Tim Rudbøg

Олена Петрівна Блаватська

ХЕЛЕНА ПЕТРІВНА БЛАВАЦЬКИЙ ЧАС

1831 (11/12 серпня): Олена Петрівна фон Ган народилася в Катеринославі, Україна, Росія (31 липня за юліанським календарем).

1849 (7 липня): Гелена Петрівна фон Ган вийшла заміж за генерала Нікіфора В. Блавацького (1809 р.н.).

1849–1873: Олена Петрівна Блаватська здійснила великі подорожі по всьому світу, включаючи Росію, Грецію, Туреччину, Єгипет, Канаду, США, Південну Америку, Японію, Індію, Цейлон, можливо, Тибет, Францію, Італію, Великобританію, Німеччину, Сербія, Сирія, Ліван та Балкани.

1873 (7 липня): Олена Петрівна Блавацька прибула до Нью-Йорка і розпочала свою письменницьку діяльність.

1875 (17 листопада): Гелена Петрівна Блаватська стала співзасновником Теософського товариства в Нью-Йорку.

1877 (29 вересня): Олена Петрівна Блавацька опублікувала свою першу велику працю, Ісіда відкрита.

1879 (16 лютого): Олена Петрівна Блаватська прибула до Індії та заснувала новий журнал Команда Теософіст, і разом з Генрі Стіл Олькотт переїхав штаб-квартиру Теософського товариства з Нью-Йорка спочатку в Бомбей (тепер Мумбаї), а в 1882 в Адіяр, Мадрас (тепер Ченнаї), Індія.

1880–1884: А. П. Синнетт та А. О. Юм отримали листи від двох основних Учителів Блаватської - Кута Хумі (KH) та Морії. Згодом листи Сіннетта були опубліковані як Листи Махатми до А. П. Сіннетта (1923).

1884–1886: Блаватська здійснила подорож по Європі та відвідала Ніццу, Париж, Ельберфельд, Лондон та Неаполь, перш ніж майже рік оселитися в Остенде і працювати над Таємна доктрина.

1884: Олексій і Емма Куломб, подружня пара, яка працює в штаб-квартирі Теософського товариства в Адярі, опублікували твердження про те, що Блаватська писала «Листи Махатми» замість того, щоб «прискорювати» повідомлення її вчителів, Учителів Мудрості. Річард Ходжсон з Товариства психологічних досліджень поїхав до Індії для розслідування.

1885: Опубліковано звіт Ходжсона, "Звіт про особисті розслідування в Індії та обговорення авторства листів" Кут Хумі "". Ходжсон дійшов висновку, що Блаватська передала власні праці, як дивом доставлені листи від її Учителів.

1887 (травень – вересень): Гелена П. Блавацька переїхала до Лондона, заснувала журнал Люцифер і ложу Блаватських, яка в 1890 стала європейською штаб-квартирою Теософського товариства.

1888 (жовтень – грудень): Олена П. Блавацька опублікувала свою другу велику працю, Таємна доктрината публічно оголосив про заснування Езотеричної секції Теософського товариства.

1889 (10 березня): Енні Бесант пішла назустріч Олени П. Блавацької після того, як прочитала та відгукнулася Таємна доктрина і вступив до Теософського товариства. Домом Бесанта в Лондоні стала Блавацька ложа Теософського товариства, де Блавацький жив до своєї смерті.

1891 (8 травня): Гелена П. Блавацька померла від грипу через хронічну хворобу нирок у віці п'ятдесяти дев'яти років.

1986: Вернон Гаррісон, член Товариства психологічних досліджень, опублікував «J'Accuse: Експертиза доповіді Ходжсона 1885 року», в якій він критикував звіт Ходжсона.

1997: Вернон Гаррісон опублікував "J'Accuse d'autant plus: A подальше дослідження звіту Ходжсона", в якому він дійшов висновку, що звіт Ходжсона був упередженим і базувався на ненауковій методології.

БІОГРАФІЯ

Олена Петрівна Блавацька [Зображення праворуч] (п. Фон Ган), як правило, вважається однією з найвпливовіших людей, що сприяють появі сучасних альтернативних релігійних та езотеричних традицій. Її порівнювали з Мартином Лютером та імператором Костянтином за своїм впливом на сучасний релігійний ландшафт (Hammer and Rothstein 2013: 1). Вплив Блавацького включає просування ідеї духовності на відміну від інституціоналізації релігії; і поняття духовної еволюції у зв'язку з її популяризацією азіатських концепцій перевтілення та карми як альтернативних пояснень сенсу та функції космосу (Hanegraaff 1998: 470 – 82; Chajes 2019).

Життя Блавацького, найменше, було надзвичайним і нетрадиційним. Історичні відомості про її життя до переїзду на місце проживання в Нью-Йорк у липні 7, 1873, однак, в деяких відношеннях важко реконструювати через відсутність достатнього вихідного матеріалу; деякі події після 1873 часом також неясні.

Гелена фон Ган була з російського благородного походження, дочка Петра Олексійовича фон Гана (1798 – 1873), який була капітаном кінної артилерії в російській армії, і відомої романістки Гелени Андріївни (1814 – 1842). Її бабусею по матері була княгиня Олена Павлівна Долгорукова (1789 – 1860), дочка князя Павла Долгорукова (1755 – 1837), нащадка однієї з найстаріших родинних родин. Її дідом по батькові був лейтенант Алексіс Густавович фон Ган, чиє німецьке сімейне відділення можна простежити до відомого хрестоносця графа Роттенштерна в середні віки та графині Єлизавети Максимівни фон Прьобсен, однаково видатного походження.

Оскільки її мати померла в 1842, коли Гелені було лише десять років, а її батько часто був у відсутності у військових походах, її раннє життя або проводили в подорожі з місця на місце з батьком, або тривалий час перебували з бабусями та дідусями-матері. За словами Віри Петрівни де Желіховської (1835 – 1896), молодшої сестри Гелени, Гелена була незвичайною дитиною, яка переживала всю природу як пройняту життям і духами (Sinnett 1976: 35; Cranston 1993: 29). Багато хто свідчить про те, що в дитинстві вона вже проявляла таланти спіритуалістичного та окультного характеру (Sinnett 1976: 20, 32, 42 – 43, 49 – 50).

У жовтні 1849 у віці вісімнадцяти років, через кілька місяців після одруження з Никифором В. Блавацьким, [Зображення праворуч], від якого вона отримала своє прізвище Блавацький, вона взялася за свою першу серію широких подорожей по земній кулі. Для жінки це було досить незвично. Здається, що вона, можливо, приїхала до Каїра, Єгипет із Константинополя в 1850 – 1851, де вона зі своїм другом, американським письменником і художником Альбертом Лейтоном Роусоном (1828 – 1902), зустріла коптського фокусника Паулоса Метамона, з яким Блавацький хотів створити суспільство для вивчення окультних досліджень у Каїрі. Під час раннього 1850, схоже, Блаватський був у Західній Європі, особливо в Лондоні та Парижі, де вона відвідувала спіритуалістичні та магістські кола. Після подальших подорожей Канадою, США, Мексикою, Південною Америкою, Вест-Індією, Цейлоном, Індією, Японією, Бірмою та, можливо, Тибетом, Блаватський був нібито повернений у Париж у 1858. Звідти вона повернулася до Росії в грудні 1858, де вона, здавалося, залишилася до 1865 (Sinnett 1976: 75 – 85; Cranston 1993: 63 – 64).

Якось у 1865 Блавацький [Зображення праворуч] покинув Росію і подорожував через Балкани, Єгипет, Сирію, Італію, Індію, можливо, Тибет та Грецію, поки вона нарешті в кінці 1871 нарешті не прибула до Каїру. У Каїрі Блаватський знову змішався з спіритуалістами під час відвідування пірамід (Algeo 2003: 15 – 17), і вона створила товариство під назвою «Société Spirite» для дослідження середовищ та явищ відповідно до теорій та філософії Аллана Кардека ( 1804 – 1869) (Algeo 2003: 17 – 23; Godwin 1994: 279 – 80; Caldwell 2000: 32 – 36). Це суспільство, однак, виявило розчарування для Блавацького через численні шахрайства, пов'язані з проведенням сеансів, і тому вона навесні 1873 залишила Каїр до Парижа, де вона планувала зупинитися на одному зі своїх двоюрідних братів фон Хана (Годвін 1994: 280) . Однак її перебування тривало лише два місяці, оскільки, згідно з власним оповіданням Блавацького, її майстри, які спілкувалися з нею окультними засобами, їй наказали поїхати до США "до доводити явища та їх реальність і - показують помилковість спіритуалістичних теорій «духів» »(Годвін 1994: 281 – 82, курсивом в оригіналі).

Одним з виняткових сучасних езотеричних елементів, пов'язаних з Блавацьким, є її ідея про таємне глобальне братство Майстрів, що допомагають людству в його духовному розвитку. Блавацький стверджував, що контактує з цим братством і, зокрема, особливо асоціюється з Майстрами, відомими як Кут Хомі та Морія. Вона сказала, що вперше особисто познайомилася з Морою в Лондоні 1851. Блавацький сприйняв свою місію допомагати цим Учителям у різних завданнях, пов’язаних із духовними питаннями, включаючи формування організацій та написання книг та статей за їхньої допомоги. Майстрам часто говорять про піднесених людських істот із зовнішніми фізичними тілами, що проживають у фізичних місцях, таких як Тибет чи Луксор, Єгипет та як «духовні вчителі» та великі душі або «махатми» (Блаватський 1972: 348; Blavatsky 1891: 201) . Блавацький також підкреслював, що справжня природа махатм знаходиться поза фізичною, оскільки вона визначала їх як духовні утворення, вищі ментальні сутності в царині абстрактної думки, видимі лише справжньому інтелектуальному зору (а не фізичному) після тривалих тренувань і духовний розвиток (Блаватський 1950 – 1991, т. 6: 239). Ці майстри стали особливо характерними для розвитку теософії в Індії, де Альфред Персі Сінетт (1840 – 1921) та Аллан Октавіан Юм (1829 – 1912), які бажали зустрітися з ними та дізнатися про їх ідеї, отримали перші так звані листи Махатми .

За вказівками своїх майстрів, Блавацький прибув до Нью-Йорка в липні 7, 1873. Через рік вона зіткнулася з нью-йоркським журналістом та юристом Генрі Стіл Олькоттом (1832 – 1907) у жовтні 14, 1874 на серії сеансів, які брати Вільям Едді та Гораціо Едді в якості посередників у своєму фермерському будинку в Читтендені, штат Вермонт (Olcott 2002 : 1 – 26). Блаватський та Олкотт стали платонічними партнерами протягом усього життя і, починаючи з 1876, жили разом у квартирі в Нью-Йорку, яку репортер називав "Ламасері". Ламасері приймав багато відвідувачів зблизька і далеко.

У вересні 8, 1875, ряд однодумців, включаючи Блаватського та Олкотта, заснували Теософське товариство для дослідження таємниць Всесвіту та реальності духовних явищ. Генрі Стал Олькотт був обраний президентом, Гелена П. Блавацький - відповідним секретарем, а Вільям К. Суджем (1851 – 1896).

Пізніше Теософське товариство керувалося універсалістським девізом, що "Релігія вища, ніж правда". Група прийняла три основні цілі:

Сформувати ядро ​​загального братства людства без розрізнення раси, віри, статі, касти чи кольору.

Сприяти вивченню порівняльної релігії, філософії та науки.

Дослідити незрозумілі закони природи та сили, приховані в людстві.

Через кілька років після заснування Теософського товариства Блаватський і увагу Олькотта [Зображення праворуч] було спрямовано на Індію та її релігійні традиції. Вони покинули Нью-Йорк у грудні 17, 1878, лише через кілька місяців після того, як Блавацький став липневим американським громадянином 8, 1878. В Індії Теософське товариство з великим успіхом розширилося і створило журнал Теософ під редакцією Блавацького. У 1884 Блаватський виїхав до Парижа, Лондона та Ельберфельда до Німеччини лише для повернення до Індії в 1885; Згодом вона назавжди покинула Індію, відпливши до Неаполя і далі до Вюрцбурга, Німеччини та Остенде, Бельгія, у липні 1886, щоб працювати над своїм другим головним опусом Команда Таємна доктрина.

Її останні роки від 1887 і далі були проведені в Лондоні. У 1887 Блавацький започаткував журнал під назвою Люцифер, яку вона редагувала і про яку писала. Наступного року вона заснувала Езотеричну секцію Теософського Товариства, щоб навчити найвідданіших послідовників об’єднуватися з Єдиним Вселенським Я та розвивати духовні сили. Два томи Таємна доктрина були опубліковані в 1888.

У 1889 горезвісна ораторка англічанки, фабіанська соціалістка, вільнодумка та феміністка Енні Бесант (1847 – 1933) шукала Блавацького після того, як вона прочитала та переглянула Команда Таємне вчення. [Зображення праворуч] Блаватський поїхав жити в будинок Бесанта, який також став місцем розташування будиночка Блаватського. Оскільки здоров'я Блавацького було невдалим, вона та Бесант спільно редагувались Люцифер. Багато її найвідданіших учнів та колег залишилися з Блаватським до її смерті в 1891.

НАВЧАННЯ / ДОКТРИНИ

Період активного письма Блавацького охоплює кінець 1874 до її смерті. У цей час вона активно займалася езотеричними, релігійними та інтелектуальними течіями, такими як еволюціонізм, історія релігій, переклади східної філософії та міфології. Її насамперед займали наступні сім тем.

По-перше, теософія, яку вона розуміла як істину з великою точністю. Теософія, з одного боку, [зображення праворуч] - метафізична, вічна і божественна мудрість, яку ми можемо навчитися сприймати з вищими духовними здібностями. з іншого боку, історичний корінь усіх основних світових релігій. Ця Релігія Мудрості, як вона її називала, в корені всіх релігій, також є причиною того, що релігійні міфи поділяють стільки очевидних подібностей. Поняття про давню універсальну мудрість, яку можна простежити у всіх світових релігіях, - це те, про що багато писав Блавацький і намагався довести порівняльним методом. Наприклад, вона писала в Ісіда відкрита (1877):

Коли цикл вдався до циклу, і одна країна за іншою виходила на світову сцену, щоб зіграти свою коротку роль у величній драмі людського життя, кожен новий народ еволюціонував із предкових традицій, власною релігією, надаючи їй місцевого колориту і відбиваючи його індивідуальні характеристики. Хоча кожна з цих релігій мала свої відмінні риси, за якими, якщо не було інших архаїчних руїн, фізичний та психологічний статус її творців можна було оцінити, все це зберігало загальну подобу одного прототипу. Цей батьківський культ був не що інше, як примітивна "релігія мудрості" (Blavatsky 1877, vol. 2: 216).

Наша робота - це заклик до визнання герметичної філософії, давніх універсальної Релігії Мудрості, як єдиного можливого ключа до Абсолюту в науці та теології (Blavatsky 1877, vol. 1: vii).

 По-друге, Блаватський також багато писав про спіритуалізм, химерність та окультні сили, намагаючись відрізнити теософію та окультизм від загальної течії спіритуалізму, популярної в той час. Однією з різниць, на якій вона підкреслила, було відмінність того, що дух пасивно володіє духом, як у духовності, якого вона відволікала, проти активного вдосконалення волі до досягнення вищих окультних сил, яку вона вважала центральною в окультизмі (Rudbøg 2012: 312 – 64 ). Блавацький був одним з перших, хто вжив іменник "окультизм" в англійській мові, і в цілому використовував цей термін для позначення античного або справжнього спіритизму; іншими словами, стародавня наука про духовні сили в природі. За словами Блавацького, кожна окрема людина "охоплює весь спектр психологічних, фізіологічних, космічних, фізичних та духовних явищ" (Блаватський 1891: 238).

По-третє, Блавацький зосередився на тому, що вона сприймає як проблеми з організованими релігіями, особливо з Римо-католицькою церквою та її богословськими догмами. Вона розглядала більшість цих догм як спотворення істин, що випливають із старих, більш оригінальних, язичницьких традицій. Це, на думку Блаватського, чому більшість релігій настільки ірраціональні і не можуть відстояти свою духовну природу в умовах сучасної наукової критики. На противагу цьому, теософія повинна була бути раціональною релігією природи, яка повернула справжній езотеричний стрижень, присутній у всіх релігіях, включаючи християнство, до первісної слави (Rudbøg 2012: 206 – 51).

По-четверте, Блавацький також критично зосередився на тому, що вона сприймає як небезпечний матеріалізм сучасної науки та її помилковий авторитет.

Сатана Матеріалізму зараз сміється над усіма однаково, і заперечує видиме, а також невидиме. Бачачи у світлі, теплі, електриці та навіть у життєвому явищі лише властивості, властиві матерії, вона сміється, коли життя називається ВІТАЛЬНИМ ПРИНЦИПОМ, і народжує думку про його незалежність та відмінність від організму (Blavatsky 1888, vol. 1: 602 – 03).

На противагу цьому Блаватська працювала над збереженням зв'язку між духом і матерією у вивченні людей і природи, що існувала раніше в єдності релігії, філософії та науки, наголошуючи на понятті духовного начала і живих істот, що стоять за фізичними силами (Рудбог 2012: 252–311).

По-п’яте, найсердечнішою турботою Блавацького було встановлення всезагального братства людства, і це одна з тем, на яку вона найбільше наголошувала у своїх багатьох статтях та у своїй практичній теософській роботі в Індії. Блавацький чітко підкреслював єдність істини, духу, космосу та всіх живих істот, включаючи людство. Вона стверджувала, що доти, поки існують неприродні або створені людиною ієрархії між людьми у вигляді сектантських релігій, культурних цінностей та структур, людство не буде вільним (Rudbøg 2012: 409 – 43).

По-шосте, вона також широко писала, щоб розробити грандіозну космологічну систему, яка включала як духовний, так і фізичний вимір; вона стверджувала, що ця система була таємною "трансгімалайською" доктриною, відомою її майстрам, що проживають у Тибеті.

По-сьоме, і нарешті, вона писала про духовний розвиток людства та про те, як досягти просвітлення та розуміння прихованого Всесвіту (Rudbøg 2012: 397 – 408).

Ці теми були розроблені в її працях. Вона писала насамперед англійською мовою, але також публікувалась французькою та російською мовами. Найбільша частина її твору складається з статей, написаних для різних газет, спіритуалістичних та окультних журналів, особливо на теми, пов'язані з гіпометрією, спіритизмом, західними езотеричними традиціями, античними релігіями, азіатськими релігіями, наукою та теософією. Журнали Теософ, заснована в 1879, та Люцифер, заснована в 1887, також займається цими темами, і Блаватський зробив великий внесок у них до її смерті. Вона також писала окультні та пов’язані з подорожами художню літературу, як-от вона Казкові кошми (1892) і З печер та джунглів Індостан (1892), спочатку публікується як розсилки в журналах, а згодом посмертно публікується у книжковій формі. Усі її статті та історії були зібрані і перевидані в ній Зібрання творівпід редакцією Бориса де Циркофа, що складається з чотирнадцяти основних томів плюс додаткові томи (1950 – 1991).

Її основні праці (Ісіда відкрита (1877) і Таємна доктрина (1888)) були складені за допомогою ряду її теософсько-орієнтованих колег. [Зображення праворуч] За їхнім змістом, як правило, стверджується, що Блаватський передав Майстрам Мудрості "Махатмами" окультними засобами. Обидві роботи поширюються на сторінки 1,300 та були опубліковані у двох томах. Обидва мали на меті довести існування давнього універсального таємного вчення чи мудрості. Ісіда відкрита особливо розумівся як критика християнської теології та сучасної науки, тоді як Таємна доктрина є прикладом її найдосконалішої спроби масово розробити величну космологічну систему духовної та фізичної еволюції. Ця система складається з елементів різних традицій та різних епох, включаючи т. Зв Книга Дзяня, давньоазіатський рукопис, мабуть, відомий лише Блаватському. Разом ці твори становили основну експозицію теософських ідей та доктрин теософам першого покоління.

Блаватський також написав кілька інших творів, таких як Ключ до теософії (1889), призначений для того, щоб стати популярною експозицією, що стосується питань і відповідей основних поглядів теософів, що стосуються карми, перевтілення, стану після смерті та духовної структури кожної людини. Того ж року Блавацький опублікував невеликий том під назвою Голос тиші (1889), що вона сказала, що переклала з езотеричного твору, даного учням, що пройшли духовне посвячення в Тибеті. Він включає елементи з буддизму Махаяни та Ваджраяна, такі як культивування Бодхісаттва ідеал жертвувати досягненням нірвана щоб спрямувати інших від страждань до просвітлення. Її Теософський словник було опубліковано посмертно в 1892.

Наступні три пропозиції від Таємна доктрина (1888, т. 1: 14 – 18) окреслює космологічну систему Блавацького. Вона цитує багато з різних джерел, у тому числі з загадкових Книга Дзяня. 

(а) Вездесущий, Вічний, Безмежний і Незмінний ПРИНЦИП, на якому неможлива будь-яка спекуляція, оскільки вона перевершує силу людського зачаття і може бути одурена лише будь-яким людським висловом чи подобою. Це поза діапазоном і досяжністю думки. . . .

(б) Вічність Всесвіту в тото як безмежна площина; періодично «ігровий майданчик незліченних Всесвітів, що невпинно проявляються і зникають», називається «маніфестуючими зірками» і «іскрами Вічності». "Вічність прочанина" - це як підморгування Оком самоіснування (Книга Дзяня). "Поява та зникнення Світів - це як звичайний припливний потік флюсу та потоку".

(в) Фундаментальна тотожність усіх Душ з Універсальною Наддушею, яка сама є аспектом Невідомого Коріння; і обов’язкове паломництво для кожної Душі - іскра першої - через Цикл Втілення (або “Необхідність”) відповідно до Циклічного та Кармічного закону, протягом усього терміну…. Основна доктрина езотеричної філософії не допускає привілеїв та особливих дарів у людини, за винятком тих, які завоював його власний Его шляхом особистих зусиль та заслуг протягом тривалої серії випадків психіки та реінкарнацій.

В принципі, Таємна доктрина вчить, що існує первісна єдність усіх. Періодично весь Всесвіт народжується або вступає в прояв, живе і через певний проміжок часу вмирає і повертається до свого джерела. Цей процес, здавалося б, не закінчується. У складі зародження Всесвіту з його семи різними площинами або локаs (як мікро-, так і макрокосмічно) дух метафорично поступово опускається в матерію (інволюцію) зі своєї високої точки, і після тривалого процесу еволюції в нижчих площинах набуває вищих і вищих форм досвіду в матерії і нарешті повертається до свого джерела.

Таким чином, еволюційний процес відбувається на декількох рівнях, включаючи рівень сонячної системи, планет та природних царств, що населяють одну планету.

Перш ніж повернутися до джерела і повністю реалізуватися, людська монада повинна пройти довгі еволюції як мінеральні, рослинні, тваринні, людські (в принципі включаючи сім різних еволюційних "кореневих рас" та еволюцію на семи різних континентах Землі, включаючи минулі "континенти" ”Таких як легендарна Атлантида), а згодом у надлюдській формі. Все це спрямоване загальним і безособовим законом карми (Chajes 2019: 65-86).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ 

Блавацький був відданим антиреліталістом і не любив більшості організованих форм релігії, тому в ранньому Теософському суспільстві не застосовувалися офіційні ритуали чи обряди. З цього приводу, і Блавацький, і ранні теософи навколо неї були зацікавлені у ряді окультних практик, таких як астральні подорожі та фізичні матеріалізації. Пізніше в житті Блавацький наголосив на ряді етичних правил, включаючи братство, самовідданість та вегетаріанство як спосіб життя. Ці правила, які також включали медитаційні практики та використання кольорів, були, в першу чергу, членами Езотеричної секції.

ЛІДЕРСТВО

Можливо, за задумом Блаватський ніколи не був офіційним президентом Теософського товариства, посаду, яку Генрі Стіл Олькотт займав до своєї смерті в 1907, а швидше її відповідний секретар. Однак на практиці вона може вважатися її первинним лідером принаймні з трьох причин. По-перше, Блаватський був головним ланкою між Теософським суспільством та таємними Махатмами, великими духовними майстрами, які були передбачуваним справжнім джерелом Теософського товариства та його вчень. Майстри були справжньою владою і, зрештою, Блавацький. По-друге, вона, здається, була дуже харизматичною і вольовою жінкою, яку люди, природно, поважали. По-третє, Блавацький був головним оригінальним мислителем і формулювачем вчень раннього теософського суспільства. Таким чином, поєднання цих трьох факторів дало їй міцне місце як авторитет у сучасній духовності та езотериці.

У практичному організаційному плані Блаватський став очолювачем езотеричної секції Теософського товариства (1888 – 1891), [Зображення праворуч], яка була незалежною організацією для найбільш відданих теософів; вона також була лідером елітної "Внутрішньої групи", яка виникла приблизно в той же час. Відповідно до аналогії Блавацького зі структурою кожної людини, "Внутрішня група" була manas або вищий інтелект Теософського Товариства, Езотеричний Розділ нижні манаси, а Теософське товариство - четвертинний або особистий інстинктивний характер (Spierenburg 1995: 27). Цей поділ дає вказівку на структуру Теософського суспільства в той час і, можливо, відображає відмінності між сильним акцентом Блавацького на окультизм та приниженням Олькота окультизму, особливо після кулонівської справи в 1884, на користь культивування буддизму та екзотерики організація зі штаб-квартирою в Індії (Wessinger 1991).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Протягом свого життя у Блаватського було багато шанувальників та послідовників, але вона також зіткнулася з багатьма викликами та великою критикою. Найбільшим викликом, з яким вона стикалася, як це повторювалося в більшості розповідей свого життя, був сильно негативний звіт, виданий Товариством психічних досліджень (SPR) у 1885.

SPR була заснована в Лондоні в 1882 сером Вільямом Флетчером Барреттом (1844 – 1925), англійським фізиком, та Едмундом Доусоном Роджерсом (1823 – 1910), журналістом із досвідом сучасного спіритуалізму. Враховуючи популярність спіритизму, Барретт і Роджерс хотіли створити форум для неупередженого наукового вивчення таких явищ. Таким чином, невдовзі після заснування СПР її засновники зацікавилися Блавацьким, оскільки вони хотіли дослідити чутні психічні явища навколо неї. У 1884 вони створили комітет для збору інформації та доказів. Зібрана інформація була, як правило, непереконливою щодо окультних явищ, і через добру репутацію багатьох опитаних теософів комітет СПР вирішив видати «попередній та попередній звіт» у грудні того ж року (Комітет суспільних психічних досліджень) 1884). Цей попередній звіт, розповсюджений приватно, був досить відкритим і невизначеним у своїх висновках.

Однак приблизно в цей же час в Адіарі, Індія, в штаб-квартирі Теософського товариства, збирався розгорнутися так званий Кулобський випадок, або Кулонівська справа. Поки Блавацький і Олкотт були в Європі кілька місяців між березнем і жовтнем 1884, Емма та Алексіс Куломб, подружня пара, повернулися проти Блавацького. За допомогою преподобного Джорджа Паттерсона, редактора журналу Журнал «Християнський коледж Мадрас», вони опублікували кілька листів, нібито написаних Блавацьким. Під заголовком «Згарнення Кута Хумі», листи з’явились у вересневому та жовтеньському номерах журналу 1884. За словами пані. Кулом, вона допомогла Блавацькому у виробництві шахрайських окультних явищ у великих масштабах (Vania 1951: 238 – 41; Gomes 2005: 7 – 8). SPR визнав цю нову ситуацію дуже цікавою і хотів її вивчити, перш ніж оцінити правдивість нещодавно опублікованих листів. SPR призначив молодого вченого в Кембриджі та студента психічних явищ Річарда Ходжсона (1855 – 1905) подорожувати до Індії та досліджувати обставини з перших вуст.

Висновки Ходжсона були розміщені на двохстах сторінках, які складають те, що зараз відомо як Ходсонський звіт, "Облік особистих розслідувань в Індії та обговорення авторства листів" Кут Хумі "(Hodgson 1885: 207 – 380) . Дуже значна частина звіту зосереджена на передбачуваній підробці листів Махатми. Коротше кажучи, у доповіді Ходжсона було зроблено висновок:

Зі свого боку ми розглядаємо її [Гелену П. Блавацький] ні як рупора прихованих провидців, ні як просто вульгарної пригоди; ми вважаємо, що вона здобула титул постійної пам’яті як одного з найбільш здійснених, геніальних та найцікавіших самозванців в історії. - Заява та висновки Комітету (Hodgson 1885: 207).

Оцінка доповіді Ходжсона була здійснена Верноном Гаррісоном (1912 – 2001) у ХХ столітті. Гаррісон був президентом Королівського фотографічного товариства (1974 – 1976), співзасновником товариства «Ліст», давним активним членом SPR, та професійним експертом з почерку та документів. Протягом багатьох років Гаррісон приватно займався доповіддю Ходжсона та "справою Блавацького" не лише тому, що він вважав це цікавим, а й тому, що вважав це дуже проблематичним. У 1986 його перші критичні висновки щодо доповіді Ходжсона були опубліковані в журналі Журнал Товариства психологічних досліджень під заголовком: "J'Accuse: Розгляд доповіді Ходжсона 1885". Гаррісон намагався встановити, чи Блавацький створив перші махатмаські листи, отримані Альфредом Персі Сінеттом та Алланом Октавіаном Юмом в Індії замаскованим почерком.

У 1997 Гаррісон продовжив свої дослідження з публікацією "J'Accuse d'autant plus: Подальше вивчення доповіді Ходжсона". У розширеному дослідженні Гаррісона він проаналізував кожен з слайдів 1,323, що містить повний набір букв, знайдених у Британська бібліотека. Він зробив висновок, що доповідь Ходжсона є ненауковою. Гаррісон написав:

Я покажу, що, навпаки, доповідь Ходжсона є дуже партійним документом, що позбавляє всіх претензій на наукову неупередженість. [. . .] У цій роботі я не намагаюся довести, що мадам Блавацька була невинна у звинуваченні проти неї. [. . .] Моя нинішня мета є більш обмеженою: продемонструвати, що справа проти мадам Блавацької у Доповіді Ходжсона НЕ НАДАЄТЬСЯ - у сенсі шотландців (Harrision 1997: Частина 1).

ЧИ ЗНАЙТЕ ТАКОЖ, що саме моя професійна ДУМКА, отримана в результаті дослідження цієї справи, що триває протягом більше п'ятнадцяти років, майбутніми істориками та біографами зазначеної Олени Петрівни Блавацької, упорядником довідників, енциклопедій та словників, як а також широкій громадськості слід усвідомити, що звіт Комітету, призначеного для розслідування явищ, пов’язаних із Теософським суспільством, опублікований у 1885 Товариством психічних досліджень, слід читати з великою обережністю, якщо не зневажати. Далеко не є моделлю неупередженого розслідування, на яке так часто претендують впродовж більше століття, воно дуже недосконале і недостовірне (Harrision 1997: Affidavit).

Розслідування, проведені СПР, були ударом для Блавацького та Теософського товариства, а критичні судження були причиною більшості негативної публічності, опублікованої з тих пір. Незважаючи на те, що останнім часом на цьому питанні було викладено більш нюансовану картину, особливо з роботою Гаррісона, це лише зараз починає поширюватися на більш загальні знання.

Ще одна пов'язана суперечка, пов’язана з Блавацьким та її працями, - це звинувачення у плагіаті, які вже почалися за її життя. «Джерела творів мадам Блавацької» (1895) Вільяма Еммета Коулмана (1843 – 1909) особливо важливою була в цьому плані (Coleman 1895). Згідно з коротким аналітичним трактом Колмана, майже всі твори Блавацького є однією великою плагіатною збіркою. Коулман стверджувала, що її твори наповнені тисячами уривків, скопійованих безпосередньо з інших книг без підтвердження, і що кожна ідея, яку вона використовувала та розробляла, була взята у інших, і багато чого з того, що вона взяла, вона спотворила (Coleman 1895: 353 – 66; Rudbøg 2012: 29 –32). Коулман привернув критичну увагу до джерел Блавацького, що залишається важливим питанням, але останнім часом історик культури Джулі Чаес контекстуалізував критику Колмена. Chajes пише: «У підсумку, Коулман був мисливцем на плагіат» або хтось у той час, хто займався спортом пошуку запозичень та натяків на твори інших (Chajes 2019: 27), і що наприкінці ХІХ століття існував тенденція у Британії, яка визнала прийнятним запозичити та наслідувати твори інших (Chajes 2019: 27). Чаджес, таким чином, стверджує, що "До того часу, коли він [Колман] писав свої статті про Блавацького, не всі поділяли його уявлення про прийнятну літературну практику. Наче це підтверджує і досить іронічно, Коулман при житті був звинувачений у плагіаті »(Chajes 2019: 28).

За словами Коулмана, т. Зв Stanzas Dzyan, на якому Таємна доктрина базується, також був продуктом власного мозку Блавацького, а не стародавнього тексту, який існує в якомусь незрозумілому куточку світу (Coleman 1895: 359). Поки текст не знайдений, Девід та Ненсі Рейгл із архіву досліджень східної традиції продовжують пошук рукописів та відповідних санскритських та тибетських текстів (Reigle [2019]).

Питання про східні джерела також призвело до критики Блаватського як бріколевра, який привласнював або присвоював елементи багатьох різних релігійних традицій спотворюючим способом (Clarke 2002: 89-90). Хоча критика в деяких випадках істинна, картина присвоєння Блавацьким східних ідей є більш складною, якщо її читати стосовно контексту ХІХ століття (Рудбог та Пісок 2019).

Ще одне спірне питання, що виникло у ХХ столітті, стосується концепції Блавацького про сім кореневих рас, зокрема п’ятої раси в тій системі думок, яку Блавацький позначав «арійською расою» (термін, похідний від санскриту, досліджень Макса Мюллера та інших). на той час), і зв'язок цієї расової доктрини може бути з расизмом та нацизмом. Популярна література пов'язувала це двоє (Блавацький та нацизм). Хоча вчення про сім кореневих рас є висловом расизму, або віри, що людство складається з різних рас, вчений-релігієзнавець Джеймс А. Сантуччі стверджував, що погляди Блавацького були пов'язані насамперед з поясненням еволюції свідомості в космосі та типів духовних переживань, через які розвивалася б духовна монада (Santucci 2008: 38). У зв'язку з цим ідея раси була вторинною або використовувалася як термін зручності для пояснення цієї еволюції, а не для мобілізації расистських аргументів. Це спостереження пов'язане з поняттям єдиного людства, яке було важливим для Блаватського (Santucci 2008: 38), і теософською роботою з метою мобілізації цієї єдності людства за допомогою «загального братерства», що є основним елементом теософії (Rudbøg 2012 : 409 – 43; Ellwood та Wessinger 1993). Любельський також історично стверджував, що расистський дискурс можна зустріти майже скрізь у Європі до 1930 і що “расова доктрина теософів випливає значною мірою із спроби створити альтернативну історію для своїх послідовників. . . відображаючи загальні наукові та культурні мотиви того часу »(Любельський 2013: 353). Є дані, що деякі концепції, вироблені Блавацьким у поєднанні з іншими інтелектуальними дискусіями про раси та концепцією арійської раси того часу, фільтрувались у творах Гвідо фон Ліста (1848 – 1919) та Йорга Ланца фон Лібенфельса ( 1874 – 1954). З ними деякі з цих ідей були трансформовані з їх первісних теософських значень (Гудрік-Кларк 1985: 33 – 55, 90 – 122), але жодне посилання безпосередньо не пов’язує ці ідеї історично переконливо з Гітлером чи нацизмом (Гудрік-Кларк 1985: 192 – 225; Любельський 2013: 354).

ЗНАЧЕННЯ ДО ВИВЧЕННЯ ЖІНОК У РЕЛІГІЇ

Незважаючи на ці суперечки, Олена П. Блавацький залишається однією з найвпливовіших релігійних діячів ХІХ століття; Тому її часто називають матір'ю або навіть прабабусею Нового часу, сучасним окультизмом та сучасною духовністю (Chajes 2019: 1; Cranston 1993: 521 – 34; Lachman 2012). Вона допомагала впроваджувати на Захід азіатські релігійні та філософські ідеї та продовжує впливати на те, як ці ідеї були зрозуміли та поширювалися. Блаватський і, по суті, теософський рух, підтримував і популяризував буддизм та індуїзм у багатьох країнах Заходу, а також в Індії та Шрі-Ланці. Вони зробили ряд доктрин (таких як карма та перевтілення), доступних широкій аудиторії. Блавацький також сприяв сучасному інтересу до паранормального, окультизму, суб'єктивності, духовних тіл, астральних подорожей та ідеї «людського потенціалу». Ми знаходимо витоки переконань у існуванні загальнолюдських істин у всіх традиціях, еклектиці, вселенському братстві, духовна еволюція, покладаючись на власний досвід і власний шлях до істини, і навіть витоки руху Нью-Ейдж у її вченнях (Вессінгер, Декант та Ешкрат 2006: 761; Chajes 2019: 189; Hanegraaff 1998: 442 – 82; Гудрік-Кларк 2004: 18). Нарешті, вона надихнула тенденцію підкреслювати духовність над інституційною релігією, що стало поширеним явищем у двадцять першому столітті.

ЗОБРАЖЕННЯ:
Зображення #1: Олена П. Блавацький у Лондоні, 1889.
Зображення №2: Блавацька Олена Петрівна, бл. 1860.
Зображення №3: Блавацька Олена Петрівна, бл. 1868.
Зображення №4: Хелена П. Блавацька в Індії з Subba Row та Bawaji, ca. 1884.
Зображення #5: Хелена П. Блавацька з Джеймсом Морганом Прізе та GRS Mead у Лондоні, 1890.
Зображення #6: Блавацька Олена Петрівна, 1877.
Зображення #7: Хелена П. Блавацька в Лондоні 1888, з сестрою Вірою Петрівною де Желіховською праворуч (сидячи), а на зображенні стоячи зліва направо, Віра Володимирівна де Желіховська, Чарльз Джонстон та Генрі Сталь Олькотт.
Зображення #8: Хелена П. Блавацька та Генрі Стіл Олькотт у Лондоні, 1888.

Посилання 

Альгео, Джон, за підтримки Адель С. Алгео та редакційного комітету для листів Х. П. Блаватського: Даніель Х. Колдвелл, Дара Еклунд, Роберт Елвуд, Джой Міллз та Ніколас Вікс, ед. 2003. Листи HP Blavatsky 1861 – 1879. Вітон, Іллінойс: Теософське видавництво.

Блавацький, Олена Петрівна. 1972 [1889]. Ключ до теософії. Пасадена, Каліфорнія: Теософський університетський прес.

Блавацький, Олена Петрівна. 1950 – 1991. Зібрання творів, ред. Борис де Зіркофф. 15 томів. Вітон, Іллінойс: Теософське видавництво.

Блавацький, Олена Петрівна. 1920. [1889]. Голос тиші. Лос-Анджелес: Об’єднана ложа теософів.

Блавацький, Олена Петрівна. 1892. Теософський словник. Лондон: Теософське видавниче товариство.

Блавацький, Олена Петрівна. 1888. Таємне вчення: синтез науки, релігії та філософії. 2 обсяги. Лондон: Theosophical Publishing Company.

Блавацький, Олена Петрівна. 1877. Ісіда відкрита: Майстер-ключ до таємниць античної та сучасної науки та теології. 2 обсяги. Нью-Йорк: JW Bouton.

Колдвелл, Даніель Х., заг. 2000 [1991]. Езотеричний світ мадам Блаватської: проникнення в життя сучасного сфінкса. Вітон, Іллінойс: Теософське видавництво.

Чаджес, Джулі. 2019. Перероблені життя: історія перевтілення в теософії Блаватського. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Кларк, JJ 2003. Східне Просвітництво Зустріч між азіатською та західною думкою. Лондон: Routledge.

Коулман, Вільям Еммет. 1895. "Джерела писемності мадам Блавацької". Стор. 353 – 66 в Сучасна жриця Ісіди, Всеволод Сергійович Соловйов. Переклав і відредагував Уолтер Ліф. Лондон: Longmans, Green та Co.

Кренстон, Сільвія. 1993. HPB: Надзвичайне життя та вплив Олени Блавацький, засновник теософського руху. Нью-Йорк: Сини Г.П.

Еллвуд, Роберт та Кетрін Вессінгер. 1993. «Фемінізм« Всезагального братства »: жінки в теософському русі.» Стор. 68 – 87 в Жіноче лідерство в маргінальних релігіях: дослідження поза межею, під редакцією Кетрін Вессінгер. Урбана: Університет штату Іллінойс Прес.

Годвін, Джосселін. 1994. Теософське Просвітництво. Олбані: Державний університет Нью-Йорка.

Гудрік-Кларк, Микола. 1985. Окультні коріння нацизму: Аріософи Австрії та Німеччини 1890 – 1935. Веллінгборо: Водолій-Прес.

Гудрік-Кларк, Миколая. 2004. «Вступ: Н. П. Блаватський та теософія». Стор. 1 – 20 в Олена Блаватськаза редакцією Ніколас Гудрік-Кларк. Берклі, Каліфорнія: Північноатлантичні книги.

Гомес, Майкл. 2005. Справа Кулона. Іноді статті 10. Фуллертон, Каліфорнія: Теософська історія.

Хаммер, Олав та Мікаель Ротштейн. 2013. "Вступ". Стор. 1 – 12 в Довідник теософського потокупід редакцією Olav Hammer та Mikael Rothstein. Лейден: Брилл.

Hanegraaff, Wouter J. 1998. Релігія Нової доби та західна культура: езотерика в дзеркалі світської думки. Олбані: Державний університет Нью-Йорка.

Харрісон, Вернон. 1997. “HP Blavatsky and SPR: Розгляд звіту про Ходжсона 1885, частина 1.”Пасадена, Каліфорнія: Теософський університетський прес. Доступ від https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpb-spr1.htm на 3 липня 2019.

Харрісон, Вернон. 1997. “HP Blavatsky and SPR: Розгляд звіту про Ходжсона 1885, Affidavit.”Пасадена, Каліфорнія: Теософський університетський прес. Доступ від https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-a.htm на 3 липня 2019.

Ходжсон, Річард. 1885. "Облік особистих розслідувань в Індії та обговорення авторства листів" Koot Hoomi "," Праці Товариства психічних досліджень 3 (травень): 203 – 05, 207 – 317, додатки на 318 – 81.

Лахман, Гарі. 2012. Мадам Блавацька: Мати сучасної духовності. Нью-Йорк: Джеремі П. Тархер / Пінгвін.

Любельський, Ісаак. 2013. "Міфологічні та реальні перегони Проблеми теософії. ”Стор. 335 – 55 в Довідник теософського потокупід редакцією Мікаеля Ротштейна та Олава Хаммера. Лейден: Брилл.

Олькотт, Генрі Стіл. 2002 [1895]. Листя старого щоденника: історія теософського суспільства. 6 обсяги. Адяр, Індія: Теософське видавництво.

Рейгл, Девід. [2019]. Архів досліджень східних традицій. Доступ від  http://www.easterntradition.org на 22 червня 2019.

Рудбёг, Тім та Ерік Р. Санд. 2019. Уявлення про Схід: раннє теософське суспільство. Нью-Йорк: Оксфордський університетський прес (найближчий час).

Rudbøg, Тім. 2012. «Теософія Л.П. Блавацького в контексті: побудова сенсу в сучасній західній езотериці». Дисертація на здобуття наукового ступеня, Університет Ексетера.

Сантуччі, Джеймс А. 2008. «Поняття про расу в теософії». Nova Religio 11: 37-63.

Сантуччі, Джеймс А. 2005. «Блавацький, Олена Петрівна.» Стор. 177-85 в Словник гнозису та західного езотерикиза редакцією Wouter Hanegraaff. Лейден: Брилл.

Сінетт, Альфред Персі. 1976 [1886]. Інциденти в житті мадам Блаватської. Нью-Йорк: Арно Прес.

Комітет з питань психічних досліджень. 1884. Перший звіт про Комітет Товариства психічних досліджень, призначений для розслідування доказів чудових явищ, запропонованих певними членами Теософського товариства. Лондон: н.п.

Шпіренбург, Хенк Дж., Заг. 1995. Внутрішнє групове вчення HP Blavatsky до її особистих учнів (1890 – 91). Друге переглянута та збільшена редакція. Сан-Дієго: Публікації Point Loma.

Ваня, КФ 1951. Мадам Х.П. Блавацький: Її окультні явища та Товариство психічних досліджень. Бомбей: SAT Publishing.

Вессінгер, Катерина. 1991. «Демократія проти ієрархії: еволюція авторитету в теософському суспільстві». Стор. 93 – 106 в Коли вмирають пророки: постхаризматична доля нових релігійних рухів, під редакцією Тімоті Міллера. Олбані: Державний університет Нью-Йорка.

Вессінгер, Кетрін, Делл деШан і Вільям Майкл Ешкрафт. 2006. «Теософія, нова думка та рухи Нью-Ейдж». Стор. 753-68 (том 2) у Енциклопедія жінок та релігії в Північній Америціпід редакцією Розмарі Скіннер Келлер та Розмарі Радфорд Рутер. Блумінгтон: Indiana University Press.

Дата публікації:
5 липня 2019

 

Поділитись