Франц Зима

Кофуку но Кагаку

KŌFUKU НЕ КАГАКУ ЧАС

1956: Окава Рюхо народився як Накагава Такасі в Кавасімі на острові Сікоку.

1981 (23 березня): відбувся передбачуваний перший контакт представника «духовного світу» (рейкаї) з Ōкавою Рюхо.

1985: Перші публікації передбачуваних "духовних повідомлень" (царювання), в основному діалоги Акави з різними діячами духовного світу (такими як Кукай, Аматерасу, Ісус та ін.), Були опубліковані під номінальним шлейфом (зокрема, Накагава) батько, Йосікава Сабуро.

1986: Це був офіційний рік заснування Кофуку но Кагаку; перше «бюро» (шибу) було відкрито 6 жовтня в районі Сугінамі в Токіо, тоді використовувавши свою початкову назву Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku («Вища школа життя: наука про щастя»).

1987: Перші три і найважливіші книги так званої "серії законів" (хо-шірізу) були опубліковані.

1989:  Будда Сайтан (Відродження Будди), що стверджував, що Чаква є відродженим Буддою, було опубліковано.

1991: Початок публічних масових заходів у поєднанні з інтенсивною рекламною кампанією, з центральним твердженням, що Ōkawa була нинішньою реінкарнацією істоти під назвою "El Cantare".

1991: стався “інцидент у п’ятницю Куданьша”.

1991-1993 роки "Чудо"міракура) проект ”та найбільше розширення Кофуку но Кагаку

1994: перше «бюро» (shibu) за межами Японії, в Нью-Йорку

1994: випуск першого фільму Кафуку немає Кагаку, Носуторадамусу сенріцу но кейдзі

Середина 1990-х років: перевидання початкового - були видані книги з основними переглядами та поправками, і завершилися великі громадські заходи.

1996: відбулося офіційне відкриття першого «храму» (shōja) Кофуку но Кагаку в Уцуномії.

1997: Перше аніме, Хермесу: Ай Дотримувалися Золоті закони: Ōгон ні hō. Еру Кантаре не рекішикан (2003) і Закони вічності. Eien ні hō. Еру Кантаре немає секайкана (2007)

2006: Відкрито перший храм за межами Японії, в Гонолулу, Гаваї.

З 2008 року: на міжнародній арені було прийнято нове ім'я - Happy Science (замість попереднього призначення «Інститутом досліджень щастя людини»).

З 2009 року: політична партія руху, Кофуку Джіцугенто ("Партія реалізації щастя"), була створена, а потім невдала участь у національних виборах.

2011: Дружину Окави, Кіоко, офіційно “відлучили від церкви” та “заборонили” рух.

2012: Основна критична увага ЗМІ до Кофуку но Кагаку відбулася в Уганді після її діяльності там.

2015: Міністерство освіти відхилило плани щодо створення університету Кофуку но Кагаку в префектурі Тіба; тим не менше університет був відкритий без державного визнання.

2018: Син Окави, Хіросі, давній і близький співробітник свого батька, який головним чином відповідав за виробництво фільму, розділився з цим рухом.

2023 (2 березня): Ōkawa Ryūhō помер у віці шістдесяти шести років.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Kōfuku no Kagaku був заснований у 1986 році тодішнім тридцятирічним Ōkawa Ryūhō (народився Nakagawa Takashi) у Токіо. [Зображення праворуч] Народився на острові Сікоку, він закінчив престижний Токійський університет і працював у Нагої та Токіо в міжнародній торговій компанії до заснування руху. Згідно з офіційною легендарною інформацією руху, з ним почали контактувати представники «духовного світу» (рейкаї) у 1981 році і він почав діяти як духовний засіб під керівництвом та за допомогою «друга» під керівництвом на ім’я якого були опубліковані перші книги, що стосуються руху, у 1985 році. Як було виявлено на початку 1990-х, цим “другом” Йосікавою Сабуро був не хто інший, як батько Окави, Накагава Тадайосі, давній член нової релігійної рух GLA (Асоціація Божого Світла), заснований Такахасі Сінджі (1927–1976) (для отримання додаткової інформації див. https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ Спочатку основні теми та основні аспекти вчень Ōkawa були чітко змодельовані на концепціях Такахаші. Книги царювання (духовні послання) містили повідомлення про передбачувані контакти Окави з різними діячами духовного світу, такими як Нічирен, Ісус Христос, Аматерасу, Сократ та Кукай. З релігійно-історичної точки зору матеріал, представлений у перших книгах, демонструє багато паралелей широкому спектру каналізаційної літератури, яка є невід'ємною частиною руху Нового часу і яка розвивалася в Японії з 1970-х років у контексті так званий жанр сейшин секай (“духовний світ”).

Однак подальший розвиток творів Чкава показує великі відмінності і призвів до створення нової концепції. Після набору книг, що містять нові духовні послання, в яких Чаква більш авторитетно подав каналізований матеріал як духовний вчитель (а не як "простий" засіб) відразу після першого правління, в 1987 році була представлена ​​нова серія публікацій . Це називається "серією законів" (hō-shirīzu), яка заклала основу для подальшого розвитку руху. Перші три книги цієї колекції, а саме Тайіō ні хō (Закони Сонця), Ōгон ні hō (Золоті закони), А також Eien ні hō (Закони вічності), [Кажуть, що зображення [праворуч] містить усі необхідні вчення про космологію, антропологію та етику і може розглядатися як основні доктринальні тексти групи. Цікаво, що вони були представлені як певні одкровення Будди, як це видно як із малюнка, використаного на обкладинці оригінальних публікацій, що показує традиційну статую Будди, так і підписи з прямими посиланнями на Будду. В ході подальшої доктринальної розробки ці тексти були предметом великих змін та доповнень, внаслідок чого було випущено низку перевидання та доповнених версій. Однак те, що явно змінилося в наступний період, було сприйняття фігури та функції Чкава. Він почав представляти себе не лише простим посередником духовних послань, але і як ніхто інший, як певне перевтілення Будди в даний час. Перше офіційне видання цього принципового нового прийому - це невелика книга під назвою Будда Сайтан (Відродження Будди), яке було опубліковане в 1989 р. Це було відправною точкою для досить інноваційного переосмислення основних вчень, зосередившись на новій ролі Акави як представника Будди та вчення Кофуку но Кагаку як принципово буддистського . Лише декілька років потому ця початкова зміна була розширена, і "повна" версія правди про Окаву (і Будду) була розкрита в 1991 році під час масового заходу в Токійському куполі, який називався Декларацією Ель-Кантаре ( Eru Kantāre sengen). Головним його посланням було те, що Ōкава - це перевтілення духовної істоти на ім’я Ел  Кантаре (Eru Kantāre, написана на письмі катакана, що використовується для транслітерації неяпонських імен). Ця «свідомість» (ісікі) вже зазнала низки реінкарнацій [Зображення праворуч] до Окави та Будди, включаючи Ла Му, король на континенті Му; Тос, цар на континенті Атлантиди; Рієнт Арл Клод, король у стародавньому королівстві інків у Південній Америці; Офеаліс, в архаїчній Греції, а потім Гермес, який був наступним перевтіленням у Стародавній Греції; і нарешті, Будда в Індії та Ōkawa Ryūhō у сучасній Японії. Цей більш-менш канонічний список попередніх втілень, важливий також для іконографії руху, стосується складної міфічної передісторії людства, яка має багато паралелей у згаданій літературі Нового часу. Він розширює географічний та історичний вимір руху і охоплює не лише Індію та Японію, але й багато інших важливих епох (міфічної) історії людства. Це нове трактування функції Ōkawa призвело до перегляду старих публікацій, зокрема згаданих трьох «законних» книг, які були перередаговані у «shin» (нових) версіях у першій половині 1990-х.

Декларація Ель Кантаре в 1991 році була найбільш визначальною і важливою подією, але насправді не єдиною. До середини 1990-х років Ōkawa був представлений у кількох інших заходах, використовуючи різні види мундирів та костюмів, щоб представити колишні існування Ель Кантаре. Ці видовищні та видовищні публічні презентації супроводжувались інтенсивним висвітленням у ЗМІ, що ставало все більш критичним для групи. У 1991 році це спричинило велику сутичку зі ЗМІ в так званому інциденті «П’ятниця» або «Криданьша» (джейк Furaidē / Kōdansha). Після кількох дуже критичних статей у журналах, більшість з яких опубліковано видавництвом Kōdansha з тижневим скандальним аркушем "П'ятниця" як найбільш плодотворне джерело, Kōfuku no Kagaku почав організовувати великі масові демонстрації перед штаб-квартирою Kōdansha. робота видавництва припинилася, нібито, на пару днів. Цей "інцидент" спричинив низку судових процесів та судових процесів, які тривали до 2000 року, а його головним результатом було дуже критичне сприйняття руху в ЗМІ. Для самого руху, однак, інцидент став відправною точкою для дуже інтенсивної громадської участі, оскільки Kōfuku no Kagaku почав розпочинати медіа-кампанії на такі теми, як самогубство чи порнографія, очевидно, спрямовані на те, щоб привернути більше уваги (і, таким чином, послідовників) .

Отже, час так званого проекту «Чудо» (mirakuru ミ ラ ク ル) з 1991 по 1993 рр. Також був піком експансії руху та видимості в публічній сфері в Японії. Головною метою цього періоду було створення Кофуку но Кагаку як “релігійної організації номер один в Японії”, після того, як вона була прийнята як юридично зареєстрована як шукі ходзін (релігійна корпорація) японською державою в 1991 році і до наступного етапу зосереджена на міжнародному розширенні. У цей період висловлювання Кофуку но Кагаку часто мали вкрай апокаліптичний сенс і були сповнені передбачень про неминучу катастрофу та катастрофи, які зачеплять Японію та світ найближчим часом. Тут Кофуку но Кагаку відтворював загальні настрої в японському суспільстві, спричинені наближенням тисячоліття та великими економічними та суспільними змінами з кінця 1980-х.

Наступна фаза Kōfuku no Kagaku"Розвиток, що отримав назву "Великий вибух", зосередився на міжнародному розширенні і призвів до створення свого першого "бюро" (шибу) за межами Японії в 1994 році в Нью-Йорку, США. Однак у Японії, сумнозвісний інцидент Аума Шинрики 1995 року спричинив серйозне критичне сприйняття нових релігійних рухів загалом і особливо останніх. Кфуфу був заснований у той самий період, що й Аум, і хоча існують великі розбіжності щодо організації та доктрини, він широко асоціювався в поглядах громадськості з Амом і, отже, стикався з широкою критикою.

Одним із наслідків цього було те, що Чаква відійшов від публічних виступів у середині 1990-х, і рух зосередив свою увагу на внутрішній реорганізації. Крім того, рух почав широко будуватись, будуючи центри та будівлі по всій країні. Більшість з них, швидше вражаючі за розмірами, а деякі розташовані у дуже дорогих районах. Усі вони позначаються загальним виразом shōja (японський термін, що означає монастир або буддійська віхара). Більшість з них позначені як шшинкан (буквально, Зал Правого Розуму) і пов'язані з місцем або містом, в якому вони побудовані (отже, Tōkyō Shōshinkan, [Зображення праворуч] або Fukuoka Shōshinkan). Спільною рисою всіх цих будівель є головний молитовний зал у їхньому центрі, який містить статую Ель Кантаре в одному з різних його представлень, разом із приміщеннями для персоналу, а також розміщенням членів, які перебувають у храмі. Храми часто характеризуються загальною темою, яка може бути, наприклад, пов'язана з періодом міфічної доісторики людства. Немає загального стилю, спільного для всіх shōja, які пропонують велику різноманітність різних стилів.

Наприкінці 1990-х років згадані книги серій «законів» супроводжувались іншими, починаючи з видання Han'ei no hō (Закони успіху). Ця серія триває з тих пір і має на увазі не заміну перших трьох основних книг «законів», а як доповнення до них. Він пропонує нові вчення на найрізноманітніші теми, наприклад "успіх" у діловому житті, які пов'язані з основними вченнями Kōfuku no Kagaku про духовний світ (зима 2012a: 129-34).

Іншим важливим аспектом видавничої діяльності руху є акцент на інших формах засобів масової інформації для поширення його повідомлення. Найпомітнішим є його широке та високопрофесійне використання манги та аніме. Більшість основних публікацій книг Ōkawa, і особливо три основні книги «законів», публікуються як манга (часто у багатотомних виданнях) та як повнометражні аніме. Вони, як правило, представляють розповідну версію різних вчень, а деякі навіть відрізняються від змісту книги. Наприклад, ідея "кохання" представлена ​​у виданні манги основного доктринального тексту Тайіō ні хō посилаючись на історію кохання Гермеса та Афродіти, як описано у версії Окави про легенду про Гермеса (Зима 2013: 436-38).

Важливість його презентацій з манги та аніме не варто недооцінювати. Здається правомірним говорити про тісний зв’язок між істотними ознаками вчення Кфуфу ні Кагаку та самою популярною культурою манги. Це стосується не лише викладу, але й основних аспектів його вчення, таких як космологія разом зі значенням "втрачених континентів" та колись процвітаючих цивілізацій. Ці вчення показують багато паралелей з сюжетними лініями популярної манги, що може призвести навіть до характеристики Крифуку Кагаку як «релігії манги» (manga shūkyō) завдяки очевидним натхненням, витягнутим із популярних серій про мангу. Цей вираз спочатку був придуманий щодо Аума Шинрикіна (Gardner 2001, 2008), але більш ніж очевидно, що деякі основні риси Kōfuku no Kagaku, здається, натхнені культурою манги і належать до групи тем, зразків та ідей які мають спільну основу (зима 2014: 113-15). Одним помітним прикладом може бути зображення грецького Доброго Гермеса, який відіграє головну роль у списку попередніх втілень вищої духовної істоти. Ōkawa навіть опублікував чотиритомну «біографію» цієї фігури, яка також була опублікована як манга і навіть аніме (перше аніме, створене та випущене Kōfuku no Kagaku в 1997 році). Історія його любові до богині Афродіти та проблеми, з якими вона стикається, поки вона, нарешті, не виграє її, чітко викладена на порівнянному маніаці (наприклад, для молодої підліткової жіночої читацької аудиторії; див. Зима 2013: 436–38; Зима 2012: 269– 71).

Щодо цифр членства (які завжди є чутливим питанням, а не лише у випадку нових релігійних рухів), існує велика розрив між офіційними цифрами, які надає рух, і передбачуваною кількістю "активних" членів. Що стосується офіційних декларацій, то в Кипкуку ні Кагаку з середини 10,000,000-х років у Японії було 1990 1990 2000 прихильників, кількість яких зберігається і сьогодні, але ніколи не підтверджувалася. Це суттєво відрізняється від оцінок, зроблених вченими наприкінці 400,000-х та на початку 500,000-х років, які вказали цифри між 2002 167 і 100,000 300,000 (Wieczorek 2006: 152), або 2009 459,387 і XNUMX XNUMX (Reader XNUMX: XNUMX). Недавні спроби вийти на політичну арену разом із відсотками, які політична партія, заснована Кфуфу ні Кагаку, здобута на різних виборах в останні роки, схоже, підтверджує ці оцінки. На виборах до нижньої палати (Палата представників, шугінь) у XNUMX році Кфуфу Джитсугента (політична партія, заснована Ōkawa; див. Нижче у розділі "Виклики / виклики") набрав XNUMX голосів; однак кількість з тих пір зменшується. Оскільки, здається, політична партія значною мірою покладається на підтримку членів Кфуфу ні Кагаку, таке зниження голосів може свідчити про падіння кількості членів.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Історичний контур, наведений вище, включав уже деякі основні аспекти доктрин та вірування Крифуку Кагаку, хоча очевидно також, що існує постійний процес їх перестановки та переосмислення. Це риса, нетипова для рухів у новітні десятиліття, коли засновник все ще живе та постійно потребує відповіді та реагування на запитання та вимоги свого оточення.

Однак одним з головних результатів раннього доктринального розвитку є визначення ролі та функції засновника руху, лідера або «президента» (sōsai). «Шква Рюх» сприймається як сучасне уявлення про істоту, що становить частину складної і не повністю поясненої ієрархії трансцендентальних сутностей у багатовимірному Всесвіті. Це основа його авторитет, який охоплює все, включаючи не лише релігійні та духовні питання, а й організаційні та інші питання всередині групи. Духовна істота, яку планують представляти Чкава, посилається на досить незвичний вираз "Ель Кантаре" (Еру Кантаре) і вважається "головним об'єктом шанування" (gohonzon). [Зображення праворуч] Він містив різні колишні земні уявлення в міфічній історії людства, охоплюючи тим самим не лише „історичні“ періоди, такі як Стародавня Греція, Індія чи Південна Америка, але й „втрачені континенти“ Атлантиди та Му.

Завдяки цьому зв’язку Чкава здатний надати віруючим певний керівний графік, який може допомогти в їх орієнтації, включаючи власні колишні існування. Перевтілення не сприймається як тягар, а як шанс рухатися на кращу духовну позицію. Отже, світ сприймається як "навчальний майданчик для духовної дисципліни" (тамашій шугō ні ба), і мета кожної людини полягає в тому, щоб засвоїти «уроки в житті» (jinsei no kyōkun) і «покращити душі» (tamashii o kōjō saseru). Паралельний вираз, який можна простежити вже на ранніх публікаціях Чакви, і який часто використовується в публікаціях, - це формула про те, що життя - це «робоча книжка проблем» (issatsu no mondaishū), яка повинна вирішуватися людиною.

Якщо хтось покладається на вчення Чкава, той індивід може досягти звільнення, яке в основному є станом "щастя". Все, що тісно пов'язане з концепцією майбутнього ідеального світу, зазвичай називають «утопією» (юптопією), яка буде реалізована, коли кожна людина буде «щаслива» завдяки вченню Чкава. Отже, ставлення до світу та його історії є позитивним, що контрастує з акцентом на апокаліптичні теми, які відігравали певну роль на більш ранніх етапах історії руху (Зима 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).

Існує чотири так звані "принципи щастя" (kōfuku no genri), які визначають керівні принципи, яких повинні дотримуватися члени. Вони дуже часто вводяться в різних публікаціях як сукупність основних вчень, що безпосередньо випливають з духовного світу. Чотири kōfuku no genri, які іноді також називають сучасною версією буддійських чотирьох благородних істин, а саме. "чотириразовий шлях" (yonsho-dō): "любов" (ai); "Мудрість" (чі); «Саморефлексія» (хансей); і "прогрес" (ненависть). Серед них "любов" - це, мабуть, найкраще описаний аспект: Існує різниця між різними формами любові, які пов'язані з різними вимірами Всесвіту. Найголовніше розмежування - між "любов'ю, яка забирає (забирає)" (ubau ai) і "любов'ю, яка дарує" (ataeru ai), остання є найбільш благородною, що веде до альтруїстичного стилю життя на кожному рівні. «Мудрість» в основному пов’язана з вірою у вчення Чакви, авторитет якого як власне прояв вищої духовної істоти гарантує правдивість цього послання. "Саморефлексія" трактується як своєрідне реалізація та адаптація цих принципів у повсякденному житті, особливо через постійне роздуми над приказками Чкава. Цей аспект розвинений також у таких ритуалах, як «медитація» (meisō), які в основному складаються з розмірковування sentenceskawa над реченнями або фразами. Останнім із "принципів щастя" є "прогрес", і він стає більш-менш логічним наслідком вищезгаданих факторів, що стосуються фактичного результату в повсякденному житті. Обіцяється, що слідування kōfuku жодному жанру в кінцевому рахунку не приносить «успіху» (seikō) не тільки в питаннях особистого життя, таких як шлюб та сім'я, а й у професійному та діловому житті. Останнє має особливе значення у багатьох публікаціях Ōkawa, оскільки він опублікував пару книг, стилізованих до літератури з питань ділового та управлінського консультування. Взагалі, існує досить позитивна позиція до матеріального світу та його викликів, що поєднується з чіткою робочою етикою у загальній відповідності з руслом японського суспільства.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Оглядаючи історію руху, можна помітити, що від його заснування спостерігається постійне зростання кількості молитов та обрядів. Більшість із них були модифіковані відповідно до загальних змін стосовно основних доктринальних рамок та основних вчень. Зі збільшенням значення Чакви як основного спрямування руху зростало значення декількох ритуалів та гулянь, тісно пов'язаних із конкретними подіями в житті засновника та «президента». Прикладами можуть бути Фестиваль Просвітництва (Дайго-Сай) 23 березня, згадуючи перший контакт Чакви з духовним світом у 1981 році, Фестиваль дня народження Чакви (go-seitan-sai) 17 липня та Фестиваль річниці Фонд (risshū kinen shikiten) 6 жовтня. Як і у більшості інших нових релігій Японії, також існують деякі "загальні" фестивалі, які пов'язані зі звичайними та відомими подіями та датами, такими як новорічний фестиваль (shinnen taisai) на початку січня та фестиваль меморіального щастя предків (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).

Загалом, регулярно проводяться регулярні молитовні збори щомісяця, причому сьомий, сімнадцятий та двадцять сьомий кожного місяця є визначальними датами. Всім членам рекомендується долучитися до різних зустрічей, семінарів та інших заходів, які пропонуються в центрах. Засідання складаються переважно з "медитацій" (meis me), які зазвичай пов'язані з попередньою презентацією DVD-дисків, наприклад, з проповіді Ōkawa. Досить поширеними є також «семінари» (seminā), які присвячені спеціальній тематиці і в основному обертаються навколо текстів та цитат, взяті з публікацій Ōkawa.

Найважливіші молитви збираються у тритомному наборі, який надається новим членам під час церемонії посвячення під час прийняття «притулку» до Будди (тобто Ōkawa /Ель Кантаре) дхарма (тобто, Ōkawa's -книги), та sangha (тобто Kōfuku no Kagaku). Ці три невеликі книги містять основну збірку під назвою Шошин хого (буквально «Дхарма правильного розуму») та два додаткові томи Кіганмон I і II (Молитовні книги I та II). Шошин хого містить основні молитви, актуальні для більшості церемоній та для індивідуального щоденного служіння. Його видатний статус часто підкреслював Чаква, який називав його "основним доктринальним текстом" (konpon kyōten) і навіть порівнював його з Lotus Sūtra. Два Кіганмон книги містять більш короткі тексти для різних випадків і для індивідуального богослужіння. Усі три книги були об'єктом змін та перевидання відповідно до основних доктринальних змін Kōfuku no Kagaku з часу його заснування.

Вищезгадана церемонія стати членом називається Санькі-Сейган Шикі (Обіцяння відданості трьом скарбам). Це простежується до 1990-х років, і це тісно пов'язане з поступовою «буддизацією» руху. Однак спосіб стати його членом протягом багатьох років зазнавав різних змін і був адаптований, особливо в процесі його міжнародного розвитку, для забезпечення більш легкого доступу до руху. Спочатку однією з передумов був письмовий іспит, який нібито читав сам Ōkawa і на чиє схвалення новий член був прийнятий.

ЛІДЕРСТВО / ОРГАНІЗАЦІЯ

Як стає зрозуміло з описаної вище історії руху, існує досить ієрархічна організація зверху вниз. [Зображення праворуч] Ōkawa є "президентом" (sōsai) і підтримується радою "директорів" (riji). Однак, існує обмежена можливість отримати уявлення про структуру та ланцюжок команд та директив в межах Kōfuku no Kagaku. Крім того, начебто існує постійний режим зміни та адаптації цієї загальної структури та її гілок.

Як і у багатьох інших нових релігійних рухів, також існує величезна кількість підорганізацій, які відповідають за різні завдання. Однією з таких дуже важливих частин структури «Kōfuku no Kagaku» є її видавнича група, «Kōfuku no Kagaku Shuppan» (міжнародно названа IRH Press), заснована вже в 1987 році і яка суттєво пов'язана з високою важливістю видавничого сектору для історія цього руху. Коли всесвітня павутина стала важливою на світовому рівні, що цікаво, спочатку для видавництва існував лише веб-сайт Kōfuku no Kagaku, але не був окремий для самого руху (з 1999–2005).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Останні кілька десятиліть виникли кілька основних проблем для Kōfuku no Kagaku, деякі з яких викликані загальним суспільним кліматом у відношенні до нових релігій в Японії після інциденту Аума Шінрікі в 1995 році, а деякі з них через внутрішні розбіжності та очевидні організаційні та навіть внутрішні сімейні проблеми . Одним із прикладів останнього може бути розкол між Чкавою та його дружиною Кийко, що призвело до виключення та навіть "відлучення" у 2011 році. Це стосувалося не лише особистого рівня (де він, безумовно, належить), але й на на доктринальному та організаційному рівнях, оскільки Чаква Кікко виконував важливі функції в русі, і його розглядали як перевтілення обох Афродіти (яка, як кажуть, одружена з Гермесом, одним із колишніх перевтілень Ель Кантаре) і Бодхісаттва Манджушрі. Після розколу її стали називати реінкарнацією Іуди, що є досить жорстким поворотом. Інший суттєвий розкол - це син Окави Хіросі (народився в 1989 р.), Який був близьким співробітником і президентом кінокомпанії "New Star Production", яка була заснована в 2011 році і відповідала за деякі останні фільми Кофуку но Кагаку. Сценарій фільму 2008 року «Відродження Будди» також був написаний ним самим, і він брав участь у виробництві фільму 2009 року «Остаточний суд». Він залишив рух у 2018 році з особистих причин і продовжував жити самостійно руху з тих пір.

Однак зберігається чітка тенденція до використання в ієрархії близьких членів родини, родичів або їх дружин чи чоловіків, і це, схоже, зросло за останні два десятиліття. Більшість важливих організаційних посад Kōfuku no Kagaku займає, здавалося б, згуртована група з особистими зв’язками з Ōkawa.

Вищезазначені фільми все ще випускаються у великих масштабах із переходом від аніме до реальних фільмів (що відповідає розвиткові японської кіноіндустрії за останнє десятиліття, особливо останнім версіям великих серій манга). Деякі з останніх фільмів демонструють тісну зв'язок з біографією засновника з фільмом "Безсмертний герой" (2019) як найсвіжіший приклад. Сценарій написала дочка Окави Саяка.

Ще одним помітним аспектом поточної діяльності Kōfuku no Kagaku є заснування політичної партії під назвою Kōfuku Jitsugentō ("Партія реалізації щастя") наприкінці 2000-х. Однак, ці зусилля зазнали провалу, якщо врахувати постійну втрату виборців, починаючи з її першої участі у всеукраїнських виборах у 2009 р. (На виборах до нижньої палати, шугінь), 459,387 2012 голосів за партію. Ці числа з того часу зменшуються і чітко свідчать про відсутність мобілізації серед членів та симпатиків, хоча партія проводила дуже інтенсивні медіа-рекламні кампанії в часи виборів. Деякі з цих заходів навіть привернули широку увагу громадськості, особливо їхня загальна спрямованість на те, що, як стверджував цей рух, неминуче загрожує Японії та японцям, які приїжджають з Північної Кореї (та Китаю). Крім того, партія у своїх політичних заявах відверто кинула виклик головному опору післявоєнної конституції Японії, а саме суворому розділенню релігії та держави в конституції сучасної японської держави. Це узгоджується з поточною політичною правою активізацією в Японії і чітко відзначає позицію руху в дуже проблемній дискусії з багатьма наслідками (див. Аналіз у Klein XNUMX).

Ще одна нещодавня особливість - спроба створити форму системи вищої освіти, яка узгоджується з багатьма аспектами початкових етапів руху наприкінці 1980-х років, де він представляв себе своєрідною «аспірантурою» (перше самовизначення лише короткий час був насправді Jinsei no daigaku-in: Kōfuku no kagaku, «аспірантура життя: наука про щастя», див. Зима 2014: 107). Крім того, багато в чому паралельно іншим релігійним рухам, які встановлювали альтернативи системі народної освіти, зокрема, їхні університети з «додатковою духовною цінністю» освітніх вказівок, засновані на навчанні рухів, але очевидно орієнтовані на модель світських установ якщо мова йде про структуру та організацію, так як вони не були б прийняті державою інакше (Baffelli 2017: 138–39).

Ясно спираючись на довгостроковий план, який описаний у багатьох публікаціях з часу створення руху (Baffelli 2017: 139–41; див. Також Зима 2014: 105–08), Kōfuku no Kagaku створив K thefuku no Kagaku Gakuen (Happy Science Академія) у Насу (у регіоні Канто навколо Токіо) у 2010 році та філія Кансаї цього закладу у 2013 році. Це, в основному, школа-інтернат, що включає як молодший, так і старший середній рівень, і їй надано необхідний статус так званого " освітня корпорація »уряду. Отже, його навчальна програма відповідає стандарту інших японських вузів, включаючи, однак, кілька релігійних практик Kōfuku no Kagaku.

Створення молодшої та старшої середньої школи було чітко пов'язане з наступним етапом, а саме спробами створити Кофуку но Кагаку Дайгаку (Щасливий науковий університет), [Зображення праворуч], чий кампус у місті Чосей у префектурі Чіба був завершений у 2014 р. Однак Міністерство освіти, культури, спорту, науки і технологій (Monbu-kagaku-shō) відхилило заявку на офіційний дозвіл на відкриття університету в 2014 р. На відміну від системи середньої школи, університет, як пропонується Kōfuku no Kagaku невід’ємно базується на вченні Ōkawa з акцентом на ідеї перетворення суспільства на передбачувану „Утопію”, яка з’явиться в майбутньому. У своєму відмові Міністерство прямо посилається на відсутність будь-яких доказів, що підтверджують певну раціональність основних „духовних послань” Ōkawa (Baffelli 2017: 144). Хоча Кофуку но Кагаку відреагував на це офіційне відхилення (спираючись на передбачуваний «науковий» характер заяв, але також посилаючись на деякі духовні повідомлення; на їх поняття «наука» див. Також Winter 2014: 109–11), він зміг відкрити університет лише як некредитовану приватну релігійну школу з першою групою студентів у квітні 2015 р. Їх освіта та іспити не будуть прийняті іншими установами, і в цьому відношенні вони безцінні поза приміщеннями Кофуку но Кагаку.

Ōkawa Ryūhō раптово помер у віці шістдесяти шести років 2 березня 2023 року.

ФОТО

Зображення №1: Ōkawa Ryūhō у 2015 році.
Зображення №2: Обкладинка останніх видань трьох основних «hō» книг.
Зображення №3: Перевтілення Ель Кантаре що передувало Ōкава.
Зображення №4: Tōkyō Shōshinkan.
Зображення №5: Ōkawa представляє колишні перевтілення вищої істоти, Ель Кантаре.
Зображення №6: Логотип Kōfuku no kagaku з 1989 року, представлений символами засновника "O" та "R".
Зображення №7: Щасливий науковий університет.

ПОСИЛАННЯ **

** Якщо не зазначено інше, цей профіль, зокрема, складається з основної публікації о Кофуку но Кагаку, видана німецькою мовою: Winter, Franz. 2012 рік. Гермес і Будда. Die neureligiöse Bewegung Кофуку но Кагаку в Японії. Мюнстер: LIT. (Дуже) стисла та оновлена ​​англійська версія - Winter, Franz. 2018. "Kōfuku no Kagaku." Pp. 211–228 в Довідник зі східноазіатських нових релігійних рухівпід редакцією Лукаша Покорного та Франца Вінтера. Лейден: Бриль 2018.

 

Естлі, Тревор. 1995. "Трансформація нової японської нової релігії: Ōkawa Ryūhō і Kōfuku no Kagaku." Японський журнал релігієзнавства 22: 343-80.

Бафеллі, Еріка. 2017. «Оспорюване позиціонування:« Нові релігії »та світська сфера. Японський огляд  30: 129-52.

Бафеллі, Еріка. 2011. "Kōfuku no Kagaku." Pp. 259–75 в Встановлення революційної: вступ до нових релігій в Японіїпід редакцією Біргіт Штаймлер та Ульріха Дена. Берлін: LIT.

Баффеллі, Еріка. 2004. Vendere la felicità. ЗМІ, маркетинг та nuove religioni giapponesi. Il caso del Kōfuku no kagaku. Тесі дітторато в Civiltà dell'India e dell'Asia Orientale. Венеція: Università ca 'Foscari di Venezia.

Баффеллі, Еріка і Ян Читер. 2018. Динамізм та старіння японської "нової" релігії: трансформації та засновник. Лондон: Блумсбері.

Гарднер, Річард А. 2001. "Аум та засоби масової інформації: втрачені в космосі та необхідність знати". Pp. 133–62 в Релігія та соціальна криза в Японіїпід редакцією Роберта Дж. Кісали та Марка Р. Маллінза. Нью-Йорк: Palgrave.

Гарднер, Річард А. 2008. "Аум Шинрикіч і паніка про Мангу та Аніме". Pp. 200–217 в Японська візуальна культура: дослідження у світі манги та анімепід редакцією Марка В. Мак-Вілліамса Нью-Йорк: М.Є. Шарп,.

Кляйн, Аксель. 2012. "Двічі покусані, колись сором'язливі: релігійні організації та політика після атаки Аму". Японський журнал релігієзнавства 39: 1, 77 – 98.

Читач, Ян. 2006. «Нові релігійні рухи Японії». Pp. 141–54 в Oxford Підручник з глобальних релігійза редакцією Марка Юргенсмейєра. Oxford: Oxford University Press.

Wieczorek, Iris 2002. Neue religiöse Bewegungen в Японії. Eine empirische Studie zum gesellschaftspolitischen Залучення в japanischen Bevölkerung. Гамбург: Institut für Asienkunde.

Зима, Франц. 2014. «Про« Наука »в розділі« Наука про щастя ». Новий японський релігійний рух Kofuku no kagaku, окультна «наука» та «духовна технологія». Pp. 101–21 ст Азіатські релігії, технології, і науки, під редакцією Іштвана Кеуля. Лондон і Нью-Йорк: Routledge ,.

Зима, Франц. 2013. «Грецький Бог у новій японській релігії: про Гермеса в Кофуку немає кагаку». Numen 60: 420-46.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Баффеллі, Еріка. 2016. ЗМІ та нові релігії Японії. Нью-Йорк: Routledge.

Нумата Кенья. 1988. Гендай Ніхон не шиншукō Осака: Сеґенша.

Дата публікації:
4 квітня 2020

Поділитись