та сестра Марія Грейс Фальцоне (1895‒1985), які прийняли обітниці в 1930-х роках, залишаться черницями до своєї смерті. У 1940-1950-х роках до неї приєдналися ще три сестри

Падре Селесте помер, не назвавши наступника. Після його смерті монахині шукали наступника Абатського і когось, хто міг би здійснювати таїнства. Рішення прийшло разом з Іоанном Е. Швейкертом, архієпископом Староримської католицької церкви Північної Америки. У 1967 році матір настоятель назвав його Санто Падре з церкви Нового Єрусалиму. Певною мірою він мав юрисдикцію над черницями, але вони залишалися сильною і дещо незалежною групою. Очікувалося, що Матір-настоятель та група з трьох прихожан обрали наступника Швайкерта після його смерті. Але в 1987 році Швейкерт освятив Теодора Рематта єпископом. Він став спадкоємцем Швейкерта, але встановити, чи брали монахинь та парафіяльну раду участь у виборах, не вдалося. Коли Рематт перейшов на посаду, залишилися лише дві монахині, і у них залишилося дуже мало сили.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Не дивно, що з самого початку своєї місії Абат зустрічався з великою кількістю ворожості на вулицях. З'являючись у публіці під час проповіді свого послання, його піддавали фізичним нападкам, переслідуванням та висміюванню за свої духовні претензії, які більшість людей вважали обурливими. У пресі його часто називали культовим, а Церкву називали культом. Перша згадка про Піднебесну в Чиказька трибуна 25 липня 1919 року зосередився на суді над молодою жінкою, яка була прихильником Абатської. Її звинувачували у тому, що "часто сприяла правопорушенню двох молодших братів, забираючи їх до" Церкви Нового Єрусалиму "на вулиці Декальб. Зрештою, суддя вирішив, що «культ був морально чистим», і його не можна звинувачувати у приведенні молоді до злочинної поведінки.

Абат також зіткнувся з чималим протидієм представників місцевої римо-католицької церкви. Окрім того, що оголосив свою Церкву єретичною та вождя шарлатаном, вони звинуватили його в тому, що він обдурив римо-католиків, не в останню чергу за те, що він націлився на новоприбулих італійців і одягнувся в канцелярський комір. У перші два десятиліття двадцятого століття переважну частку італійців у Чикаго складали чоловіки, які приїхали з півдня Італії, включаючи Сицилію, і багато з них були антиклерикальними і не часто церковними діячами. Загалом, італійців розглядали як своєрідне місіонерське поле, яке важко було навернути, не в останню чергу тому, що там були італійські священики, місіонери-скалабрінці, які були з північної Італії. Відносини між цими священиками та мирянами були конфліктними. Для Римо-католицької церкви також було суттєвою проблемою те, що Абат переважно приваблював прихильниць жіночої статі, важливу групу практикуючих римо-католиків. (Про відносини між італійсько-американцями та офіційною Римо-католицькою церквою див. Веколі 1969 та Д'Агостіно 2004).

Як спосіб протидіяти Абату та його Церкві, в 1919 році римо-католики відкрили парафію Святого Каллістуса на вулиці Декальб 2167, що знаходиться в декількох кварталах від штабу Нової Єрусалимської церкви, яку пастило італійське духовенство. Архиєпархія прямо заявила, що фундамент є реакцією на місцеву присутність абата та його конгрегації. Більше того, у неділю та свята, римо-католицьке духовенство стояло біля Церкви Небесного Отця, кажучи вірним, що вони автоматично відлучаються, якщо вони відвідують там релігійні служби.

У 1920–1930-х рр. Основні конфлікти, пов’язані з Аббатом, були пов'язані з тяжкими злочинами, які вчиняв Абат, звинувачуючи у сексуальних насильствах та зґвалтуваннях принаймні двох молодих дівчат. У першому випадку в 1922 році його звинуватили в нападі на дванадцятирічного члена церкви. Одна групова частина громади рішуче відреагувала проти нього і покинула Церкву, тоді як інша група підтримала його, розглядаючи Абата як невинну жертву, переслідувану ворогами Божими. Розповівши судді історію своєї місії та позаземного походження, він був визнаний злочинним божевільним і був відправлений до Державної лікарні Ельгіна.

10 квітня 1922 року в штабі церкви на вулиці Декальб вибухнула бомба, знищивши частину церковного залу. У свідченнях в поліції Аббат сказав, що на початку 1921 р. Він отримав погрози, що якщо він не припинить проповідувати, його замовчують. Проте, оскільки бомба в штабі була однією з чотирьох, яка підірвалася в різних місцях мікрорайону протягом півгодини, і тому цілком ймовірно, що злочин насамперед мав економічні, а не явно релігійні мотиви. Здається, це було частиною "Мано Нери", більш загальної практики рекету. У 1926 році влада розслідувала фінанси католицької церкви Нового Єрусалиму, звинувачуючи їх у порушеннях та ухиленні від сплати податків, і суд вилучив коронку та грудний хрест, на суму 2,250 доларів, які члени пожертвували Абаті.

У другій основній судовій справі в 1931 році Падре Селесте звинуватили у зґвалтуванні тринадцятирічної дівчини. [Зображення праворуч] У першому суді Абат був засуджений до довічного позбавлення волі за встановлене законом зґвалтування. Однак на початку 1932 року Верховний суд штату Іллінойс заборонив обвинувачення. Суддя заявив, що докази були несправними і що неортодоксальні переконання Аббате відіграли роль у вироку. Під час другого судового розгляду суддя вперше зазначив, що Абат був достатньо розумним, коли він вчинив злочин у 1929 році, і його засудили до десяти років ув'язнення. Однак пізніше він був визнаний кримінально божевільним і вкотре був доставлений до Державної лікарні Ельгіна. Наприкінці 1933 року його звільнили з притулку. як суддя сказав, що "він був нешкідливим релігійним фанатиком і відновлював свій розум".

Тим не менш, Абатта незабаром повернули до психіатричного закладу, оскільки п’ять психіатрів були призвані в якості свідків експертів і визнали його небезпечним божевільним. Цього разу він перебував у державній лікарні Елгіна до травня 1935 року, коли суд визнав його достатньо здоровим, щоб його звільнили. Але відразу після його звільнення поліція знову заарештувала його. Коли він був поза Ельгіним, державний прокурор знову захотів відкрити справу, щоб Аббат, якого він вважав загрозою для суспільства, відбував час у в'язниці. Однак подальшого судового розгляду не було, оскільки дівчина, яку він зґвалтував, не хотіла з’являтися в суд ще раз. Загалом Аббат провів близько п’яти років ув'язнених у державній лікарні Елгіна. За ці роки правдоподібно, що кількість членів Церкви зменшилась до приблизно сотні.

Хоча в часи архієпископа Швейкерта як пастора Святого Серця Ісуса між 1965 і 1988 роками були конфлікти, ситуація стала набагато гіршою, коли його наступник Теодор Рематт прибув і зрозумів передісторію церкви. Його опозиція проти всього, що стосується Абатства, призвело до затяжних конфліктів. Він відлучив деяких віруючих абатців, заборонивши їм навіть увійти до будівлі церкви, а вони протестували на вулиці. 19 червня 1991 року він перейшов до відлучення сестри Марії Бернадетт, заявивши, що вона "більше не є релігією будь-якого роду; [вона] більше не має права користуватися будь-яким пільговим або місцем проживання в межах нашої юрисдикції. "

Суперечки між єпископом з одного боку та сестрою Марією Бернадеттою та частиною з'їзду з іншого породили низку правових процесів. Більшість з них стосувалися фінансових питань, оскільки Ремтат використовував гроші з монастиря та школи на будівництво собору Святого Серця. Тим не менш, угода про спільний трест 1919 р. Дала йому вищу владу, і він переміг у процесах. Кількість віруючих абатів, які відвідували церкву Святого Серця, зменшилася. Коли Ремтат виїхав у 2004 році, будівля церкви була продана. Хоча один священик, якого він освятив, піклувався про невелику кількість прихожан, закриття Церкви означало, що абатські віруючі були розсіяні, хоча деякі продовжували і продовжують його шанувати.

ФОТО
Зображення №1: Молодий абат Джузеппе в Чикаго.
Зображення №2: Абат на шляху з Неба до Існелло, рятуючи життя свого батька.
Зображення №3: Небесний вісник наприкінці 1910-х - початку 1920-х років.
Зображення №4: Перевтілена Діва Марія, бл. 1920 рік.
Зображення №6: Архиєпископ Джон Е. Швайкерт
Зображення № 7: Собор Святого Серця.
Зображення № 8: Архиєпископ Теодор Рематт з о. Джеймс В. Крейг в день його рукопокладання в священство в 1994 році.
Зображення № 9: Абат Джузеппе: Князь миру.
Зображення №10: Небесний Цар і його Королева.
Зображення №10: Абат, Церква Святого Серця Ісуса та дівчина, яка порушила йому звинувачення в 1931 році.

ПОСИЛАННЯ **

** Якщо не зазначено інше, цей профіль складається з Магнуса Лундберга та Джеймса В. Крейга. 2018 рік. Джузеппе Марія Аббат: італійсько-американський небесний вісник, Уппсала: Уппсальський університет, кафедра теології. Дивіться цей том для посилання на першоджерела, більше контекстної інформації та зображень.

Канделоро, Домінік. 2013. "Небесний вісник 1920-х". Чиказька конференція католицьких іммігрантів. Доступ від http://blogs.lib.luc.edu/ccic/the-celestial messenger-1920s/ на 15 травня 2020.

Катрамбон, Кеті та Еллен Шубарт. 2007 рік. Вулиця Тейлора: Маленька Італія Італії. Чарлстон, SC: Видавництво «Аркадія».

Д'Агостіно, Пітер Р. 2004. Рим в Америці: транснаціональна католицька ідеологія від Risorgimento до фашизму. Chapel Hill: Університет Північної Кароліни Прес.

Мелтон, Дж. Гордон. 2009. Енциклопедія американських релігій Мелтона. Вісімвидання. Детройт: Gale Research Inc.

Рендольф, Ванс. 1943 рік. Американці, які думали, що вони боги: барвисті месії та маленькі християни. Жирард: Халдеман-Юлій.

Трела, Джонатан. 1979 рік. Історія Північноамериканської старо-римо-католицької церкви. Скрантон: Стразова друкарня.

Vecoli, Rudolph J. 1969. "Прелати та селяни: італійські іммігранти та католицька церква". Журнал соціальної історії 2: 217-68.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

До публікації Джузеппе Марія Аббат: італійсько-американський небесний вісник у 2018 році в академічній літературі були лише короткі згадки (Див., Randolph 1943: 18; Catrambone and Shubart 2007: 114; та Candeloro 2013).

Для довідок до первинних джерел, на яких базується цей профіль групи, я посилаюсь на нашу монографію, поки вона доступна з відкритим доступом. Однак після публікації книги стали доступними нові вихідні матеріали, які допомогли надалі з’ясувати деякі аспекти історії групи та виправити деякі непорозуміння. У цих випадках цей профіль буде посилатися безпосередньо на першоджерела, копії яких знаходяться в архіві Магнуса Лундберга, в Уппсалі.

Копії інших оригіналів документів, що стосуються католицької церкви Нового Єрусалиму та архієпископа Швайкерта, є в архіві Магнуса Лундберга, Упсала.

Дата публікації:
16 травня 2020

Поділитись