Джек Фонг

Кафе смерті

СМЕРТЬ КАФЕ ТАМЕЛІНА

2010: Перше “кафе Mortels” було проведено в Парижі на чолі з ініціатором ідеї, соціологом доктором Бернардом Креттазом.

2011: Перше кафе «Death Death» було проведено у Лондоні веб-розробником з Великобританії Джоном Андервудом та радницею Сью Барскі Рід. Пізніше веб-сайт deathcafe.com зіграв важливу роль у перетворенні кафе «Смерть» у глобальний рух.

2012: У Коламбусі відбулося перше американське кафе смерті, організоване танатологами Ліззі Майлз та Марією Джонсон.

2017 (25 червня): Джон Андервуд помер у віці сорока чотирьох років. Рух "Кафе смерті" продовжувався без втрати.

2017:  Рух «Смертне кафе»: вивчення горизонтів смертності було опубліковано.

2020: У шістдесяти дев'яти країнах на всіх континентах, за винятком Антарктиди, було проведено понад 10,441 XNUMX заходів кафе "Смерть". З розповсюдженням кав’ярень смерті в США широко висвітлюється в ЗМІ.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ 

Кафе Смерті в найсучаснішому вигляді починається з 2004 року в місті Невшатель, Швейцарія, коли швейцарський соціолог та антрополог Бернар Креттаз [Зображення праворуч] влаштував перше «Кафе Мортелі». На той час, коли Креттаз домігся сприяння понад сорока Кафе Мортелі, перше зібрання відбулося в Парижі, Франція у 2010 році. Британський веб-дизайнер Джон Андервуд, британський веб-дизайнер, а згодом і глобально важлива фігура руху "Смертне кафе", з його. асоційований психотерапевт і радник Сью Барскі Рейд та його мати прочитали про подвиги Креттаза і запустили перше в Лондоні Кафе смерті у вересні 2011 року. Ліззі Майлз та Марія Джонсон організували перше Смертне кафе в Колумбусі, штат Огайо, Сполучені Штати Америки. У інших національних державах місцеві активісти смерті запустили власні громади, вшановуючи ключову тему кафе "Смерть": нормально та здорово брати участь у "розмові про смерть". Андервуд трагічно пішов з життя в 2017 році, незадовго до насіннєвої роботи Рух «Смертне кафе»: вивчення горизонтів смертності, була опублікована. Кафе Смерті не знизило популярності, незважаючи на смерть Андервуда. Справді, Кафе Смерті продовжує зростати, оскільки в світі зараз існує багато тисяч Кафе Смерті.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Як повідомляється на його веб-сайті, deathcafe.com, Death Cafés вітають людей, часто незнайомих людей, щоб зібратися, щоб з'їсти торт, випити чаю та обговорити смерть. Мета Кафе Смерті - збільшити усвідомлення смерті за допомогою розмов про смерть. Кафе Смерті прагнуть допомогти людям максимально використати своє життя (скінченне). Кафе не розроблено як форму групової терапії (хоча катарсис часто відчувають його відвідувачі). Ключовою умовою участі в організуванні Смертного кафе є те, що група повинна підходити до питань смертності без порядку денного, без цілей (розмови про смерть завжди ідеально відкриті для організаторів кафе) і без бажань отримати грошовий прибуток. У зв'язку з цим, Кафе Смерті завжди пропонується на некомерційній основі та утримується у доступних, шанобливих та конфіденційних просторах, не маючи на меті приводити людей до будь-якого висновку, продукту чи ходу дій. Незважаючи на такі творчі перестановки та конфігурації для кожного «Смертного кафе», Майлз і Кор висловлюють думку, що кафе-зібрання «не вимагають задоволення відчутих потреб усіх, але, очевидно, говорять про занепокоєння тих, хто до них приєднується» (2017: 162). Спираючись на етнографічні польові роботи, Фонг (2017) повідомляє, що навіть релігійні учасники, багато хто з різних віросповіданнях Аврааму, не прозелітизують. Кафе Смерті - це своєрідний доброзичливий чистилище, що пронизує екзистенційні підказки з усіх верств життя. Вони наповнені мудростями щодо смертності, які звільняються через розмови про смерть.

Основна мета «Смертних кафе» як екзистенціального та трансформативного соціального руху - оскаржити табу, що оточує та стримує розмови про смерть. Це табу, як видно, обмежує, якщо не придушує, здатність повністю самоактуалізувати існування через прийняття своєї смертності у всіх її нюансах. Чи то через тлумачення релігії та / або духовності, законність та логістику підготовки до смерті, обрамлення та вульгаризації смерті сучасною популярною культурою та незмінно страху смерті, існує глибоке уявлення про те, що "добра смерть" є відповідний соціальний ідеал. Цей ідеал може бути реалізований за допомогою безперервного діалогу, орієнтованого на громаду, де учасники намагаються створити власне розуміння та траєкторію життя, яка визнає їх смертність. Хоча вищезазначені теми є лише кількома з багатьох оповідань, які були передані учасниками Кафе на їхніх відповідних зборах, основи та соціальна динаміка Кафе Смерті базуються на створенні гідного комунікативного простору, де можна обговорити глибокі показники смертності для промоції здоровішого погляд на життя і смерть. Таким чином, Кафе Смерті створене для того, щоб уникнути поступки на промислові чи приватні інтереси, щоб "ніколи не робити це за готівку" (Magra 2017). Учасники не можуть рекламувати чи рекламувати свою діяльність у галузі охорони здоров'я, а також прихильники віри не можуть брати участь у прозелітизації. Існує узгоджена спроба залучити до соціального рівня. Дійсно, ліквідація соціальних статусів (як і кінець самого життя) стає етос, який охопили відвідувачі та прихильники кафе. Неофіційно збираючись з незнайомими людьми, щоб поговорити про всі питання, пов'язані зі смертю та смертю, від найскладніших та особистих до ідеалів та привітних спекуляцій того, що є хорошим життям та смертю, учасники кав’ярні Death, схоже, персоналізують, якщо не авторські, власні найважливіші розповіді та очікування щодо питань, що закінчуються життям. Відвідувачі кафе, по суті, готуються до смерті, вивчаючи сигнали, які дозволять їм жити в повному виразі, будь вони натхненні болем чи глибокістю. Учасники розуміють свої індивідуальні життєві історії, коли складаються, мають величезний імпульс, який може спростувати стигму навколо розмови про смерть.

Багато відвідувачів кафе з ентузіазмом зустрічають підказки, які вони знаходяться на межі розуміння. Наприклад, в одному дослідницькому дослідженні, учасники кафе, в присутності незнайомців, протистоять смерті та вмиранню поза всіма культурними сценаріями: капелани сидять навпроти шаманів, а жертви смерті сидять навпроти члена віри Бахаї та колишній вчений-християнин, мами, які досі сумують за втратою своїх дітей, сидять навпроти вдів і медіатів (Fong 2017). Усі розпаковуються способами, які шукають та досягають міжпредметні згоди, якщо не взаємний консенсус щодо різних тем смерті та вмирання. Оскільки у кафе «Смерть» немає «ніякої ідеології та порядку денного зібрання», за словами танатологів Ліззі Майлз, яка відкрила перше Смертельне кафе в Огайо зі своєю соратницею Марією Джонсон у 2012 році, присутні мають честь побачити унікальний переріз суспільства на їхні власні терміни, оскільки вони зосереджуються на тій остаточній фактичності життя: нашої смертності (Miles and Corr 2017). Таким чином, Кафе Смерті, через таке великодумне прийняття нашого спільного людства, таким чином візуально сприймає наративи з релігії, релігійних практик, атеїстичних практик та екзистенційних духовностей способами, які не сприяють і не підтримують жодну доктрину. Наприклад, Фонг (2017) розповідає, як в одному зі Смертних кафе директор похоронного будинку проводив глибоку розмову з людиною, яка пережила майже смерть, а матір, яка втратила сина до самогубства та пережила рак слухаючи уважно. В іншому місці медик відкрив свій будинок для відвідувачів кафе, в той час як під час діалогу з товаришами з кафе він повідомив, що він записався на програму кріоніки.

Дослідження Кафе Смерті в районі Лос-Анджелеса в Каліфорнії, Сполучені Штати Америки, якісні дані показують, що відвідувачів турбують насамперед три основні інституції суспільства, які, як вважають, відволікають один від залучення до смертності: «трійці» ЗМІ, ринку , та медицина (Fong 2017). Ця трійця сприймається як вульгаризація смертності через шокове значення та сенсаційність (медіа), через кодифікацію смерті (ринок) та дегуманізацію смерті та вмирання в лікарняних умовах (медицина). [Зображення праворуч] З огляду на глобальне охоплення Смертних кафе, можна зробити висновок, що інші події в усьому світі пропонують альтернативні показання смертності способами, які продовжують руйнувати стіни табу, що оточують розмови про смерть.

Важливість проекту «Смертне кафе» полягає в тому, що рух має на меті бути максимально розширеним через уявлення про спільне людство, необхідне для розуміння нашого людського стану, такого, що досягає свого крересдо з нашою смертністю. Це рух, який прагне ввести сенс і мету, щоб придушити нашу траєкторію до кінця життя. У зв'язку з цим це рух, який має на меті протистояти порожнечі нігілізму.

Важливість введення нових підказок для орієнтування на подорож по життю важлива не в останню чергу тому, що розум і раціональність, очікувана як спосіб управління інститутами сучасності, досягли своїх меж у висвітленні глибини та змісту для себе. Німецький філософ дев'ятнадцятого століття Фрідріх Ніцше відчував це занепокоєння вісцерально і передбачав зразкову людину, яка, за словами Річарда Шахта з Ніцше  Людський, надто людський, все-таки зможе проявити проникливість і завзятість, щоб розвиватися вперед із метою та сенсом через капризи життя та життя. Без усвідомлення своєї мети порожнеча нігілізму переймає і перемагає актора (Fong 2020). Для Ніцше усвідомлення нашого відношення до нігілізму дозволяє нам зазирнути в долину нігілізму і прокинутися від глибокої дрімоти, прищепленої і підсиленої сукупністю сучасності культурних сценаріїв та іншими формами ідеологічного панування, що спокушує нас повірити в наша непереможність (і залежно від прихильності певних поглядів) наше безсмертя. Тоді Кафе Смерті, якщо його розглядати з екзистенціальної точки зору, - це соціальний рух, який має на меті перемогти нігілізм, який незмінно виникає, коли актори починають «інвентаризувати» своє життя до кінця життя, і все це здійснює громада незнайомих людей з однією метою: зв'язуватись проти конфронтацій та вирішення нашої смертності. У зв'язку з цим події "Кафе Смерті" формулюють теми духовності та релігійності способами, які не піддаються жодній точці зору, таким чином, що не надають місця одній доктрині.

Для деяких науковців нігілізм містить об'єктивний історичний зміст. Наприклад, Дональд А. Кросбі зауважує, що нігілізм можна розглядати як тенденції в думці нашого часу. Незважаючи на те, що коріння нігілізму лежать "на початку сучасної епохи," його помітність "за останні сто років, особливо в період після Першої світової війни", найбільш яскраво виражена в культурному вираженні (Crosby 1988: 5). Як зміст, що інформує про засіб осмислення світу, Кросбі описує екзистенціальний нігілізм як точку зору, що "судження людського існування є безглуздим і абсурдним" (1988: 30), погляд, який розглядає життя як те, що веде нікуди і має значення для нерелевантності, ні до чого. . Для Кросбі "це абсолютно безоплатно, в тому сенсі, що немає виправдання для життя" (1988: 30). З такою думкою єдиною здійсненною метою для кожного, хто розуміє стан людини, є відмова від усіх цілей та виховання духу відстороненої відставки, очікуючи останнього і найбільшого абсурду життя, знищуючої смерті, яка так чисто очищає нас від шиферу існування, щоб зробити так, що ми ніколи не жили (Fong 2020).

Деякі з сучасників Ніцше, як Лев Толстой, додали до цього похмурого стану досить нефотогенний і цинічний погляд на нігілізм, такий, який відвідувачі «Смертного кафе» намагаються подолати:

Я не міг надати жодного розумного сенсу жодній одній дії чи всьому своєму життю. . . . Сьогодні чи завтра настане хвороба та смерть. . . тим, кого я люблю або мені; нічого не залишиться, крім смороду та глистів. Рано чи пізно мої справи, якими б вони не були, будуть забуті, і я не існуватиму. . . . Можна жити лише тоді, коли людина сп’яніє життям; як тільки людина твереза, не можна не побачити, що це все просто шахрайство і дурне шахрайство (цитується в Кросбі, 1988: 31).

Тоді Кафе Смерті -, нарешті, проекти громади, які мають на меті виявити та усунути умови, що призводять до такої апатії та порожнечі у тому, як можна зібрати свої духовні, метафізичні та навіть наукові рамки своєї смертності.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Типовою практикою для тих, хто зацікавлений відвідувати кафе Смерть, є те, щоб вони спочатку відвідали її веб-сайт за адресою deathcafe.com. Веб-сайт пропонує інтерактивну карту, яка розміщує тисячі кафе Смерті, розташованих по всьому світу. [Зображення праворуч] Кожне кафе смерті на інтерактивній карті пропонує аватар, на який можна натиснути. Інформація про конкретне Кафе Смерті буде детальною.

З цього моменту зацікавлена ​​сторона зв’язується з господарем безпосередньо для отримання додаткової інформації. Що також слід враховувати - це сила неформальних каналів у просуванні Кафе Смерті. Соціальні медіа, безумовно, є важливим каналом, за допомогою якого оголошуються події Death Café, і там завжди будуть відвідувачі, які відвідують події на кафе на основі неформальних каналів комунікації, таких як соціальні медіа. Більше того, під активізмом Джона Андервуда та його проникливості до роботи з онлайн-платформами завдяки досвіду розробки програмного забезпечення можна переконливо стверджувати, що саме рекламні зусилля Андервуда мали важливе значення для розповсюдження повідомлення Кафе по всьому світу способами, які прискорені. , негайне і відображає свою здатність функціонувати як глобальний трансформаційний та екзистенційний рух.

На самому початку в Парижі та під керівництвом доктора Креттаза місця проведення кафе смерті часто проводилися, не дивно, в кав’ярнях. І все-таки таке місце заздалегідь стало кліше: у всьому світі зараз існує безліч інших контекстів, де проводяться кав’ярні заходи. Господарі кафе в цьому плані мають величезну автономію. Крім місць у кав’ярнях, багато церков відбулися в церквах, храмах, ресторанах і навіть будинках, які пропонують окремі мешканці, які бажають спілкуватися з громадою кафе. У всьому світі Кафе Смерті, ймовірно, проводиться в ще більш "екзотичних" місцях, враховуючи децентралізований підхід до розмови про смерть. Навіть у США є унікальні місця, де проводяться зустрічі кафе. Фонг зазначає, як під час одного із своїх дослідницьких візитів до кафе-смерті, наприклад, один із найвидатніших господарів / фасилітаторів Лос-Анджелесу, Бетсі Трапассо, MSW, провів захід у Національному парку Джошуа-дерева, популярному національному парку та пустельній екосистемі. поблизу Південної Каліфорнії. Різноманітність способів налаштування контекстів Café дуже багато і залежить від уподобань господаря та їх відвідувачів.

Незалежно від місцевості, однак, є деякі ключові зразки, які розпочинають подію кафе. Учасники кафе після реєстрації зазвичай приходять рано та беруть участь в обміні смаком з колегами. Відвідувачі кафе приходять із захопленням та заінтригуванням; інші приїжджають з великою тривогою і нервозністю. Для останньої групи перевага теплих посмішок та почуття спільності в кінцевому підсумку створює привітну атмосферу кожного зібрання. Деякі події вітають десятки. У таких ситуаціях Кафе Смерті зазвичай проводять у ресторанах, громадських центрах або культових місцях, за великими групами, призначеними за певними столами. Інші кафе - це тісне, де господарі / гості віддають перевагу, але невелика група не більше десятка відвідувачів, на деяких заходах відвідують півдесятка відвідувачів. У запланований час початку господарі / кафе, представлять зібраних та пояснять мету Кафе Смерті. Потім учасників просять представити себе. Хоча деякі люди вирішують розкрити свою професію, до тих, хто не дотримується інклюзивного режиму. Учасники розуміють, що детальна ідентифікація не потрібна, і людей просять ідентифікувати себе лише своїми іменами. Багато хто використовує таку можливість також заявити про мету своїх візитів, і саме в цих випадках піднесена "краса" розмови про смерть виникає на тлі розслабленого стукання срібних виробів на склі, привітання, які служать для розбиття льоду та можливого сідаючи затриманих відвідувачів кафе з їх тарілкою з пальчиковою їжею, всі висловлюючи приглушене хвилювання, яке визначає настрій до події.

Після того, як фасилітатор кафе представив подію та присутніх, розмови часто починаються, як не дивно, з тиші. Цього слід очікувати, звичайно, оскільки деякі учасники ще не закінчили «відчувати» один одного нервовою спритністю, а інші задаються питанням, хто буде тим, хто врешті-решт зламає лід, щоб розпочати розмови про смерть. Неминуче людина, яка не побоюється цієї новонаведеної свободи, розпочне нічну розмову. Потім шлюзи відкриваються для інших, і ведеться розмова про смерть. Слідом за цим моментом інші учасники передають свій досвід щодо смертності, поділяються теорії, ледачі отримують підтвердження. Скорботні особи стикаються з альтернативними мотивами та підходами до концептуалізації смертності, якими б не були ці теми та / або підходи. Така формула одразу «рівняє» статус та соціальний ранг, що дозволяє багатим крос-культурним розповідям з усіх сфер життя формуватися невмітими від соціальних відмінностей. Заспокоєні гарною їжею, випічкою та напоями, такими як кава та чай, учасники Death Café обговорюють свої рамки для власної смертності як спільноти. Громада з повагою збирається в ресторанах, культових місцях чи будинках, які вітають громадськість способами, що встановлюють загальну солідарність, таким чином, що відзначають наше спільне людство. По мірі того, як дискусії протікають, господар / кафе кафе, як правило, відкладається на нові теми, групову динаміку та дискусії, дозволяючи їм виходити на поверхню з мінімальними перервами. У багатьох випадках, коли встановлено такий комунікативний потік, відвідувачі або синхронізуються з розповідями, і продовжують діалог; вони вітають наступного доповідача, щоб розпочати нове обговорення, якщо колишній спікер зробив висновок, поділившись своїми думками та досвідом, який привів їх до протистояння смертності. Завжди є незгоди, але вони є гідними та шанобливими.

Соціальне середовище розслаблене, часто глибоко зворушене, наповнене глибинами і, як зазначалося в попередніх пунктах, часто безтурботно. Кафе смерті не є депресивним середовищем. Більше того, розмови про смерть рідко коли-небудь прискіпливі через те, що вона вітається з гумором. Легкі моменти не погіршують діалогічну динаміку між присутніми (Fong 2017). Дійсно, ідеально приурочені перерви часто підкреслюють динаміку обговорення, періодично полегшуючи інакше важкий діалог. Оскільки гумор займає переривчасте місце у жаху, скорботі та жалобі, якщо культурні чутливості розуміють учасники, які стикаються з епізодами смерті, він може функціонувати як соціальна змазка. DeSpelder і Strickland (2009) описують це як "нафту суспільства". Чуттєвий гумор у контексті смерті породжує сентиментальну згуртованість для громади, що постраждала. Однак, незважаючи на безліч легких моментів на заходах у Кафе, більшість обмінів є серйозними та глибокими через різну ступінь тривоги, яку проявляють деякі відвідувачі кафе. Діалог кафе має глибину, яка поєднує присутніх. Це відбувається, якщо не з точки зору зустрічі думок, то з точки зору загальної тілесної прихильності до виступу мовця мовця (тобто мова тіла та орієнтація спрямована на оратора, контакт очей щирий, як і далекі погляди відвідувачі, прийняті дуже особистими питаннями). Тим не менш, різноманітні процеси протистояння смертності у Смертних Кафе створюють спільноту, яка допомагає присутнім справлятися зі страхом, горем і жалобою, навіть якщо учасники чужі один одному. Дійсно, переважна більшість присутніх ніколи більше не побачать один одного, як тільки Кафе закінчиться.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Несвоєчасна смерть Джона Андервуда у віці сорока чотирьох років від крововиливу в мозок внаслідок гострого променелоцитарного лейкемії не задушила зростання руху. У лондонському регіоні соратники Андервуда та члени родини продовжували його спадщину. Оскільки Кафе Смерті - це децентралізований соціальний рух, який зараз знайшов вбудованість у багатьох культурах світу, то його свідома конфігурація руху без централізованого керуючого «тіла» - це те, що певною мірою живить неписані та нефункціональні соціальні відносини на місцевому рівні. які узгоджуються з культурними особливостями. Хоча Кафе Смерті по всьому світу змушує відвідувачів відчувати себе легко завдяки своєму квазі-обідньому досвіду, вигідною стратегією для людей, які можуть захотіти насолодитися кількома закусками та попивати напої, поки кожен з нових друзів перебуває у процесі передачі своїх історій , є багато різноманітності в тому, як можна організувати кожне місце проведення. У зв'язку з цим явна відсутність лідера або групи лідерів ніколи не шкодила меті руху. Натомість полегшення та керування часом події, розмір події, як часто проводити подію, повністю залежать від господаря / організатора Смертного кафе. Більше того, постійне існування веб-сайту Кафе Смерті, що пропагує етос розмови про смерть, дозволило будь-якій зацікавленій стороні продовжувати рух таким чином, який залишається вірним Смертному кафе: створити умови "на місцях", які дозволять безперебійна розмова про смерть, яка відзначає наше спільне людство на місцевому та глобальному рівні. У зв'язку з цим Кафе Смерті знайшло своє коріння в громадах, які матимуть довготривалі наслідки протягом багатьох років, і всі вони зберігають центр ваги, який наближається до деяких з наступних умов, хоча існує велика різноманітність у тому, як може бути кожне місце проведення. організовано:

Кафе-збори тривають приблизно дві-три години. Вони, як правило, організовуються в пізній полудень або на ранні вечори (час керування Death Cafés повністю залежить від чутливості господаря).

Розмір кожного Кафе Смерті є змінним. У деяких заходах є менше півтисячі учасників, а в більшості - не менше десяти. Тим не менш, в інших кав’ярнях смерті може бути багато десятків, що вимагає, щоб відвідувачі були розділені на різні групи, що сидять за різними столами.

Залежно від уподобань господаря, Кафе-заходи можуть проводитись неодноразово в одному місці або змінюватись за місцем розташування місця.

Одним з найпопулярніших господарів кав’ярень смерті в районі Великого Лос-Анджелеса під час досліджень Фонга була Бетсі Трапассо, MSW. Її погляд на структурування кафе "Смерть" втілює вишуканість, яку проявляють різні господарі / фасилітатори в організації заходу. Вона зазначає, як:

Більшість людей матиме їх там же, а перший понеділок кожного місяця проводять кафе в один і той же час. Я вважаю за краще виїжджати і приміряти всі ці різні місця - де нічого не встановлено, що набагато складніше, але мені це подобається. Ви просто не знаєте, що збираєтесь отримати. Я один з людей, які обмежують відвідування до 10. Ви відчуваєте, що познайомитесь більше (Fong 2017: 24).

Бетсі далі додає:

Я ніколи не маю великих, а лише малих груп. Є Кафе Смерті, які нараховують 60 людей, деякі - 40 людей. Мені дуже подобається почуття однієї невеликої, інтимної групи, тому я обмежую її на 9–10 людей, інакше ви знаєте, що один стіл, і ви дивитесь на інший стіл, і вони сміються, і ваш стіл дуже нудний, але ви намагаючись слухати, що говорять інші люди. Але такий спосіб приємний, маленький та інтимний, і кожен може поговорити до та після перерви. Отже, це лише на мою думку, щоб ви не відволікалися на балаканину на задньому плані (Fong 2017: 24).

Зважаючи на популярність та розповсюдження кафе Кафе Смерті у всьому світі, неминуче з'являться нові траєкторії організації. У зв'язку з цим Кафе Смерті залишається відкритим у своєму прогресі. Різні процедурні деталі, що залучають аудиторію до смерті, говорять про власну смертність, стають несуттєвими питаннями, враховуючи глибину, яка в кінцевому підсумку виникає у всіх Кафе Смерті.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Кафе Смерті має мало питань і проблем. Ті, що виникають, відбудуться на найбільш локалізованому місці. Зважаючи на те, що Кафе Смерті не повідомляють про свою динаміку нікому в будь-якій місцевості, на будь-якому веб-сайті, або в будь-якому централізованому середовищі, немає ваги всебічної бюрократії, яка висуває системні вимоги до руху. Кафе смерті - це заходи громади, спрямовані на те, щоб привернути людей разом великодушно (з продуктами харчування та напоями, найчастіше на ґрунтовці); накладних витрат, таких як ті, що впливають на господарські операції, не існує. З цього приводу залишається одне питання: [Зображення праворуч], чи зацікавлені члени громадянського суспільства можуть насправді знайти місце для відвідування. Кафе смерті, якщо вони мають харизматичних і популярних господарів, притягне зацікавлених відвідувачів з далеких місцевостей. Одним з результатів такої поведінки є те, що певні Кафе мають списки очікування для зацікавлених відвідувачів, а деякі терміни очікування можуть тривати місяць і більше. Однак переважна більшість кафе працює на більш інтимному рівні, з керованою кількістю відвідувачів, які всі бажають почувати себе вітаючими на цьому короткому, майже сектантському сході, який прагне ідеалу доброї смерті: мирно померти з гідність, сенс і прийняття.

ІМАГES
Зображення №1: Швейцарський соціолог та антрополог Бернар Креттаз.
Зображення №2: Скриньки швидкого харчування в Costco.
Зображення №3: майданчики кафе смерті по всьому світу, близько 2020 року.
Зображення №4: Плакат Смертного кафе.

ПОСИЛАННЯ **
**
Якщо не зазначено інше, матеріал у цьому профілі ґрунтується на Джеку Фонгу, Рух кафе смерті: Дослідження горизонтів смертності. Лондон: Palgrave MacMillan, 2017.

Кросбі, Дональд А. 1988. Привид абсурду: джерела та критика сучасного нігілізму. Олбані: Державний університет Нью-Йорка.

Веб-сайт Deathcafe "Ласкаво просимо в кафе смерті". Доступ від http://deathcafe.com/ на 19 грудня 2015.

Деспердер, Лінн Енн та Альберт Лі Стрікленд. 2009 рік. Останній танець: зустріч зі смертю та смертю. Нью-Йорк: вища освіта McGraw-Hill.

Фонг, Джек. 2020 рік. Використовуючи соціологічну уяву Ніцше. Lanham, MD: Книги Лексінгтона.

Фонг, Джек. 2017 рік. Рух «Смертне кафе»: вивчення горизонтів смертності. Лондон: Palgrave MacMillan.

Магра, Ілліана. 2017. "Джон Андервуд, Засновник руху смерті, помирає в 44 роки." Нью-Йорк Таймс, Липень 11. Доступ з https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html на 23 лютого 2018

Майлз, Ліззі та Чарльз А. Корр. 2017. «Кафе смерті: що це таке, і що ми можемо з цього навчитися». Омега - журнал смерті та вмирання. 75: 151 – 65.

Дата публікації:
14 квітня 2020

Поділитись