Массімо Інтровінь

Швеціяборгіанство та візуальне мистецтво

ВІЗУАЛЬНІ МИСТЕЦТВА 

1688 (29 січня): Емануель Сведенборг народився в Стокгольмі.

1755 (6 липня): Джон Флаксман народився в Йорку, Англія.

1757 (28 листопада): Вільям Блейк народився в Лондоні.

1772 (29 березня): Сведенборг помер у Лондоні.

1783 (5 грудня): У Лондоні була заснована організація (під назвою «Теософське товариство» в 1784), яка займалася пропагандою вчень Сведенборга. Принаймні сім перших його членів були художниками.

1789 (квітень): У Лондоні відбулася перша Генеральна конференція Нової Церкви, натхненної Сведенборгом. Серед учасників був Вільям Блейк.

1793: прусський скульптор Джон Екштейн переїхав до Філадельфії та приєднався до місцевої громади Нової Церкви там.

1805 (29 червня): Хірам Пауерс народився в Бостоні, штат Вермонт.

1825 (1 травня): Джордж Іннесс народився в Ньюбурзі, штат Нью-Йорк.

1826 (7 грудня): Джон Флаксман помер у Лондоні.

1827 (12 серпня): Вільям Блейк помер у Лондоні.

1847 (15 жовтня): Ральф Альберт Блейклок народився в Нью-Йорку.

1865: Шведськоборгійська церква Сан-Франциско була побудована за співпраці кількох шведборгійських художників.

1873 (27 червня): Хірам Пауерс помер у Флоренції, Італія.

1894 (3 серпня): Джордж Іннесс помер у мосту Аллан, Шотландія.

1902: Поль auоґен намалював «Свенборг» Contes barbares.

1909: шведськоборгійський архітектор Даніель Х. Бернхем підготував так званий план 1909 року для міста Чикаго.

1913–1919: Брин-Афінський собор був побудований у місті Брин-Атін, штат Пенсільванія.

1919 (9 серпня): Ральф Альберт Блейклок помер в Елізабеттауні, штат Нью-Йорк.

1932: Малював Жан Дельвіль Серафіта, заснований на однойменному шведсько-бельгійському романі Оноре де Бальзака.

1949–1951: побудована каплиця «Шляхів» у місті Ранчо Палос Вердес, штат Каліфорнія, за проектом архітектора Ллойда Райта, сина Френка Ллойда Райта.

На початку 1980-х - 1988: Лі Бонтеку жив у місті Брін-Атін, штат Пенсільванія.

1985 (квітень): Перша інсталяція / виступ у Чикаго Ангели Швеборг, відбувся Пінг Чонг.

2011 (30 березня - 30 квітня): Пабло Сігг виставив у Лос-Анджелесі інсталяцію Кімната Швеціїборг.

2012 (26 січня): Виконання / встановлення La Chambre de Swedenborg у Музеї сучасного та сучасного мистецтва у Страсбурзі, Франція.

ВІЗУАЛЬНІ ВИКОРИСТАННЯ / ДОКТРИНИ 

На більш ніж на сторінках 13,000 його зібраних творів, де він обговорював величезна різноманітність різних тем, Емануель Шведборг (1688 – 1772) [Зображення праворуч] не пропонував теорії естетики чи мистецтва. Однак, за словами американського історика мистецтва Джошуа Чарльза Тейлора (1917 – 1981), серед нових форм духовності у ХІХ столітті «лише шведсько-бельгійське вчення мало безпосередній вплив на мистецтво» (Ділленбергер та Тейлор 1972: 14).

Коментар Тейлора повинен бути кваліфікованим, оскільки в ХІХ столітті слід принаймні додати розенкрюканізм, тоді як Теософія і Християнська наука мали найбільший вплив на мистецтво у ХХ столітті. Однак, мало сумнівів, що Швеборг мав вплив на митців, яких можна кваліфікувати лише як виняткових, тим більше, якщо врахувати, що шведсько-бельгійський рух був і залишається порівняно невеликим і розділений на різні галузі. Як це було можливо?

У працях кількох провідних духовних вчителів, включаючи теософію Мадам Гелена Блавацький (1831 – 1891) та Мері Бейкер Едді від Christian Science (1821 – 1910) - немає явний теорія естетики, але є те, що Джейн Вільямс-Хоган (1942 – 2018), американська вчена, яка вперше дослідила вплив Швеборга на візуальне мистецтво, розцінила як неявну естетичну філософію (Williams-Hogan 2012, 2016). Цю неявну естетичну теорію можна узагальнити чотирма пунктами.

По-перше, Шведборг стверджував, що краса є передумовами правди (Arcana Cœlestia § 3080, 3821, 4985, 5199 і 10,540: я слідую за шведськоюборською традицією цитувати твори Швеборга за абзацами). На цьому грунтується міцна традиція. Для Тома Аквінського (1225 – 1274) «pulchrum proprie pertinet ad rationem causae formalis» («краса, чітко кажучи, пов'язана з розумом як її формальною причиною», Summa Theologiae, I, q.5, a.4, ad1). Це «verum et bonum et pulchrum convertuntur» («істина, добро і краса сходяться») часто повторювалося пізнішими богословами, хоча ні Аквінський, ні його попередники прямо не використовували ці слова.

По-друге, істина для Швеборга має дві основи: одну зі Слова, тобто Божественного Об'явлення, а другу - від природи. Перші людські істоти змогли одразу побачити істину Об'явлення та побачити природу як прояв божественного. На жаль, ми втратили цю здатність. Але ми не без надії.

По-третє, для Швеборга інструмент відновлення щось втраченого погляду давніх - теорія відповідностей. «Нічого не може існувати ніде в матеріальному світі, який не має відповідності з духовним світом - тому що якби це сталося, у нього не було б причини, яка б змусила його виникнути, а потім дозволила б продовжувати своє існування. Все в матеріальному світі - це ефект. Причини всіх наслідків полягають у духовному світі, а причини цих причин (у свою чергу, цілі, яким ці причини служать) лежать у ще глибшому небі "(Таємниці небес §5711).

По-четверте, мистецтво саме по собі є божественним підприємством. Хоча теорію відповідностей Швеборга може застосовувати будь-хто, хто хотів би вивчити її як для інтерпретації Біблії, так і для особистого духовного життя, справжнім художникам властиво сприймати та показувати іншим божественні причини, що перевищують природні наслідки.

ХУДОЖНИКИ НЕВІДОМИХ ЧЛЕНІВ 

Аншуц, Томас (1851 – 1912). Американський художник.

Блейк, Вільям (1757 – 1827). Англійський художник і поет

Блейллок, Ральф Альберт (1847 – 1919). Американський художник.

Bontecou, ​​Lee (1931–). Американський скульптор.

Бернхем, Даніель Хадсон (1846 – 1912). Американський архітектор.

Байз, Фанні Лі (1849 – 1911). Швейцарський скульптор і художник.

Chazal, Малькольм (1902 – 1981). Маврикійський художник.

Кларк, Джозеф (1834 – 1926). Британський художник.

Конюшина, Джозеф (1779 – 1853). Британський художник.

Косвей, Річард (1742 – 1821). Британський художник-портрет.

Кранч, Крістофер Пірс (1813 – 1892). Американський художник.

Дакворт, Денніс (1911 – 2003). Британський міністр Нової Церкви та живописець.

Екштайн, Фредерік (1787 – 1832). Син Джона Екштейна, американського скульптора.

Екштайн, Джон (1735 – 1817). Німецький художник і скульптор.

Емес, Джон (1762 – 1810). Англійський гравер та живописець.

Флексман, Джон (1755 – 1826). Англійський скульптор.

Фрай, Генрі Ліндлі (1807 – 1895). Британо-американський різьбяр по дереву.

Фрай, Вільям Генрі (1830 – 1929). Британо-американський різьбяр по дереву, син Генрі Ліндлі Фрай.

Гейльярд. Жан – Жак (1890 – 1976). Бельгійський художник.

Ворота, Аделія (1825 – 1912). Американський художник.

Джайлз, Говард (1876 – 1955). Американський художник.

Гірард, Андре (1901 – 1968). Французький художник.

Хаятт, Вінфред (1891 – 1959). Канадський художник-вітраж.

Іннесс, Джордж (1825–1894). Американський живописець.

Кіт, Вільям (1838 – 1911). Шотландсько-американський художник.

Хнопфф, Фернан (1858 – 1921). Бельгійський художник.

Лутербург, Філіп-Жак де (1740 – 1812). Французько-британський художник.

Пейдж, Вільям (1811 – 1885). Американський художник.

Пітман, Бенн (1822 – 1910). Британо-американський гравер.

Портер, Брюс (1865–1953). Художник і вітраж із Сан-Франциско.

Пауерс, Хірам (1805–1873). Американський скульптор.

Пійл, Говард (1853 – 1911). Американський ілюстратор.

Pyle, Katharine (1863 – 1938). Американський ілюстратор, сестра Говарда Піля.

Річардсон, Даніель (активний 1783 – 1830). Ірландський художник.

Редер, Ельза (1885 – 1914). Американський художник.

Сандерс, Джон (1750 – 1825). Англійський художник.

Сьюолл Джеймс, Еліс Арчер (1870 – 1955). Американський поет і художник.

Різкий, Вільям (1749 – 1824). Англійський гравер.

Сигстедт, Торстен (1884 – 1963). Шведський різьбяр по дереву.

Сміт, Філіппе (1886 – 1948). Голландський художник.

Спенсер, Роберт Карпентер (1879 – 1931). Американський художник.

Вустер, Джозеф (1836 – 1913). Міністр мистецтв та мистецтв та мистецтв Швеції, Бельгія, архітектор та декоратор.

Уоррен, Х. Лангфорд (1857 – 1917). Американський архітектор.

Ярдуміан, Нішань (1947 – 1986). Американський художник

ДВИЖЕННЯ ВПЛИВАЄТЬСЯ НЕЧАСТИЧНІ АРТИСТИ 

Агуелі, Іван (1869 – 1917). Шведський художник.

Бергман, Оскар (1879 – 1963). Шведський художник.

Бірге, Жан Жак (1952–). Французький мультимедійний художник.

Бістрам, Еміль (1895 – 1976). Американський живописець угорського походження.

Чонг, Пінг (1946–) американський художник відео та перформансу, що народився в Торонто.

Čurlionis, Mikalojus Konstantinas (1875 – 1911). Литовський художник і композитор.

Де Морган, Софія (1809 – 1892). Англійський автор основних творів із духовних картин; створював ескізи її бачень.

Делвіль, Жан (1867 – 1953). Бельгійський художник, насамперед теософ.

Енсор, Джеймс (1860 – 1949). Бельгійський художник.

Галлен-Каллела, Акселі (1865 – 1931). Фінський живописець.

Гоген, Пол (1848 – 1903). Французький художник.

Джонсон, Адольф (1872 – 1945). Шведський скульптор.

Мілс, Карл (1875 – 1945). Шведський скульптор.

Мунк, Едвард (1863 – 1944). Норвезький художник.

Powers, Престон (1843 – 1931). Син Хірама Пауерса, американського скульптора.

Россетті, Данте Габріель (1828 – 1882). Англійський художник.

Шоук Брукс, Керолайн (1840 – 1913). Американський скульптор.

Сігг, Пабло (1974–). Мексиканський відеохудожник.

Сімберг, Гюго (1873 – 1917). Фінський живописець.

Стріндберг, серпень (1849 – 1912). Шведський письменник і художник.

Tholander, Карл Август (1835 – 1910) шведський художник.

Веддер, Еліух (1836 – 1923). Американський художник та ілюстратор.

Вілкокс Сміт, Джессі (1863 – 1935). Американський ілюстратор.

Wyeth, Newell Conwers (1882 – 1945). Американський ілюстратор.

Райт, Ллойд (1890 – 1978). Американський архітектор, син Френка Ллойда Райт.

ВПЛИВ НА ВІЗУАЛЬНІ МИСТЕЦТВА

Бачення Швеборга щодо мистецтва та краси очевидно сподобалось художникам. Ми можемо виділити три концентричні кола: хрещені в шведсько-бельгійській церкві або збереження у будь-якому разі шведськоборгійства як основний інтерес у їхньому житті; ті, що безпосередньо вплинули на твори Швеборга; і тих, до яких Швеборг дійшов опосередковано, тобто через інших художників чи письменників.

Ми не можемо детальніше розповісти про третє коло. Повний список повинен містити сотні імен. Одним із прикладів може бути бельгійський художник-символіст Жан Дельвіль (1867 – 1953). Він, мабуть, не читав Шведборга особисто, але на нього вплинули романісти та живописці, зацікавлені в Швеборзі, такі як Бальзак (1799 – 1850) —в 1932, Дельвіль малював Серафіт-Серафіта, ідеально андрогінний, народжений батьками Швеціїбольгійними в романі Бальзака 1834 Серафіта (див. Introvigne 2014: 89) - [Зображення праворуч] та Фернан Хнопфф (1858 – 1921).

Ще один приклад - литовський живописець і композитор Mikalojus Konstantinas Чурліоніс (1875 – 1911). Учені Чюрльоніса, в тому числі Геноваті Казокас (1924 – 2015), виявили у своїх роботах вплив теорій відповідностей та ангелів Швеборга (хоча його, на відміну від Швеборгського, мають крила), які, можливо, дійшли до художника через Шарля Бодлера (1821 – 1867; див. Kazokas 2009: 86).

Наступним прикладом третього кола є норвезький художник Едвард Мунк (1863 – 1944), який дізнався про Швеборг у свої Берлінські роки через шведського письменника та художника Августа Стріндберга (1849 – 1912). Стріндберг, який протягом усього життя зацікавився шведськимборгіанством, в свою чергу зазначив, що картини Мунка "нагадують про бачення Шведборга" (Steinberg 1995: 24).

Ніна Коккінен вивчала фінського художника-символіста Уго Сімберга (1873 – 1917) як художника, який лише один раз явно посилався на Шведіборг, але зазнав глибокого впливу шведсько-бельгійських ідей через фінського майстра Акселі Галлена-Каллела (1865 – 1931), який прочитав декілька книг Швеборга твори (Коккінен 2013).

Інший приклад - Newell Convers Wyeth (1882 – 1945). Відзначившись одним із найбільших ілюстраторів Америки, він згадував, як Шведборг читав йому його вчитель та наставник, шведбоборґанець Говард Піл (1853 – 1911); Lamouliatte 2016; Швеціяборзька церква Північна Америка 2017).

Мабуть, найвизначнішим представником другого кола був Пол Гоген (1848 – 1903). Він дізнався про Швеборг, читаючи Бальзака та Бодлера, але безпосередньо вивчав тексти шведської містики та чітко визнавав вплив Швеборга. Джейн Вільямс-Хоган проаналізувала свою зрілу картину Contes barbares (1902) як наочний приклад його використання теорії відповідностей Швеборга (Williams-Hogan 2016: 131 – 32). [Зображення праворуч]

Наступним прикладом другого кола є британський художник-префафаеліт Данте Габріель Россетті (1828 – 1882). У 2013 Анна Франческа Маддісон продемонструвала в докторантурі. дисертація про те, що Россетті був частиною англійських кіл, що вивчали і спіритуалізм, і Швеборг, вплив яких очевидний на картинах, таких як Беата Беатрікс (1864 – 1870) (Маддісон 2013).

Видатним у тому, що Аддісон називає «Швеборборгій-спіритуаліст» оточення Лондона, була Софія де Морган (1809 – 1892), мати гончара Вільяма де Моргана (1839 – 1917), дружина якої Евлін (1855 – 1919), духовна людина називають останнім передрафалітовим живописцем. Софія протягом усього життя цікавилася Швеборгом і передала родині своє власне шведсько-бельгійське тлумачення духовних феноменів (Lawton Smith 2002: 43 – 45).

Архітектори другого кола - Ллойд Райт (1890 – 1978), син Френка Ллойда Райт (1867 – 1959). У той час як його більш відомий батько мав кілька езотеричних інтересів, молодший Райт ознайомився з ним Швеборг, коли він спроектував каплицю Шведсько-Бельгійських мандрівників у Ранчо Палос Вердес, штат Каліфорнія, його шедевр, побудований між 1949 та 1951. [Зображення праворуч]

Символісти часто цікавилися Шведборгом, як у Європі, так і в США. Еліху Веддер (1836 – 1923) в роки після громадянської війни мав свій «Швеборзький період», хоча його ентузіазм до шведської містики, здається, пізніше зменшився ( Dillenberger 1979; Colbert 2011: 159; див. Vedder 1910: 345).

У Швеції художники зі шведсько-бельгійськими зв'язками включали скульпторів Адольфа Джонсона (1872 – 1945) та Карла Мілла (1875 – 1945), а також художників Карла Августа Толандера (1835 – 1910), Івана Агелі (1869 – 1917: Соргенфрей 2019), який згодом перетворився. до ісламу та Оскара Бергмана (1879 – 1963). Бергман також зібрав цінні перші видання Швеборга, але коли імператор Ефіопії Хайле Селассі (1892 – 1975) відвідав Швецію в 1954, він подарував всі ці книги йому, вважаючи, що він дещо пов'язаний з пророцтвами Швеборга (Карлсунд 1940; Вестман 1997).

У Бельгії кілька художників-символістів зацікавилися Шведборгом у рамках своїх еклектичних досліджень езотерики. До них належить Джеймс Енсор (1860 – 1949), який є співавтором життя Швеборга (Гейльярд та Енсор 1955), а Фернан Хнопфф, який кілька років відвідував шведсько-бельгійські служби в Брюсселі (Librizzi 2012), належить до першого кола.

Останні, включаючи митців, які хоча б протягом певного періоду свого життя були пов'язаними з однією із шведськоборських церков, або вважали себе шведськоюборгією, не мало. Серед членів Теософського товариства, створеного в Лондоні в 1783 для просування Швеборга (не плутати з Теософським товариством Блавацького, заснованим у 1875 у Нью-Йорку), щонайменше семеро були професійними художниками (Габай 2005: 71). Один був Джон Флаксман (1755 – 1826), найвідоміший англійський скульптор свого часу (Bayley 1884, 318 – 339) і той, хто ілюстрував Шведенборга Arcana Cœlestia (Gyllenhaal 2016, 2014).

Історик мистецтв Хорст Вальдемар Янсон (1913 – 1982) стверджував, що у своїй плодотворній похоронній роботі Флаксман першим зобразив душу в людському образі - ідеї, яка згодом стала загальною, але явно грунтувалася на Швеборзі (Янсон 1988). Джейн Вільямс-Хоган проаналізувала малюнок Злі духи витісняються маленькою дитиною Флаксман, [Зображення праворуч], призначене для ілюстрації Arcana Cœlestia §1271 і §1272, як правдиві як листі (включаючи зображення "жінок, що носять чорні шапки" як частина злих духів), так і світогляду Шведборга (Williams-Hogan 2016: 125 – 26).

Серед інших ранніх членів Швеборзького Теософського Товариства були художники Річард Косвей (1742 – 1821), Філіпп – Жак де Лутербург (1740 – 1812), Даніель Річардсон (активний 1783 – 1830) та Джон Сандерс (1750 – 1825) та гравери Джон Емс (1762 – 1810) та Вільям Шарп (1749 – 1824) (Габай 2005: 71).

Вільям Блейк (1757 – 1827), один з провідних художників, пов’язаних зі Швеборгом, був другом і Флексмана, і Шарпа. І він, і його дружина Кетрін Бучер (1762 – 1831) підписали реєстри Генеральної конференції, яка скликалася в 1789 як розвиток ранньої теософіки Товариство, щоб створити церкву на основі творів Швеборга (Габай 2005: 77).

Однак пізніше Блейк розчарувався у Швеціїборзі, і в 1790 – 1793 написав анти-шведськуборгійську сатиру, Шлюб Неба і Пекла (Беллін і Рул 1985). З іншого боку, Блейк залишався під впливом вчень шведської містики, включаючи теорію відповідностей, до самого кінця свого життя (Колода 1978; Rix 2003). [Зображення праворуч

Іншим раннім членом Генеральної конференції був Джозеф Кловер (1779 – 1853), британський живописець та дядько віоріанського піонера анестезії, Джозеф Т. Кловер (1825 – 1882), також шведчанин. Конюшина був одним із засновників школи ландшафтного мистецтва в Норвіч (Lines 2012: 43).

Джозеф Кларк (1834 – 1926), член Аргільської площі та пізніше шведсько-бельгійських церков Віллесдена в Лондоні, був переважно відомий своїми картинами сімейного життя. Однак він також представляв біблійні сцени. У його живописі та офорті Агар і Ізмаїл (1860), наприклад, Кларк інтерпретував біблійну історію відповідно до Arcana Cœlestia § 2661, з посиланням на Духовну Церкву (Галвін 2016). [Зображення праворуч]

Джон Екштайн (1735 – 1817), можливо, був першим американським художником Швеції. Відомий прусський скульптор, він переїхав до Філадельфії в 1793, де разом із сином Фредеріком Екштейном (1787 – 1832) став членом місцевої гілки Нової Церкви. Джон Екштайн також ліпив перший відомий бюст Шведборга в 1817. Екштайн-молодший був також художником і вчителем Хірама Пауерса (1805 – 1873), який став провідним американським скульптором неокласики (Амброзіні та Рейнольдс 2007). У свою чергу Хірам був відданим шведськимборгієм (Вільямс-Хоган 2012: 113 – 15), на відміну від свого сина Престона Пауерса (1843 – 1931), який, однак, був вирощений як шведський громадянин і скульптурив у 1879 ще один популярний бюст Швеборга (Gyllenhaal 2015: 201 – 08).

Скульптори часто сприймали Швеборг як предмет. Вони включали Каролайн Шоук Брукс (1840 – 1913), відому своїми скульптурами на вершковому маслі (Сімпсон 2007), яка не була шведкоюборгією, а шведський скульптор Адольф Джонсон (1872 – 1945), бюст якої знаходився в Чиказькому парку Лінкольна від 1924 до 1976 (коли він був викрадений; копія Магнуса Перссона замінила його на 2012) був читачем Шведборга та швейцаркою Фанні Лі Байз (1849 – 1911), який також ліпив бюст шведського містика, був побожною шведськоюборгією (Gyllenhaal 2015: 208 – 29).

Хірам Пауерс провів добру частину свого життя в Італії і влаштував там перші служби Нової Церкви в своєму будинку у Флоренції (Bayley 1884: 292 – 300). [Зображення праворуч] Серед присутніх був американський художник Вільям Пейдж (1811 – 1885) (Lines 2004: 40), який зазнав глибокого впливу вчення про Швеціюборгу про відповідність, хоча він був також спіритуалістом (Вільямс-Хоган 2012: 115– 117; Тейлор 1957).

Деякі шведськіборзькі художники приїхали до США з Англії. У 1851 різьбярі по дереву Генрі Ліндлі Фрай (1807 – 1895) та Вільям Генрі Фрі (1830 – 1929), батько і син, члени Нової Церкви в Баті, Англія, оселилися в Цинциннаті і незабаром приєдналися до місцевої конгрегації Нового Єрусалиму. У 1853, інший член Церкви Бат-Нова, дерев’яний гравер Бенн Пітман (1822 – 1910), приєднався до них у Цинциннаті. Пітман і Фрайз відіграли важливу роль у запуску руху "Мистецтво та ремесло" на американському Середньому Заході (Trapp 1982).

Інші шведськіборзькі художники увічнили традицію мистецтва, натхненного Швеборгом у Великобританії. Денніс Дакворт (1911 – 2003) був і художником, і Новою Церквою міністр, обіймаючи цю посаду більше п'ятдесяти років. Насправді, Дакворт був запрошений вступити до Королівського коледжу мистецтв, але відмовився, оскільки він віддав перевагу продовжувати вивчення шведськоборзької теології (Новини музею Гленкарна 2017). [Зображення праворуч] Зв'язок між шведськимборгіанізмом та художнім оточенням у Великій Британії також підтверджується кар'єрою Ральфа Ніколаса Ворнума (1812 – 1877), члена Нової Церкви, який став хранителем Національної галереї в Лондоні (Lines 2012: 43).

Особливим випадком шведсько-бельгійської художниці була Аделія Гейтс (1825 – 1912). Спеціалізований художник з ботаніки, малюнки якого (зараз у Смітсонівському інституті) значно допомогли науці про ботаніку, Гейтс був благочестивим шведськимборґеном, який подорожував кількома континентами в пошуках рослин, завжди намагаючись поширити водночас знання Швеборга (Silver 1920 : 250 – 56).

Мабуть, найбільшим американським художником Швеції був Джордж Іннес (1825 – 1894), офіційно хрещений у Новій Церкві в 1868. Він запропонував собі інтерпретації деяких своїх картин Швеції, в тому числі Долина тіні смерті (1867), який він пояснив через поняття Швеборга про духовне відродження (Promey 1964; Jolly 1986). [Зображення праворуч]

Ральф Альберт Блейлок (1847 – 1919), член шведсько-бельгійської церкви Східного Помаранчевого, штат Нью-Джерсі, був нещодавно відкритий і визнаний американським еквівалентом Вінсента Ван Гога (1853 – 1890), як за його колірну палітру, так і за факт що він провів частину свого життя в психіатричні установи (Davidson 1996; Vincent 2003). [Зображення праворуч]

Американський живописець Крістофер Пірс Кранч (1813 – 1892) з цікавістю читав Шведборг і вважав себе незалежним шведськимборгієм. Він зізнався, що "міг бути людиною Нової Церкви, якби не вчення про особистість Ісуса і Бога" (Ohge 2014: 23).

Пенсильванський імпресіоніст і пейзажист Роберт Карпентер Спенсер (1879 – 1931) виріс як шведськийборгієць (його батько заснував і редагував журнал Швеції Нове християнство: Петерсон 2004: 3 – 4). Хоча пізніше в житті він був досить стриманий щодо своїх релігійних ідей, однієї з найвідоміших своїх праць, Євангеліст (приблизно 1918 – 1919, зараз у колекції Філліпса у Вашингтоні) прихильно ставиться до кар’єри свого батька як мандрівного шведсько-бельгійського проповідника (Peterson 2004: 113 – 15).
[Зображення справа]

У будівництві шведсько-бельгійської церкви Сан-Франциско в 1867 відбулася співпраця кількох шведськоборських художників: Джозефа Вустер (1836 – 1913), міністра цієї церкви та декоратора; Брюс Портер (1865 – 1953), художник та художник-вітраж, та Вільям Кіт (1838 – 1911), шотландсько-американський художник (шведсько-бельгійська церква Сан-Франциско 2019; Zuber 2011).

Канадським художником, який займався багатьма проектами Швеції, був Вінфред Хаятт (1891 – 1959), головний художник вітражів для собору Бріна Атіна, а пізніше Гленкарна, замкового особняка заможної шведсько-бельгійської родини Піткерн, нині музей, в Бріні Афіні , Пенсильванія. Він також створив сцени Різдва Христового, включаючи одну для Білого дому Ейзенхауера (Gyllenhaal і Gyllenhaal 2007). Брін Атін приймає штаб Загальна церква Нового Єрусалиму, яка відокремилась у 1890 від Швеборзької церкви Північної Америки через доктринальні розбіжності. Брін Атін залучила декілька Шведськіборзькі художники, і його собор (Glenn 2011) [Зображення праворуч], і музей Гленкарна містять значні твори натхненного мистецтва Швеборга.

Один шведсько-бельгійський художник, що приваблював Бріна Атіна, був шведський різьбяр по дереву Торстен Сігстедт (1884 – 1963). Сигстедт зберігав студію в Бріні Атіні, а в 1950-і став відомим своїми хрестовими станціями для Єпископальної церкви св. Тимофія в Роксборо, мікрорайоном у північно-західній Філадельфії (Новини музею Гленкарна 2013). Він також був причетний до розколу 1937 в Генеральній церкві Нового Єрусалиму, що призвело до заснування Нової Церкви Господа, яка є Новою Ієросолімою як окрему конфесію (Sigstedt 2001 [1937]).

Загалом архітектори серед шведськихборзьких художників не були. Х. Ленгфорд Уоррен (1857 – 1917), син священнослужителя Нової Церкви, був активним шведськимборгієм і розробив дві шведсько-бельгійські церкви. На момент смерті він був деканом Гарвардської школи архітектури та президентом Товариства мистецтв і ремесел (Мейстер 2003). Даніель Х. Бернхем (1846 – 1912) протягом сорока років був членом Швеборзької церкви Чикаго. Його план 1909 Чикаго, названий "батьком містобудування", вплинув на ідею Швеборга про те, що структура міста повинна відображати божественний порядок. Його також називали «батьком чиказького хмарочоса». Його твори включають знамениту (але тепер зруйновану) будівлю Ренда Макналлі (Silver 1920: 247 – 50).

Томас Поллок Аншуц (1851 – 1912: Gyllenhaal, Gladish, Holmes і Rosenquist 1988), Говард Пейл (Carter 2002), Еліс Арчер Сьюолл Джеймс (1870 – 1955) (Скіннер 2011) та Говард Джайлз (1876 – 1955: 2000 – 20: 21 – 1895: 1976 – 2000) 2013 – XNUMX), були шведськоборзькими художниками, які здебільшого відзначились викладачами мистецтва. Джайлс мав серед своїх учнів угорсько-американського живописця Еміля Бістрамма (XNUMX – XNUMX), який протягом усього життя зберігав серйозний інтерес до Швеборга, хоча він був переважно схильний до теософії та Агні Йоги (Pasquine XNUMX). Його енкаустика була задумана як портали, що ведуть у неминучу епоху Нового часу (Шолл, Парсонс і Боттіггеймер [Boettigheimer] XNUMX).

Учні Говарда Піля включали шведсько-бельгійську художницю Ельзу Родер (1875 – 1914), дочку міністра нової церкви Адольфа Родера (1857 – 1931) (срібло 1920, 260 – 261) та Джессі Вілкокс Сміт (1863 – 1935), член нової церкви Філадельфії (Silver 1920: 261), який став відомим американським ілюстратором. [Зображення праворуч] Пайл також навчав молодшу сестру Катарін Пійл (1863 – 1938). Катарін сама була членом Нової Церкви за словами Една С. Сільвер (1838 – 1928), який неправильно називає її «Маргарет» (Silver 1920: 261). Насправді Маргарет була прізвищем Говарда та матері Катарін Піл, художник Маргарет Черчман (1828 – 1885), яка не була живописцем, незважаючи на своє прізвище.

Серед учнів Аліси Джеймс був Джон Вільям Кавано (1921–1985), «майстер забитого свинцю ХХ століття». Художник навчався у Шведоборгійському богословському університетіool у Кембриджі, хоча пізніше він пережив релігійну кризу (Alt, Strange та Thorson 1985).

Бельгійський художник Жан-Жак Гайяр (1890 – 1976), студент Delville, був членом Швеборзької церкви і прикрасив свою брюссельську каплицю в Рю-Гашарді, відкриту в 1925 (Clerbois 2013). [Зображення праворуч]

Мабуть, найвпливовішим художником ХХ століття Маврикій був художник-поет Малком де Шазаль (1902 – 1981). Він був вихований шведським бельгійцем і продовжував відвідувати Швеціюборгійську церкву Маврикія (Hallengren 2013: 23), засновником якого був його дядько Йосип Антуан Едмонд де Шазаль (1809 – 1879).

У Нідерландах художник Філіп Сміт (1886 – 1948) познайомився з Новою Церквою, коли Теодор Піткерн (1893 – 1973) доручив йому намалювати кілька портретів шведсько-бельгійських міністрів. Він охрестився в 1926 і вважав, що Шведборг вирішив проблеми, з якими зіткнувся в своєму попередньому дослідженні Біблії (Gyllenhaal 2014).

Французький художник Андре Жирар (1901 – 1968) також познайомився з Піткерном через шведсько-бельгійського композитора Річарда Ярдуміяна (1917 – 1985) і прийняв твори Швеборга як «справжнє світло». при Ґірарді, а пізніше викладав мистецтво в коледжі Бріна Атіна, ставши самим шведсько-бельгійським живописцем (Джилленхол, Гладіш, Холмс і Розенквіст 1947; Новини музею Гленкарна 2018). [Зображення праворуч, внизу]

На початку 1980, відомий американський скульптор Лі Бонтеку (р. 1931) переїхав до Бріна Атіна, де вона залишалася до 1988 (Williams-Hogan 2016: 132 – 37). В інтерв'ю спільноті вона описала як "Швеборг - керований", позитивна риса для неї, оскільки Шведборг був "чудовим персонажем" (Ештон 2009). Вона вважала нью-йоркську мистецьку спільноту такою, що "відсутня в дії" (Tomkins 2003) і склала певне враження, що критикам не подобається, що художник-авангард так сильно причетний до езотеричної духовності.

Однак, Швеборг залишається захоплюючим орієнтиром для сучасних художників, про що свідчить Ангели Швеборг (1985) американського художника відео та монтажу Пінг Чонг (Нілі 1986), Кімната Швеціїборг інсталяція (2011) мексиканського художника Пабло Сігга (Журнал мусс 2011) та мультимедійне шоу 2012 у Страсбурзі La chambre de Swedenborg французького художника Жана – Жак Бірге (Birgé 2011).

Джейн Вільямс-Хоган нагадує нам, цитуючи історика мистецтва Абрахама А. Девідсона (1935 – 2011), що Шведборг не запропонував «естетичних приписів». Але вона додає, що «його твори забезпечують радикально новий спосіб бачення реальності», який включає "Естетичне судження" (Williams-Hogan 2012: 107 – 08; див. Davidson 1996: 131). Не існує "шведськоборзького мистецтва", як немає "теософського мистецтва" або "католицького мистецтва". художників, які були натхнені по-різному та з різними результатами світоглядом Шведборга, особливо його теорією відповідностей, створювати мистецтво з глибокими духовними наслідками.

ЗОБРАЖЕННЯ **
** Усі зображення, що клікаються, посилаються на збільшені зображення.

Зображення №1: Портрет Емануеля Шведборга, шведського художника, який не є Швецією Карла Фредеріка фон Бреда (1759 – 1818).
Зображення №2: Жан Делвіль (1867 – 1953), Серафіта (1932).
Зображення №3: Пол Гоген (1848 – 1903), Contes barbares (1902).
Зображення №4: Каплиця мандрівників, Ранчо Палос Вердес, Каліфорнія, як зображено на листівці, біля 1960.
Зображення №5: Джон Флаксман (1755 – 1826), Злі духи витісняються маленькою дитиною (дата невідома).
Зображення №6: Вільям Блейк (1757 – 1827), від Шлюб Неба і Пекла (1790).
Зображення №7: Джозеф Кларк (1834 – 1926), Агар і Ізмаїл, травлення 1862, що відповідає картині 1860.
Зображення #8: Hiram Powers (1805 – 1873), Proserpine (1844)
Зображення №9: Денніс Дакворт (1911 – 2003). Амвон - Тедіум вічного культу (приблизно 1940). Картина створена за мотивами Шведборга Справжня християнська релігія § 737: в загробному житті деякі релігієни, які вірили, що вічна радість полягатиме в тому, щоб слухати нескінченні благочестиві проповіді, виявлять, що це насправді надзвичайно нудно.
Зображення №10: Джордж Іннесс (1825 – 1894), Долина тіні смерті (1867).
Зображення №11: Ральф Альберт Блейлок (1847 – 1919), Місячне світло (1885-1889).
Зображення №12: Роберт Карпентер Спенсер (1879 – 1931), Євангеліст (приблизно 1918 – 1919).
Зображення №13: Собор Бріна Атіна, Брін Атін, Пенсильванія.
Зображення №14: Джессі Вілкокс Сміт (1863 – 1935), обкладинка Мама Гуска Джессі Вілкокс Сміт (Нью-Йорк: Dodd, Mead and Company, 1914).
Зображення №15: Жан-Жак Ґайяр (1890 – 1976), Пам’ятний Швеборг (дата невідома).
Зображення №16: Нішан Ярдуміан (1947 – 1986), Благовіщення пастухам (1977).

Посилання

Алт, Гордон Дж., Марен Стрейндж та Вікторія Торсон. 1985. У пошуках руху: Джон Кавано, Скульптор, 1921 до 1985. Бібліографія / Каталог Raisonné. Вашингтон: Фонд Джона Кавано.

Амброзіні, Лінн Д. та Ребекка А. Г. Рейнольдс. 2007. Хірам Пауерс: Геній у мармурі. Цинциннаті, Огайо: Музей мистецтв Тафт.

Ештон, Доре. 2009. "Інтерв'ю з усною історією з Лі Бонтеко, 2009, січень 10". Архів американського мистецтва, Смітсонівська інституція. Доступ від https://www.aaa.si.edu/collections/interviews/oral–history–interview–lee–bontecou–15647 на 23 вересня 2019.

Бейлі, Джонатан. 1884. Нові церковні варті, або ранні, але маловідомі Господні учні у розповсюдженні правди Нової Церкви. Лондон: Джеймс Спірс.

Беллін, Харві Ф. та Даррелл Рул, ред. 1985. Блейк і Швеборг: Опозиція - це справжня дружба. Джерела мистецтва Вільяма Блейка в працях Емануеля Шведборга. Нью-Йорк: Фонд Швеціяборг.

Бірже, Жан-Жак. 2011. "L'Europe des Esprits ou la fascination de l'occulte, 1750-1950". Drame.org, Листопад 2. Доступ з http://www.drame.org/blog/index.php?2011/11/02/2161-leurope-des-esprits-ou-la-fascination-de-l-occulte-1750-1950 на 24 вересня 2019.

Карлсунд, Отто Г. 1940. Оскар Бергман: En Studie. Стокгольм: Fritzes Kungl Hovbokhandel

Картер, Аліса А. 2002. Дівчата Червоної троянди: Незвичайна історія мистецтва і любові. Нью-Йорк: Х. Н. Абрамс.

Клербуа, Себастьян. 2013. «Жан-Жак Гайяр (1890–1976) як« шведборгійський »художник: забута авангардна спадщина на найвищих рівнях сакрального мистецтва?» Revue de l'histoire des religions 230: 85-111.

Кольбер, Чарльз. 2011. Привиди бачення: спіритизм та американське мистецтво. Філадельфія: Університет Пенсільванії Прес.

Девідсон, Авраам А. 1996. Ральф Альберт Блейлок. Університетський парк, Пенсільванія: Пресс Пенсильванський державний університет.

Колода, Реймонд Генрі, молодший 1978. «Блейк і Шведборг». дисертація Уолтем, Массачусетс: Університет Брандейса.

Ділленбергер, Джейн. 1979. «Між вірою і сумнівом: предмети медитації». Стор. 115 – 27 в Сприйняття та виклики: Мистецтво Еліху ВедерРеджина Сорія, Джошуа Чарльз Тейлор, Джейн Ділленбергер та Річард Мюррей, Вашингтон: Smithsonian Institution Press.

Ділленбергер, Джейн та Джошуа К. Тейлор. 1972. Рука і дух: Релігійне мистецтво в Америці, 1700 – 1900. Берклі: Університетський художній музей, Каліфорнійський університет.

Gabay, Alfred J. 2005. Приховане Просвітництво: Контркультура вісімнадцятого століття та його наслідки. Західний Честер, Пенсильванія: Pressborg Foundation Press.

Галльярд, Жак і Джеймс Енсор. 1955. Vie de Swedenborg. Douze linogravures de Jean Jacques Gailliard et texte de James Ensor. Брюссель: Dutilleul.

Галвін, Ерік. 2016. Джозеф Кларк: Популярний вікторіанський художник та його світ. Уеллс, Сомерсет: Портвей Публікінг.

Новини музею Гленкарна. 2018. "" Вікно в душу: біблійне мистецтво Нішана Ярдуміяна "." Новини музею Гленкарна 4, травень 9. Доступ від https://glencairnmuseum.org/newsletter/2018/5/7/a-window-to-the-soul-nishan-yardumians-biblical-art на 23 вересня 2019.

Новини музею Гленкарна. 2017. "" П'ять художників, натхненні працями Емануеля Шведборга (1688 – 1772) "." Новини музею Гленкарна 6, червень 1. Доступ від https://glencairnmuseum.org/newsletter/2017/5/31/five-artists-inspired-by-the-writings-of-emanuel-swedenborg-1688-1772 на 23 вересня 2019.

Новини музею Гленкарна. 2013. "Хресний шлях: скульптури Торстена Сігстедта". Новини музею Гленкарна 9, вересень 25. Доступ від https://glencairnmuseum.org/newsletter/september-2013-the-way-of-the-cross-sculptures-by-thorsten-s.html на 24 вересня 2019.

Гленн, Е. Брюс. 2011. Собор Бріна Атіна: будівля церкви. Друге видання. Брін Атін, штат Пенсільванія: Церква Бріна Атіна.

Gyllenhaal, Ed. 2015. "Швеборг в Лінкольн-парку: бюст Емануеля Шведборга Адольфа Джонсона 1924 та його культурні предшественники". Нова філософія 118: 201-40.

Джилленхол, Ед і Кірстен Джилленхал. 2007. "Сцени Різдва Вінфреда С. Гаятта (1929)." Нові цікаві факти історії церкви, Листопад 29. Доступ з http://www.newchurchhistory.org/funfacts/index9fa1.html?p=230 на 24 вересня 2019.

Джилленхол, Марта. 2014. "Мистецтво Філіппа Сміта". Брін Атін, штат Пенсільванія: Коледж Бріна Атіна.

Джилленхол, Марта. 1996. «Ілюстрації Джона Флаксмана до Швеборзьких Arcana Cœlestia». Studia Swedenborgiana 9: 1-71.

Джилленхол, Марта. 1994. «Ілюстрації Джона Флаксмана до Швеборзьких Arcana CœlestiaМагістерська дисертація. Філадельфія: Темпський університет.

Джилленхол, Марта, Роберт В. Гладіш, Дін У. Холмс і Курт Р. Розенквіст. 1988. Нове світло: Десять художників, натхненних Емануелем Шведборгом. Брін Атін, штат Пенсільванія: Музей Гленкарна.

Галленгрен, Андерс. 2013. "E Pluribus Unum: Маврикійські роздуми". Посланник (Швеціяборзька церква Північної Америки) 235: 1, 20 – 23.

Інтровінь, Массімо. 2014. «Вузол Зелнера: Жан Делвіль (1867 – 1953), теософія та четвертий вимір». Теософська історія: щоквартальний журнал досліджень XVII: 84 – 118.

Янсон, Хорст Вальдемар. 1988. «Психіка в камені: вплив Швеборга на похоронне мистецтво». Стор. 115-26 в Емануель Сведенборг: Постійне баченняза редакцією: Робін Ларсен, Стівен Ларсен, Джеймс Ф. Лоуренс та Вільям Росс Вуфенден. Нью-Йорк: Фонд Швеціяборг.

Джолі, Роберт. 1986. "Шведсько-бельгійський вимір Джорджа Іннесса". Огляд мистецької конференції Південно-Східного коледжу 11: 14-22.

Лінії, Річард. 2012. Історія шведського товариства 1810 – 2010. Лондон: South Vale Press.

Лінії, Річард. 2004. «Швеборборзькі ідеї в поезії Елізабет Баррет Браунінг та Роберта Браунінга». 23-44 в У пошуках абсолюту: Нариси Швеборга та літературипід редакцією Стівена Мак-Ніллі. Лондон: Товариство Швеціїборг.

Kazokas, Genovaitė. 2009. Музичні картини: Життя та творчість М.К. Чурліоніса (1875 – 1911). Вільнюс: логотипи.

Коккінен, Ніна. 2013. «Мистецтво Уго Сімберга і розширювана перспектива в ідеї Швеборга». Стор. 246-66 в Емануель Шведборг - вивчення «Всесвітньої пам’яті»: контекст, зміст, внесокза редакцією Карла Грандіна. Стокгольм: Королівська шведська академія наук, Центр історії науки.

Lamouliatte, Helena. 2016. "Ендрю Віет і традиція Вайет, або" тривога впливу "." Кути: французькі перспективи на англофонний світ, Липень 20. Доступ з http://angles.saesfrance.org/index.php?id=654 на 21 вересня 2019.

Лотон Сміт, Еліза. 2002. Евелін Пікерінг Де Морган і алегоричне тіло. Ленхем (Меріленд) та Плімут (Великобританія): Університетська преса Фарлі Дікінсона та Rowman & Littlefield.

Лібріцці, Джейн. 2012. "Нічого не випадково: Villa Khnopff." Синій ліхтар, Лютий 20. Доступ з http://thebluelantern.blogspot.com/2012/02/nothing-by-chance-villa-khnopff.html на 23 вересня 2019.

Маддісон, Анна Франческа. 2013. “Спрямована Любов і Загробне життя: Нові читання вибраних творів Данте Габріеля Россетті в контексті шведсько-бельгійського спіритуалізмуДоктор наук. Дисертація Ормскірк, Ланкашир, Англія: Університет Edge Hill.

Мейстер, Морін. 2003. Архітектура та рух мистецтв і ремесел у Бостоні:
Гарвардський Х. Лангфорд Уоррен
. Ганновер, NH: University Press Нової Англії.

Журнал мусс. 2011. "Пабло Сігг в LTD, Лос-Анджелес." http://moussemagazine.it/pablo–sigg–at–ltd–los–angeles/ на 23 вересня 2019.

Нілі, Кент. 1986. "Огляд Ангели Шведборг від Пінг Чонг; Сільський лікар Лен Дженкін ». Театральний журнал 38: 215-17.

Оге, Крістофере. 2014. Журнал "Що б ми не стали занадто трансцендентними": зміни розуму Крістофера Пірса Кріна в журналі ". 1839. '" Академічне редагування: Щорічник Асоціації з документального монтажу 35: 1-29.

Паскін, Рут. 2000. "Політика викуплення: динамічна симетрія, теософія та шведсько-бергійство в мистецтві Еміля Бісттрама (1895 – 1976)". дисертація Нью-Йорк: Міський університет Нью-Йорка.

Петерсон, Брайан Х. 2004. Міста, міста, натовпи: картини Роберта Спенсера. Філадельфія та Дойлестаун, штат Пенсільванія: Університет Пенсільванії Преси та художній музей Джеймса А. Мішенера.

Промей, Саллі. 1994. "Стрічка віри: Джордж Іннесс, теорія кольорів та церква Швеції". Американський художній журнал 26: 44-65.

Рікс, Робін. 2003. "Вільям Блейк та радикальні шведськіборги". Esoterica V: 95 – 137.

Шолл, Уоррен Л., Джеймс Парсонс та Ларрі Боттіггеймер [sic: насправді, Boettigheimer]. 2013. Еміль Джеймс Бістрім, Енкаустичні композиції 1936 – 1947: живописний монографічний твір із нарисами. Саліна, КС: Видавництво G&S.

Сигстедт, Торстен. 2001 [1937]. "Вплив зустрічі з новою доктриною, проголошеною з Гааги: приклад Торстена Сигстедта" (лист Торстена Сігстедта від квітня 24, 1937). De Hemelse Leer: Журнал, присвячений внутрішній експертизі останнього завіту XIII: 20 – 22.

Срібло, Една К. 1920. Ескізи Нової Церкви в Америці на фоні громадянського та соціального життя. Бостон: Новий церковний союз штату Массачусетс.

Сімпсон, Памела Х. 2007. "Керолайн Шоук Брукс:" Скульптура вершкового масла ". Жіночий художній журнал 28: 29-36.

Скіннер, Аліса Блекмер. 2011. Залишайся біля мене, Троянди: Життя американської артистки, Еліс Арчер Сьюолл Джеймс, 1870 – 1955. Вест Честер, штат Пенсільванія: Пресцентр Сведенборг.

Соргенфрей, Саймон. 2019. "Велике естетичне натхнення: на читанні Івана Агелі про Швеціюборг". Релігія та мистецтво 23: 1-25.

Штейнберг, Норма С. 1995. "Munch in Color". Вісник мистецтв Гарвардського університету 3: 7-54.

Церква Швеборга в Північній Америці. 2017. "Ранній шведськийборгіазм в Америці" https://swedenborg.org/beliefs/history/early–history–in–america/ на 21 вересня 2019.

Швеціяборзька церква Сан-Франциско. 2019 [останнє оновлення]. "Походження Швеборзької церкви Сан-Франциско" http://216.119.98.92/tour/tour.asp на 24 вересня 2019.

Тейлор, Джошуа С. 1957. Вільям Пейдж: Американський Тіціан. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Томкінс, Кальвін. 2003. "Зниклі безвісти." The New Yorker, Серпень 4, 36 – 42.

Трапп, Кеннет Р. 1982. «Прикрасити корисне: Бенн Пітман та жіночий рух по різьбі по дереву в Цинциннаті в кінці ХІХ століття». Стор. 174-92 в Вікторіанська меблі: Нариси осіннього симпозіуму вікторіанського суспільствапід редакцією Кеннета Л. Еймса. Філадельфія: Вікторіанське суспільство в Америці.

Веддер, Еліху. 1910. Дігресії V: написані для власної забави та друзів. Бостон: Хауфтон Міфлін.

Вінсент, Глін. 2003. Невідома ніч: геній і божевілля Р.А. Блейлок, американського живописця. Нью-Йорк: Гроув Прес.

Вестман, Ларс. 1997. X-et och Saltsjöbaden. Borås, Швеція: Карлссон Бокфёрлаг.

Вільямс-Хоган, Джейн. 2016. «Вплив релігійних творів Емануеля Шведборга на трьох художників-візуалів». Nova Religio: Журнал альтернативних і виникаючих релігій 19: 119-44.

Вільямс-Хоган, Джейн. 2012. "Естетична філософія Емануеля Шведборга та його вплив на американське мистецтво XIX століття". Журнал богослов'я Торонто 28: 105-24.

Зубер, Девін. 2011. "" Для краси Землі ": Повідомлення в неділю для Церкви Сан-Франциско Швеції, 06 / 11 / 2011." Доступ від http://geewhizlabs.com/swedenborg/Sermons/LaySermons/20110612-DZ-ForTheBeautyOfTheEarth.pdf на 24 вересня 2019.

Дата публікації:
27 вересня 2019

 

 

частка