Марк Седжвік

Іслам

ІЗЛАМ

Далеке минуле: Згідно з ісламською традицією, Адам був не лише першою людиною, а й першим пророком. Наступними пророками були Ной, Авраам, Мойсей та Ісус.

570: Народився пророк Мухаммед.

610: Відбувся початок відкриття Корану.

622: Відбулася Хіджра (еміграція) до Медіни.

629: Мекку було завойовано.

632: Пророк Мухаммед помер.

632: відбулося приєднання Абу Бакра до першого халіфа.

634: Відбулася перша битва між мусульманськими та візантійськими силами.

651: Імперія Сасанідів була розгромлена.

657: відбулася битва під Сіффіном.

661: Засновано халіфат Омейядів.

680: відбулася битва під Кербелою.

900-ті: грецьку філософію читали в Багдаді.

1200-ті: почалося завоювання Туреччини мусульманами.

1300-ті: почалося завоювання мусульман Індії.

1400: В Малакці, Малайзія, було засновано султанат.

1514-1639: відбулася боротьба між сунітською Османською імперією та імперією шиїтів Сефевідів.

1630: Перший відомий іммігрант-мусульманин прибув до Америки.

1920: Більша частина мусульманського світу перебувала під європейським колоніальним контролем.

1950-1960-ті роки: відбулась деколонізація мусульманського світу.

1980-1988: Відбулася ірано-іракська війна.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ 

Іслам був заснований Мухаммедом ібн Абдуллою (570-632), народився в місті Мекка на західній стороні Аравійського півострова. Згідно з мусульманським переконанням, Мухаммед виховувався в язичницькій і політеїстичній релігії мекканців, але утримувався від їх більш проблемних практик пияцтва, азартних і розпусних. Він працював торговцем, любив свою дружину Хадіджу Бінту Хувейліда (555-619), і часто виходив для посередника в печеру на горі трохи за межами Мекки. Тут, в 610, він отримав одкровення від Бога, передане через ангела Гавриїла. За цим першим одкровенням пішли інші одкровення, що залишилися в житті Мухаммеда.

Починаючи зі своєю дружиною Хадіджа, Мухаммед розповів людям про свої одкровення і зібрав невелику групу послідовників, які визнали, що існує тільки один бог, якого називали Аллахом, і відкинули різних богів політеїстів-мекканців. Ранні послідовники Мухаммада також визнали, що Мухаммед був пророком (расул, посланник), який отримував одкровення від Бога, і що вони повинні зосереджуватися на Бозі, на Судному дні і на загробному житті, не тільки на очевидних, але тимчасових заходах життя на землі. Одкровення Мухаммеда стосувалися історій, знайомих євреям і християнам з Тори і Біблії, які, очевидно, вже були відомі в Мекці, оскільки там були євреї, а також невелика кількість християн. Деякі з цих історій пов'язані мусульманами з Меккою. Вважається, що Авраам залишив там свою дружину Агар і його сина Ізмаїла. Не вистачає води, Агар побіг у відчаї між двома пагорбами, Сафа і Марва, поки Бог не вивів їм джерела прісної води. Це було частково в подяку за це і частково у відповідь на Божу команду, що пізніше Авраам збудував храм неподалік, споруджений невеликий куб, відомий як Ка'ба [Образ справа].

Незважаючи на те, що Мухаммед зібрав декількох послідовників, він привернув більше опозиції, оскільки він кидав виклик не тільки способу життя мекканців, але й їхніх богів. Однак його захищав лідер свого клану, його дядько Абу Таліб ібн Абд аль-Мутталіб (dc 619), але продовжував проповідувати. Після смерті Абу Таліба, голова нового клану був ворожим до Мухаммеда, який у 622 вивів близько сімдесяти послідовників з Мекки на Ятріб, спочатку єврейський оазис, який проходив півночі, де було вже кілька мусульман. Мусульмани були прийняті в Ятріб як новий клан і як члени племінної конфедерації Ятріба. Перехід до Ятріб, відомий як еміграція, став початком самостійної мусульманської спільноти, а пізніше став нульовим в ісламському календарі. Ятріб став називатися Медіною, "містом".

Хіджра розпочала нову фазу в історії ісламу, оскільки Мухаммед став не просто проповідником, а й лідером своєї громади, і тому іслам прийшов, щоб охопити життя спільноти, а також більш загальні принципи, які Мухаммад проповідував в Мекці. Мусульманська громада Медіни під пророком незабаром брала участь у війні, проте воюючи з мекканцями в ряді незначних зобов'язань і декількох великих битвах. Ця війна тривала до 629, коли Мекка здалася силі близько десяти тисяч мусульман на чолі з Мухаммедом. На цьому етапі іслам був створений як домінуючий релігійний і політичний сила в цьому районі; Мухаммед, однак, незабаром помер у 632. Він був похований у Медіні, де на його могилі пізніше була побудована мечеть [Образ справа]. Його замінив у якості вождя мусульман його тесть, Абу Бакр Абдалла ібн Абі Куафа (573-634), який став першим «халіфом» (наступником).

Потім іслам вийшов за межі Аравійського півострова після низки воєн, між 634 і 651, під час яких мусульмани розгромили обидві дві великі регіональні імперії того часу, Східну Римську або Візантійську імперію, засновану в Константинополі (нині Стамбул), і Сасанідська імперія, заснована на сучасному Ірані (Hoyland 2014). Мусульманські армії зайняли половину територій Східної Римської імперії (головне Єгипет і область Леванта навколо Сирії) і всі території Сасанідської імперії (найважливіший сучасний Ірак, Іран і частини Афганістану). Пізніше вони додали те, що зараз є Марокко на заході і те, що тепер є Пакистаном на південному сході. Ці завоювання є чудовими, але не безпрецедентними: наприклад, Західна Римська імперія, заснована на Римі, була захоплена "варварами", в даному випадку готами і вандалами. Століттями пізніше половину територій, завойованих арабами-мусульманами, буде завойовано новою хвилею варварів-монголів. Примітно, що араби-мусульмани зберігали територію, яку вони завойовували як одну імперію протягом декількох століть, замість того, щоб дозволити їхній імперії роздробитись як імперії готів, вандалів і монголів.

Хоча мусульманська арабська імперія або халіфат не почали політично фрагментувати протягом кількох століть, рання суперечка розвивалася між кількома кандидатами на посаду халіфа (наступника, правителя) з важливими наслідками для майбутнього ісламу. Незабаром після того, як Алі ібн Абі Таліб (601-61), чоловік дочки Мухаммеда Фатіми (d. 632), став халіфом в 656, муавія ібн Абі Суфян (602-80), далекий родич Мухаммада, очолив армію проти Алі в битві при Сиффине (657). Незважаючи на те, що ця битва виявилася нерішучою, Мухавія після смерті Алі став халіфом, який створив сімейну династію, якій невдало протистояла сім'я Алі, найбільш помітна в битві при Карбелі (680), під час якої був убитий син Алі Хусейн. Головне значення цих подій полягало в тому, що нормативний іслам халіфату, відомий як сунітський іслам, чітко розвинувся від ісламу, а потім прихильників Алі, який став відомий як шиїт, що породжує дві основні конфесії ісламу. . Сунітський іслам і іслам шиїтів мають окремі записи WRSP. Те, що говориться про іслам в решті цього вступу, стосується лише того, що стосується і сунітського ісламу, і шиїтського ісламу.

Халіфат утворив серце теперішнього Близького Сходу, керованого після 661 спочатку династією Омейядів з Дамаску, а потім династією Аббасидів з Багдада. Вона стала одним з найважливіших політико-культурних блоків в історії людства, порівнянною з оригінальною Римською імперією або Хан-Китаєм, і міцно встановила іслам як основну світову релігію. Його правителями були арабськомовні мусульмани, і протягом століть більшість її мешканців приймали мову і релігію еліти, хоча і дещо нерівномірно. Більш ранні мови, зокрема перська і тамазітська (берберська), збереглися на Далекому Сході і далеко на захід від халіфату, а попередні релігії, зокрема, християнство і іудаїзм, збереглися в кишенях скрізь. Християни та євреї всередині халіфату були захищені законом, але також були схильні до певних правових обмежень.

Іслам пізніше поширився за межами халіфату, іноді внаслідок подальших завоювань мусульманськими правителями (найважливіше, що тепер Туреччина в одинадцятому і дванадцятому століттях і більшості Індії між дванадцятим і чотирнадцятим століттями), а іноді і через проповідь. Проповідники перенесли іслам на південь до Африки на південь від Сахари, на північ у Центральну Азію, на схід до Китаю, на південний схід - до Індонезії Малайзія, в якій мусульманський султанат був заснований приблизно в 1400. "Мусульманський світ", країни, в яких мусульмани складають більшість [зображення справа], тепер простягається на південний захід від Казахстану через Туреччину і арабський світ до Сенегалу в Західній Африці і на південний схід від Казахстану через Іран і Пакистан до Індонезії. Мусульмани також формують значні меншини в Китаї та Росії, і в Західній Європі та Північній Америці є значні мусульманські меншини, де в 1630 прибув перший мусульманин (GhaneaBassiri 2010: 9). Зараз Іслам є другою за величиною в світі релігією, за оцінками дослідницького центру Pew (Lipka 2017), за якою слідують люди 1,800,000,000 у 2015, приблизно чверть населення Землі. Найбільші етнічні групи, за розміром, арабські, південноазіатські, індонезійські та африканські. Хоча іслам пов'язаний з арабами, і хоча арабська мова є Кораном і залишається універсальною мовою ісламської науки, більшість мусульман сьогодні не є арабами.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Мусульмани вважають, що є єдиний бог, якого називають Аллах, який створив світ і людство, послав ряд пророків, щоб розповісти людям, як жити своїм життям, і буде судити всіх людей індивідуально в День Суду, посилаючи деяких на небо і інші до пекла. Вони вважають, що першим пророком був Адам, що пізніше пророки включали Ноя, Авраама, Мойсея і Ісуса, і що Мухаммад був останнім пророком, за яким більше не буде пророків. Всі пророки навчали по суті одне і те ж послання, але вчені деяких пророків пізніше були неправильно зрозумілі або спотворені їхніми послідовниками, що призвело, наприклад, до думки, що Ісус був сином Бога. Так само, як Бог навчав через Мойсея, як іудеї повинні жити, приносячи їм заповіді (міцвот), які є основою закону (халаха), Бог також навчав через Мухаммада, як мусульмани повинні жити, приведення їм правил (фікх), які є основою закону (шаріату). Мусульмани також вважають, що текст Корану [Образ праворуч] є Божим словом, відкритим пророку Мухаммаду через посередника ангела Гавриїла. Як і віра в існування ангелів, істот, створених Богом так само, як і люди, мусульмани також вірять у існування джиннів, третього класу буття, порівнянного деякими способами з демонами. Джини, як і люди, мають вільну волю, і тому можуть вибрати підкорятися Богу або не послухатися Бога. Таким чином, існують мусульманські джини і християнські джини, як і мусульманські і християнські люди. Ангели, навпаки, не мають вільної волі: вони можуть слухатися тільки Бога. З цієї причини, стверджується, сатана ніколи не міг бути ангелом.

Тоді ісламські доктрини і вірування належать до тієї ж групи, що і єврейські і християнські вчення і вірування. Бог розуміється дуже подібним чином, хоча мусульмани ближче до іудеїв, ніж християнам, відкидаючи ідею трійці і маючи божественний закон (шаріат або халахха). Спільнота віруючих також розуміється дуже подібним чином, хоча мусульмани ближче до християн, ніж до євреїв, оскільки вони заохочують навернення. Мусульмани, однак, також вважають, що християни і євреї, які живуть в мусульманській державі, мають право слідувати своїм власним релігіям, якщо вони вирішили не звертатися і бути вірними державі: примусове перетворення не є прийнятним.

Частково внаслідок цих подібностей ісламська теологія повинна була боротися з багатьма тими ж проблемами, які постали перед єврейською та християнською теологією. Серед них - питання вільної волі і призначення. Подальший зв'язок між ісламською, єврейською та християнською теологією є наслідком впливу грецької філософії, яка стала відома мусульманським теологам протягом дев'ятого століття, і призвела до настільки ж дискусій, як і в єврейських і християнських колах. Стверджується, що середньовічна латинська схоластична філософія і арабська філософія того ж періоду, що займалися євреями в арабському світі, так само як і мусульмани, є по суті однією (Marenbon 1998: 1-2).

Ісламська теологія також мала боротися з наслідками ідей Просвітництва та відкриттів природознавства. Протягом дев'ятнадцятого століття невелика кількість мусульманських інтелектуалів, які перебували в тісному контакті з інтелектуальними розробками в Європі, слідували європейським моделям дев'ятнадцятого століття. Деякі стали антиклерікальними або навіть атеїстами на французькій моделі, інші розвивали ліберальне, модерністське розуміння ісламу, що підкреслювало сумісність ісламу, розуму і науки (Hourani 1962). Ця тенденція (ісламський модернізм) ніколи не набула поширення в мусульманському світі поза вузьким класом, почасти тому, що політична ситуація означала, що її експоненти були відкриті для обвинувачення в співпраці з колоніалізмом, але залишається живим і сьогодні. Деякі ліберальні мусульманські теологи стверджують, наприклад, про критичні читання Корану і пізніших ісламських текстів, а також за розуміння ісламу, сумісні з фемінізмом і правами ЛГБТ (Safi 2003). Головні позиції з деяких питань, однак, значно змінилися протягом останніх років 150. Рабство, яке колись було універсальним інститутом, визнаним і регульованим шаріатом, тепер майже повністю відкинуто (Clarence-Smith 2006). Розуміння ґендеру також змінювалося майже всюди, хоча ґендерні практики залишаються надзвичайно консервативними за ліберальними західними стандартами (Хаддад і Еспозіто 1998).

Більшість мусульман, навпаки, відкинули більш суперечливі відкриття природознавства. У школах мусульманського світу еволюція загалом не викладається, і мусульмани, як правило, є креаціоністами, хоча цей термін не використовується (Riexinger 2011). Коран все ще розуміється як фактичні слова Бога.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Центральним особистим ритуалом ісламу є п'ять щоденних молитов або сала [Образ справа], які повинні виконуватися в певний час кожного дня. Будь-який дорослий, розумний мусульманин, який не є хворим або менструацією, повинен поставити себе в стані чистоти, промиваючи у встановленому порядку, повертатися до Ка'ба в Мекці і читати конкретні слова, що супроводжуються певними рухами, включаючи сайда, під час яких лоб розміщений на землі. Виконання сала займає близько п'яти-десяти хвилин, за винятком по п'ятницях, коли чоловіки (а іноді і жінки) виконують сала спільно в мечеті після прослуховування проповіді. Проповіді відрізняються довжиною, але п'ятнична молитва триває, як правило, близько години. Сала розуміється як обов'язок, який приносить різні вигоди.

На додаток до сала є також du'a, коротші молитви для конкретних цілей, які можна сказати, як бажано в відповідні моменти. Ду'а може просити Бога про віру або для звільнення від певної небезпеки і не вимагає особливої ​​позиції.

Центральна комунальна практика ісламу є постом протягом усього місяця Рамадану. Голодування передбачає утримання не тільки від вживання їжі, але й від пиття (і продовження куріння) і від сексуальної активності. Як і сала, пост розуміється як обов'язок, який приносить різні переваги. Деякі мусульмани також швидко набирають очки протягом року.

Третя важлива практика, яка є як індивідуальною, так і спільною, - це дарування милосердя. Це є обов'язковим для тих, хто має фінансові засоби для цього, і розраховується за певними правилами та ставками, а не як річна податкова декларація. Індивідуальна практика полягає в тому, що індивід, який платить, і комунальний в тому, що саме громада має вигоду від неї.

Ступінь, до якої мусульмани дійсно виконують сала, коливається від часу до місця. Хоча теоретично немає виправдання для його невиконання (крім того, що він є дитиною, божевільним тощо), багато людей у ​​найбільших містах мусульманського світу сьогодні не виконують сала і, можливо, навіть більшість його не виконують. Деякі мусульмани виконують сала скрупульозно протягом деяких періодів свого життя, але не під час інших. Більшість мусульман в мусульманському світі, навпаки, роблять швидкий час під час Рамадану. Ритм життя пристосовується, а робочий день закінчується рано, щоб сім'ї могли їсти разом під час заходу сонця, і їжа в громадських місцях під час посту не схвалюється. Ступінь, до якої дається благодійність, важко встановити, але багато заможних мусульман, безумовно, дають благодійність так, як і повинні (Sedgwick 2006).

На додаток до молитви і посту, важливим ритуалом для тих, хто в змозі виконати його, є відвідування Кааби. На початку ісламу це було можливо для всіх мусульман, оскільки всі мусульмани жили на Аравійському півострові. Оскільки іслам поширився по всьому світу, це стало можливим лише для невеликої кількості мусульман, які жили поблизу Мекки, або для тих, хто мав час і гроші, необхідні для пересування на великі відстані; вони часто були членами улами (вчені релігії). З введенням пароплавів, а потім і літаків, стало можливим, що ще більше мусульман їздять до Мекки, а кількість відвідувачів Кааби зросла з тисяч до мільйонів, що вимагало великого процесу будівництва (Peters 1994a).

Відвідування Кааби вимагає не тільки стану чистоти, а й (для чоловіків) особливої ​​форми сукні, що складається з двох шматочків неочищеного і непросіяного полотна [Зображення праворуч]. Потім відвідувач сім разів об'їжджає Ка'ба проти годинникової стрілки, виконує якусь сала і пробігає (як Агар) між сусідніми пагорбами Сафа і Марва. Цей ритуал відомий як umra, і може бути виконаний в будь-який момент протягом року. Протягом одного конкретного місяця року, що називається місяцем хаджу, відвідувачі виконують не тільки ритуали, що складають умру, але й додаткову серію ритуалів, що виконуються протягом декількох днів у різних місцях у межах п'ятнадцяти миль від Кааби. Хаджх завершується жертвою маленької тварини, такої як овечка, жертва, яку мусульмани спостерігають у всьому світі, відомому як Ід аль-ад, «свято жертви». щорічних фестивалів, інший відзначає кінець Рамадану.

Крім цих великих ритуалів, існують також багато інших менш складних ритуалів, включаючи декламацію Корану і відвідування могили Пророка в Медіні. Існують також практики утримання: мусульмани не повинні їсти свинину або споживати психоактивні препарати. Майже всі мусульмани погоджуються, що алкоголь заборонений; стан інших речовин, які не були відомі на час Пророка, такі як кофеїн, нікотин і каннабіс, є спірним. Незаміжні особи різних статей повинні уникати контакту один з одним, і жінки повинні одягатися скромно, як і чоловіки, хоча вимоги до чоловічого одягу менш обтяжливі.

Крім того, мусульмани також дотримуються шаріату в інших областях. Шаріат визначає деталі ритуалів і релігійних практик, таких як ті, що вже обговорювалися, але також охоплює численні інші сфери, включаючи сімейне право, кримінальне право і комерційне право (Hallaq 2004). У сімейному праві шаріат охоплює шлюб, права і обов'язки подружжя, розлучення і спадкування. У кримінальному праві вона охоплює правопорушення (наприклад, крадіжка), а іноді й покарання. У комерційному праві вона охоплює як дозволені операції (як укладати контракт), так і заборонені операції (певні типи контрактів, особливо ті, що стосуються відсотків). Слідування шаріату - це релігійне зобов'язання: неправильно нехтувати дружиною, красти або обманювати ділового партнера. Але шаріат також використовується для вирішення спорів і практичних проблем: скільки часу потрібно пройти, перш ніж зникнутий чоловік / дружина може припустити, що він помер? Чи це крадіжка, якщо помилково взяти чужу сумку? Що станеться, якщо проданий кінь помре, перш ніж його новий власник зможе заволодіти ним?

У принципі існує загальна згода щодо важливості дотримання шаріату, але не завжди існує домовленість про те, що саме говорить Шаріат про будь-яке конкретне питання. Великі моменти, як правило, зрозумілі, що мусульманин повинен давати, наприклад, благодійність. Багато деталей, однак, не зрозумілі, і вони обговорювалися і дискутувалися серед улам протягом століть. Хоча звичайні мусульмани зазвичай не приєднуються до цих обговорень, які можуть стати дуже технічними, не всі завжди погоджуються з висновками, зробленими улами, і різні люди часто мають дещо інше розуміння того, що говорить шаріат на певну тему.

Шаріат - не єдиний закон, за яким слідують мусульмани. Мусульмани також дотримуються правил держав і установ, а іноді також місцевих або племінних звичаїв, що охоплюють все, від цін і заробітної плати до утримання доріг і навчання учнів. З початку дев'ятнадцятого століття баланс між шаріатом і статутним законом різко змістився, в тій мірі, що в більшості мусульманських країн закон про закони повністю замінив шаріат для всіх цілей, за винятком сімейного права, де закони законів часто все ще відображають норми шаріату. Деякі країни також дотримуються норм шаріату в інших сферах закону, і лише дуже небагато країн підтримують чисто шаріатську систему. Тоді для більшості мусульман, шаріат тепер є справою індивідуальної совісті.

На додаток до ритуалів і практик, які слідують всім мусульманам, додаткові аскетичні і медитативні практики слідують суфії. Суфії мати свій власний запис WRSP.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Всі мусульмани погоджуються, що первинним лідером мусульманської спільноти був пророк Мухаммад. Погляди відрізняються, однак, щодо належного керівництва після смерті Пророка в 632, і різні конфесії виникли навколо цих різних поглядів. Відмінності в розумінні шаріату і теології тоді стали пов'язані з цими різними конфесіями. Деномінації в ісламі відрізняються так само, як це роблять християнські церкви.

Найбільш важливим є поділ між сунітськими і шиїтськими мусульманами, поділ, подібний до поділу між католицькими і православними християнами. Мусульмани-суніти, які є більшістю, ототожнюються з сунною, практикою, яку навчає Пророк. Мусульмани-шиїти, які є меншістю в усьому світі, але є більшістю в певних районах, також ототожнюються зі Сунною, але далі ідентифікуються з Алі ібн Абі Талібом, чоловіком дочки Мухаммеда Фатіми, і його шиї (послідовників), від кого їх назва походить. Крім того, існує ряд груп, які не є ні сунітами, ані шиїтами, але походять з ісламу. До стародавніх груп відносяться ібаді, друзи і алевії, тоді як групи більш пізнього походження включають Ахмадія, Віра Бахаї, Мавританський Наука Храм Америкиі нація ісламу. Ступінь, до якої вони тепер вважають себе ісламськими, змінюється. Деякі з них можуть бути описані як конфесії ісламу, тоді як деякі з них стали окремими релігіями.

Ці різні конфесії ісламу не мають спільного керівництва, окрім Організації ісламського співробітництва, між- урядовий орган, заснований у 1969, який мав мало політичного впливу і навіть менш релігійний вплив. Сунітський і шиїтський іслам, однак, мають спільну інституцію улам. Уляма [зображення праворуч] - це релігійні фахівці, які протягом більш ніж тисячоліття переважали проповідь, освіту та судову систему, утворюючи потужний і важливий клас. Будівництво сучасних держав позбавило багатьох цих функцій, і світська інтелігенція нещодавно була важливою у розвитку ісламської віри, але уляма все ще залишається колективним керівництвом і центральним інститутом і сунітів, і шиїтів. У певному сенсі вони нагадують священиків, але вони не є священиками, оскільки не існує жодних ритуальних практик, закріплених за ними. Всі мусульмани однаково здатні виконувати всі ритуальні функції. Підготовлений проповідник кращий для непідготовленого проповідника, але в принципі будь-який мусульманин може проповідувати проповідь і вести молитву.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Іслам все ще має справу з деякими з наслідків ідей Просвітництва та відкриттів природознавства, про які йшлося вище. Існують також соціальні питання, хоча вони менш суперечливі серед мусульман, ніж серед християн на Заході. Однак існують розбіжності щодо певних гендерних практик. Деякі мусульманські країни, наприклад, полегшили дружині ініціювати розлучення проти чоловіка, реформу, яка не є загальноприйнятою.

Різниця між мусульманськими та міжнародними (немусульманськими) нормами також іноді є проблемою. Іслам, наприклад, забороняє інтерес, який є центральним для світової фінансової системи. Певною мірою цей конфлікт був вирішений шляхом створення ісламської фінансової індустрії, що складається з ісламських банків і ісламських підрозділів великих міжнародних банків, які структурують стандартні фінансові операції таким чином, що відповідає шаріату. Ісламські форми стандартної міжнародної промисловості також розвивалися в інших областях: є ісламська харчова промисловість, ісламський туризм, ісламські засоби масової інформації тощо.

Крім того, існує ряд принципово політичних питань. Одним з них є питання сектантства. З часів битви під Сиффіном в 657 мусульмани-суніти і шиїти періодично стикалися один з одним. Політичні конфлікти між мусульманськими імперіями та державами іноді слідували сектантським лініям, наприклад, під час запеклої боротьби між сунітською Османською імперією та шиїтською імперією Сафавідів між 1514 і 1639 або під час ірано-іракської війни 1980-1988, яка була воювали за територію, яка колись була спірною між османами і сафавідами. Однак сунітські та шиїтські держави довго живуть у мирі один з одним. Подібним чином, громадянські війни іноді ведуться по сектантських лініях, наприклад, в Лівані 1975-1990 і в Іраку після знищення Саддаму (сунітського) стану в 2003. Знову ж таки, сунітське і шиїтське населення також часто жили мирно разом. Проблема сектантства в ісламі - це складний зв'язок між релігією, ідентичністю, політикою та конфліктом, що також зустрічається в інших місцях.

Наступним питанням, з яким стикається мусульманський світ, є відносини із Заходом. Протягом багатьох століть мусульманські та християнські держави змагалися за глобальне панування, хоча деякі окремі держави також ламали ряди і створювали союзи через релігійні лінії. До шістнадцятого і сімнадцятого століть мусульманські держави, здавалося, були провідними, з точки зору наукових і культурних досягнень, а також геополітичної влади. Потім хвиля повернулася, і вже до дев'ятнадцятого століття було ясно що християнські держави наздогнали мусульманські держави. До 1920, більшість мусульманського світу перебувала під європейським колоніальним контролем [образ справа]. Це одна з причин, чому ліберальна теологія залишалася меншою позицією: ліберальні позиції здавалися незручно наближеними до європейських позицій. Після 1950s і 1960s, деколонізація відновила політичну незалежність мусульманського світу, але багато мусульман все ще вважають, що так звана "міжнародна спільнота" проти них. Це одна з причин антизахідних позицій деяких мусульманських держав і недержавних груп. Існують також мусульманські держави і недержавні групи, які є прозахідними, і окремі мусульмани можуть бути і західними, і прозахідними. Наприклад, багато мусульман є вірними американськими громадянами. Однак взагалі відносини із Заходом залишаються головною проблемою, яка виходить за рамки політики до питань ідентичності та культурної автентичності.

Це пов'язано з тероризмом, який відігравав важливу роль у недавньому сектантському конфлікті, а також у недавньому конфлікті між мусульманськими групами і Заходом. Як і стратегія, і тактика, тероризм походить за межі ісламу (на Заході дев'ятнадцятого століття), але тактика "терористів-смертників" стала особливо пов'язана з ісламськими групами і з ісламською концепцією мучеництва. Думка розділена. Загалом, мусульмани щасливіше засуджувати дії і теологію груп, з якими вони не мають політичної симпатії, ніж засуджувати групи, з якими цілями вони співчувають.

ФОТО

Зображення #1: Кааба. Фото Adli Wahid на Unsplash.
Image #2: Купол над гробницею пророка Мухаммада в Медіні. Фото: Абдул Хафеез Бахш. CC BY-SA 3.0.
Image #3: мусульмани, як відсоток від загальної чисельності населення за національною ознакою, за даними дослідницького центру Pew (2012). Карта М. Трейсі Хантер. CC BY-SA 3.0.
Зображення #4: Коран. Hoto від Fauzan My на Pixabay.
Зображення #5. Людина молиться Сала. Фото Мухаммада Абдалли Аль-Акіба про Пекселя.
Зображення #6. Двоє чоловіків у Іхрам. Фото Al Jazeera English. CC BY-SA 2.0.
Зображення #7. Член улама, Алі Гомаа, в 2004. Фото Люсії Луни.
Зображення #8. Імператор Наполеон III звільняє еміра Абделькадера. Живопис Жан-Батіст-Анже Тісьє, 1861.

Посилання

Clarence-Smith, WG 2006. Іслам і скасування рабства. Нью-Йорк: Oxford University Press.

GhaneaBassiri, Kambiz. 2010. Історія ісламу в Америці: від нового світу до нового світового порядку. Нью-Йорк: Press Cambridge University.

Хаддад, Івонн Язбек і Джон Л. Еспозіто, ред. 1998. Іслам, гендер і соціальні зміни. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Халлак, Ваел Б. 2004. Витоки і еволюція ісламського права. Cambridge: Cambridge University Press.

Hourani, Альберт. 1962. Арабська думка в ліберальному віці, 1798-1939. Oxford: Oxford University Press.
Hoyland, Роберт Г. 2014. Божим Шляхом. Арабські завоювання та створення ісламської імперії. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Ліпка, Михайло. 2017. “Мусульмани і іслам: основні висновки в США і в усьому світі”. Вашингтон, округ Колумбія: Pew Research Center. Доступ з https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/08/09/muslims-and-islam-key-findings-in-the-u-s-and-around-the-world/ на 8 червня 2019.

Маренбон, Джон. 1998. “Вступ”, стор. 1-9 в Історія світових філософій: середньовічна філософія, під редакцією Джона Маренбона. Лондон: Routledge.

Пітерс, Френсіс Е. 1994a. Хадж: Мусульманське паломництво до Мекки і Святих місць. Прінстон: Прінстонський університет.

Riexinger, Martin. 2011. “Ісламська опозиція до дарвінівської теорії еволюції”. 484-509 в Довідник релігії і авторитет науки, під редакцією Джеймса Льюїса та Олава Хаммера. Лейден: Брилл.

Safi, Omid, ed. 2003 Прогресивні мусульмани: про справедливість, гендер і плюралізм. Оксфорд: Oneworld.

Седжвік, Марк. 2006. Іслам та мусульмани: Посібник з різноманітного досвіду в сучасному світі. Бостон: Микола Брейлі.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Кук, Майкл. 1983. Мухаммед. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Енциклопедія ісламу. Друге та третє видання. Лейден: Брилл. Доступ з https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 та https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3 на 8 червня 2019.

Ходжсон, Маршалл Г.С. Ризик ісламу. Томи 3. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Hourani, Альберт. 1991. Історія арабських народів. Бостон: преса Гарвардського університету.

Пітерс, Френсіс Е. 1994b. Мухаммед і витоки ісламу. Олбані: Державний університет Нью-Йорка.

Коран. Доступ з http://www.quranexplorer.com на 8 червня 2019.

Дата публікації:
8 червня 2019

 

 

Поділитись