Массімо Інтровінь

Джакомо Балла

GIACOMO BALLA TIMELINE

1871 (18 липня): Джакомо Балла народився в Турині, Італія.

1891: Закінчивши свій перший цикл мистецьких студій в Туринській Академії Альбертіна, Балла переїхав до Риму разом зі своєю матір'ю.

1899: Перша виставка картин Балли в Римі.

1900–1901: Балла проводив час у Парижі, знайомлячись із місцевим мистецьким середовищем.

1902: Балла повернувся до Риму і став близьким другом кераміста Франческо Рандоне та політика Джованні Амендоли, обох видатних теософів.

1904: Балла одружився на Елізі Маркуччі.

1910: Балла підписав Маніфест футуристів і пофарбовані Дугова лампа (хоча він і підписав його з датою 1909), картина як з футуризмом, так і з масонською символікою.

1911: Роботи Балли були виставлені на виставці, організованій у Римі з нагоди святкування п'ятдесятиріччя Королівства Італія. Він подружився з кількома новоязичницькими літераторами та художниками.

1912: Балла двічі їздив до Німеччини, де був підданий ідеям Рудольфа Штайнера.

1915: Балла підписав маніфест Футуристична реконструкція Всесвіту. На той час він був визнаний одним з провідних художників-футуристів. Він також приватно викладав мистецтво молодим учням, включаючи Юліуса Еволу.

1916: Балла почав регулярно відвідувати засідання Теософської групи генерала Карло Баллаторе, яка входить до осколкової групи Теософії Незалежної Теософської Ліги. Однак його контакти з Теософією розпочалися задовго до цієї дати. Він також відвідував спіритичні сеанси.

1920-ті: кілька шедеврів Балли виявили явні теософські впливи.

1922: Муссоліні став прем'єр-міністром Італії. Балла поступово відмовився від футуризму і прийняв фашизм.

1947: У новій демократичній Італії Балла зазнав остракізму за свою колишню асоціацію з фашизмом. Парадоксально, але його знову відкрили і просунули комуністичні художники руху "Форма-1", які дуже захоплювались його ранніми роботами.

1958 (1 березня): Балла помер у Римі після кількох років поганого самопочуття.

БІОГРАФІЯ

Езотеричні та теософські згадки в роботі Джакомо Балла (1871 – 1958) були проаналізовані Джованні Саль (1982, 1995, 2008b), Флавія Матітті (1998, 2011a, 2011b), Фабіо Бензі (2007; 2008: 217 – 33). ), та Олена Гіглі (2013). Ці вчені писали по-італійськи, і їхні твори не були добре відомі за межами Італії, хоча Хендерсон (2012), Hanstein (2013) і Chessa (2012) згадували зв'язок у роботах, опублікованих англійською мовою. Вони були також істориками мистецтва, і їхні знання з історії теософії в Італії були зрозуміло обмежені. Коли їхні цінні праці читаються разом з дослідженнями тих вчених, які вивчали ранню історію теософії в Італії (див Пасі 2010, 2012), вони демонструють, що зв'язок між теософією (та іншими езотеричними течіями), і роботою Балли не був периферійним, як це часто стверджується, але центральним.

Джакомо Балла народився в Турині в липні 18, 1871. Хоча його сім'я була бідна, йому вдалося записатися на знамениту Академію Альбертіну, середню школу мистецтв Турина, і завершити там перший трирічний цикл. У 1895, мати Балли вирішила переїхати з сином до Риму, сподіваючись знайти кращі можливості для нього там. Династія Савойї об'єднала Італію в 1861 і завоювала Рим (раніше під керівництвом Папи) в 1870. Католицька церква була ворожою до нової італійської держави, і ворожнеча була взаємною. Антикатолицька інтелігенція розробила міф третього Риму. Перший Рим був центром славної Римської імперії. Другий Рим був декадентською столицею Папи християнства. Третій повинен бути столицею нової Італії, моделлю прогресу і соціальної справедливості. Новий Рим повинен створити нову духовність; дехто сказав би більш сміливо, нову релігію. Що таке нова релігія повинна бути менш ясна. Масонство запропонувало світську духовність. Соціалізм жив з релігійним запалом. Також стала популярною лагідна релігія Льва Толстого (1828 – 1910). Коли прийшла теософія, вона легко вписувалася в цей сценарій прогресивних духовних альтернатив католицизму.

Ця культурна середовище стала політично домінуючою в Римі, коли Ернесто Натан (1845 – 1921), італійський єврей, що народився в Лондоні, був великим магістром італійського масонства між 1896 і 1903, був обраний мером міста в 1907. Програма Натана була натхненна міфом Третього Риму. Балла серед його перших друзів в Римі Duilio Cambellotti (1876 – 1960; див. Fonti і Tetro 2018) і Алессандро Маркуччі (1876 – 1968), обидва пов'язані з Натаном і масонськими колами. У 1904, Балла одружився з сестрою Маркучі, Елізою (1878 – 1947). [Зображення справа]

Бала вперше був допущений до експонування однієї з його картин у спонсорованому Натаном Società Amatori e Cultori у 1899 (Benzi 2007: 284). Після проходження в Парижі між 1900 і 1901, він став досить відомим в Римі і придбав своїх перших учнів, включаючи Умберто Боччоні (1882 – 1916), незабаром з'явився як футуристичний енфінтний продюсер, і чиє мистецтво в свою чергу глибоко вкорінилося в езотериці. (Hanstein 2013; Хендерсон 2015). Балла брав участь у сформованому соціалістичному кліматі, про що свідчать його ранні «соціальні» твори. Хоча ці твори краще читати в кліматі громадянських релігій соціалізму і радикалізму, його близькі друзі Камбеллотті і Маркуччі представили Баллу в більш езотеричну сторону римського масонського середовища. Дочка художника Еліка (1914 – 1993) розповіла історику мистецтва Фаджоло дель Арко, що Балла ніколи не приєднався до масонства (Fagiolo dell'Arco 1968a: 28): але він, здається, був дуже близьким.

Причиною дорогого серця багатьох римських художників і масонів було алфавітність бідних дітей римської сільської місцевості (Агро Романо), які були в основному неписьменними і страждають від малярії. Одним з так званих «XXV [художників] Агро Романо» був Вітторіо Грассі (1878 – 1958), масон (Ponente 1997: 137), який розробив для італійської пошти в 1911 масонську марку, що відзначає п'ятдесятиріччя Королівство Італія. У штампі зображений масон у Росії  акт скульптури Змії Ouroboros зі словами DEA ROMA (Богиня Рим) (“Contributo del Servizio Biblioteca”). [Образ праворуч] Балла не був одним з XXV, але пожертвував деякі з його творів, включаючи портрет Толстого, щоб бути проданим місту Риму від імені справи (Vannozzi 2010: 2006).

Це було гідне гуманітарне підприємство, але також містило приховані значення. Деякі з ХХV, у тому числі Камбеллотті і скульптор Етторе Феррарі (1845 – 1929), що змінили Натана в 1904 як Великий магістр італійського масонства, вважали, що при всіх своїх проблемах селяни римської місцевості зберігали свій зовнішній вигляд і фольклор , ледве торкнувшись католицизму, справжні залишки стародавніх римлян імперії. «Ці люди, - писав Камбеллотті, - все ще виставлені, поза руїнами малярії, втоми і сервітуту, знаки стародавнього дворянства. Ми помітили в них зовнішній вигляд і пози римських легіонерів, консулів, трибун, капітанів »(Cambellotti 1982: 219).

Провідний археолог і член цієї групи, Джакомо Боні (1859 – 1925), серйозно розглянув можливість замінити католицизм релігією стародавнього Риму як офіційної релігії нового королівства Італії. Готуючи виставку 1911 до п'ятдесятої річниці Королівства Італії, Боні і Камбеллотті разом вирушили до Агро Романо і знайшли в хатах місцевих селян свої моделі реконструкції хатин раннього Стародавнього Риму (Gizzi 2011). На виставці 1911 у Римі відвідувачі могли увійти до однієї з цих хат, реконструйованих Камбеллотті і Боні, і захоплюватися кількома картинами Балли (Fagiolo dell'Arco 1968a: 28; Tetro 2002).

Іншим близьким другом Боні і Камбеллотті, який був частиною як проекту Агро Романо, так і раннього кола Балли в Римі (Giorgio 2011: I, 210) був Cesarina Ribulsi (1892 – 1963). Археолог, що народився в Туріні, Рибульсі жив у Каміллі Монженет Кальцоне (1861 – 1944) і служив її секретарем. Mongenet був провідним членом Теософське Суспільство, хоча пізніше вона пішла після зустрічі з Джуліано Креммерцем (Ciro Formisano, 1861 – 1930) і приєднавшись до своєї зовсім іншої марки езотерики. І Mongenet і Ribulsi, разом з Boni, були ключові фігури в малому римському колі, які намагалися відновити стародавню римську релігію, і є припущення, що Рибульсі служив провидцем і жрицею в неопаганських церемоніях. В кінці 1920s, однак, Ribulsi зламався з римським езотеричним оточенням і переїхав до Viterbo, де вона працювала вчителем (Giorgio 2011: I, 216).

Розсудливий політик, Натан був зрозуміло скептичний щодо відновлення язичницької релігії Риму, але він заохочував і Боні, і кампанію Агро Романо, в якій також була задіяна його дочка Енні (1878 – 1946), художник-аматор. Енні Натан була частиною групи жінок-художників, які навчалися під керівництвом Balla (Matitti 2001). До групи входили також Іріс Рендоне (1888 – 1958), одна з дочок ідіосинкратичного художника Франческо Рандоне (1864 – 1935), “Майстер стіни”.

Видатний кераміст, Рендоне жив у вежі старих стін Риму, де він заснував у 1890 школу для художників, яка ще існує. Італійське міністерство Інструкції згодом призначило його доглядачем за римськими стінами (de Feo 2000). Близький друг і соратник масонського художника і великого майстра Етторе Феррарі (de Feo 2005: 48), і сам масон з 1905 (Matitti 2014: 49), Рендоне особливо цікавила релігія і мистецтво етрусків, культура що процвітала в Центральній Італії між 800 і 500 BCE. Приготування кераміки зрештою стало для Рендоне ритуальною церемонією «етруської». Щасливих, небагато запрошених до участі, в тому числі Балли, отримали запрошення у формі "хости доброти", що нагадує Католицька священна пластина використовується в Євхаристії і прикрашена язичницькими, соціалістичними і масонськими символами (Белліні і Фоліні 2005: 88 – 89). Один з господарів зобразив “tria fata”, латинською “три феї”. [Зображення праворуч] Вони були трьома шістьма дочками Рендоне: Yris, Honoris (1892 – 1968) і Horitia (1894 – 1984), одягнені як (більш-менш) етруські жриці. Їх одяг та капелюхи також нагадували спільноти, створені толстовським рухом в Росії та інших місцях (де Фео 2005: 62 – 63).

Вони відігравали свою роль у ритуалі приготування кераміки, де Бала був частим гостем. Одним із учасників цих церемоній, які залишили звіт про них, була голландська баронеса Генрієтта Віллебек ле Маир (1889 – 1966). Вона повідомила, що в обряді, розробленому Рендоном, він став на коліна перед піччю з трьома феями і молився за духами вогню, перед тим як урочисто розпочати приготування (де Фео 2005: 56). Це були не єдині духи, викликані у вежі Рандоне. Від 1902 до 1912, дочка художника Горітія виступала як середовище в спіритичних сеансах, і спіритизм залишався важливою частиною духовності і світогляду Рендоне (Matitti 2014: 55 – 57).

Рендоне також приєднався до Незалежної Теософської Ліги, римської групи, яка відокремилася від Теософського суспільства в 1910 (de Feo 2005: 51 – 53). У 1920, Рендоне показав деяким відвідувачам «Золотий ланцюжок, посланий нам Президентом Теософського суспільства» (de Feo 2005: 53), хоча хто цей Президент був і що саме Золота Ланцюга залишився неясним.

Написавши в 1984, дочка художника Еліка написала: «Балла цікавився психічними явищ і пішов на засідання Теософського товариства під головуванням генерала Карло Баллатора [1839 – 1920], де також були організовані спіритичні сеанси »(Balla 1984: 387). Еліка продовжувала пояснювати теософське значення картини Балла, Trasformazione forme spiriti. [Зображення праворуч] Насправді було принаймні три картини з такою назвою, створені між 1916 і 1920 роками, на яких зображено перевтілення та сходження і спуск людських душ (Lista 2008: 254–255). Немає сумнівів, що це було для Балли періодом, який викликав великий інтерес до теософії. Чесса, знайдений на картинах 1913–1914 років, починаючи з Iniezione di futurismo і включаючи патріотичні картини 1915, що закликають до втручання Італії у Першу світову війну, що «два« L »і« A »імені Балли [в підписі] переплітаються, щоб сформувати свастику, в якій гачки орієнтовані на право ”(Chessa 2012: 34). Це цікаве відкриття з урахуванням того, як свастика була важливим символом теософії в цілому і незалежної теософської ліги зокрема. «Теософське суспільство під головуванням генерала [Карло] Баллатора», згаданого дочкою Балли, фактично діяло в рамках незалежної ліги.

З іншого боку, пізні ремінісценції Еліки не є свідченням того, що Бала зустрічався з «Теософським суспільством» лише в 1916 (Finazzi 2018). Навіть гіпотетична дата XSUMX для перших Теософських контактів Балли (Chessa 1914: 2012), напевно, є надто пізно. Ще в 34 Балла описувався як щоденний зв'язок з Рендоне (de Feo 1902: 2005), який тоді був досить активним членом Теософського суспільства (de Feo 54: 2005). Балла також був частим гостем у будинку італійського політика і масона Джованні Амендола (51 – 1882), який вийшов з Теософського товариства в 1926, але був дуже активним членом у попередні роки (Капоне 1905).

Однією з найвідоміших картин Балли є Lampada ad arco (Arc Lamp), в даний час в MOMA в Нью-Йорку. Коли саме вона була намальована, це питання суперечки. Літня балла в 1950s наполягала на тому, що дата була 1909, а картина надихнула фуністичний маніфест Філіппо Томмазо Марінетті (1876 – 1944) і девіз 1909 жовтня Укрідіамо il chiaro di luna (Давайте вб'ємо місячне світло), а не навпаки. Переважна наукова думка полягає в тому, що, насправді, саме Балла був натхненний Марінетті, і намалював його лампа у 1910 або 1911, після того, як він прийняв підписати (але не сприяв) Технічний маніфест живопису футуристів у 1910. Дата "1909" у верхній лівій частині картини була включена як посилання на дату народження футуризму (Список 2008a: 12 – 13). Бала підписав 1910 Маніфест як жест підтримки свого вихованця Боччоні, але головна футуристична сцена була в Мілані, і він залишився в Римі. Тільки після того, як він відвідав «езотеричну» конференцію з фукуризму в Римі (1911) і побачив там Марінетті, Балла вирішив активно співпрацювати з футуристами. Потім він запропонував Lampada ad arco на Boccioni на футуристичну виставку в галереї Bernheim в Парижі в 1912. Boccioni вперше прийняв і включив у каталог картину, але потім відкинув її, судячи лампа як недостатньо футуристичний (Список 2008b: 41).

Картина певною мірою є перехідною. Вона зображує тріумф світла сучасності над обскурантизмом, футуристичною ідеєю, яка, однак, представлена ​​в рамках масонської науки на початку ХХ століття. Зірка в центрі картини, якщо не строго кажучи масонська, є зіркою Королівства Італії і Третього Риму, що долає другий римський католицький обскурантизм (Список 2008a: 13). Час наближався до кінця. Будучи мером Риму, Натан потрапив у біду через міжусобні сварки у своїй коаліції. Він повинен був піти у відставку в 1913, хоча він був ще важливою масонською фігурою. Він знову буде служити Великим магістром Великого Сходу Італії між 1917 і 1919.

Балла досить люб'язно прийняв відмову від свого лампа футуристами і вирішили вивчити футуризм більш глибоко (Список 2008b: 41). У 1912, Балла двічі подорожував до Дюссельдорфа, Німеччина, щоб залишитися з Löwensteins, сім'єю однієї зі своїх учнів з Риму. Незрозуміло, де він дійсно зустрічався там, як зазначає Ліста (2008b: 54), голландський архітектор Йоханнес Лауверікс (1864 – 1932), активний член Теософського товариства. Лауверікс залишив свою посаду в Школі мистецтв Дюссельдорфа в 1909 і переїхав до Хагена, але його вплив усе ще відчувався в колишньому місті. Балла досліджував у Німеччині рух світла і значення кольорів у контексті, натхненному Форми мислення і твори Рудольфа Штайнера (1861 – 1925) (див. Poggianella 1995; Sarriugarte Gómez 2009: 236). Він розпочав замальовувати те, що він згодом назве «конденсаційними іридесценціями» (райдужними конденсаціями), геометричними композиціями вогнів та кольорів, хоча при прийнятті назви це спір. [Зображення праворуч] Lista навіть стверджувала, що “compenetrazioni iridescenti” використовувався лише в 1950-х рр. “Як невідповідний та“ псевдофутуристський ”ярлик, створений майже як гасло для комерційних цілей” (Lista 2008b: 54). Незалежно від назви, “Ліста” визнала “пряме” походження цих картин 1910-х років від теософії.

У 1913, Balla оголосив, що він тепер повномасштабний футурист, про що свідчать його нові картини про швидкість і суть руху, часто представлені у формі вихору (наприклад, Тутто мууве, «Всі рухи» 1913), теософський образ. У листопаді 7, 1914, Balla спостерігається часткове сонячне затемнення, яке визначається планетою Меркурій, що проходить перед сонцем. Він написав кілька картин з назвою Меркурій, що проходить перед сонцем. Читання Балли від затемнення виходило за рамки чистої астрономії (Benzi 2007: 133). Він був знайомий Писання французького астронома Камілла Фламмаріона (1842 – 1925), видатного теософа, чиї коментарі не були суто науковими і згадували окультне значення астрономічних явищ. [Зображення справа]

Інше з'єднання Балли з теософією було через братів Ginanni Corradini. У Равенні брати Арнальдо (1890 – 1982) і Бруно Джинанні Коррадіні (1892 – 1976) були нащадками дворянської родини, корениться в масонській і антиклерикальній центрально-італійській субкультурі. Їхні батьки назвали братів Арнальдо і Бруно після арх-єретиків Арнальдо да Брешіа (1090 – 1155) і Джордано Бруно (1548 – 1600), у відкритому акті проти католицької церкви (Collarile 2009: 16). Пізніше Балла прозвали Арнальдо «Гінна» з «гімнастики» і Бруно «Корра» з «коректу», «бігати». Вони насправді зацікавилися фітнесом, і вирішили піти під ім'ям Арнальдо Гінна і Бруно Корра.

Відповідно до власних спогадів Гінни, брати були ранніми та завзятими читачами окультних книг від паризьких видавців Дурвілль та Чакорнак, а також книг, виданих Теософським товариством. Вони відвідували зустрічі Теософських лож у Флоренції та Болоньї (Verdone 1968: 22), місто, де вони також обмінювалися спіритичними сеансами та експериментували з гашишем (Madesani 2002: 4). У 1905, Форми мислення Теософські лідери Annie Besant (1847 – 1933) і Charles Webster Leadbeater (1854 – 1934) були опубліковані (Besant і Leadbeater 1905; часте посилання на перше видання, яке нібито опубліковане в 1901, походить від непорозуміння на основі помилки в 1925 видання: див. Crow 2012). Брати читали книгу з великим інтересом. Його теорія, що думки мають «форми» і може бути представлена ​​явними художніми наслідками.

У 1908, коли Джині було лише вісімнадцять років, він почав писати з братами буклети про те, як мобілізувати окультні енергії (Віта Нова, Metodo) і про те, як малювати, перекладаючи почуття і музику в кольори (Arte dell'Avvenire, «Мистецтво майбутнього»), ідея, яка, ймовірно, походить з Leadbeater (Ginna і Corra 1984). Гінна була зареєстрована як член Міжнародної Теософського Товариства в Ад'ярі лютого 19, 1913 (Загальний реєстр Теософського суспільства, № 50: 611).

Перші контакти Джини з Баллою відбувалися іноді після 1911 (Collarile 2009: 22 – 23; Matitti 2011a: 126), коли художник з Равенни відправився в Рим. Коли в 1915 Балла підписав маніфест Футуристична реконструкція Всесвіту, він був визнаний в Римі головою справжньої Футуристична «ательє», або приватна академія, де кілька молодих художників прийшли, щоб дізнатися дух руху. До них увійшли Джинна, Бенедетта Каппа (1897 – 1977), яку Бала познайомив зі своїм майбутнім чоловіком Марінетті, і дуже молодим Юліусом Еволою (1898 – 1974). Бенедетта був ще одним живописцем, натхненним Форми мислення (Cigliana 2002: 252 – 53). Евола, добре відома в пізніші роки свого правого езотеричного політичного філософа, почала свою культурну кар'єру як художник. Пізніше він був асоційований протягом декількох років з Дадою, рух Балла і футуристи не особливо турбував, і залишив картину в цілому в 1923.

Пізніше Джинна згадала, що він, Евола і Балла обговорювали Блаватську, Безанта і Штайнера в студії старшого художника, коли Бокчоні був ще живий (Ginna 1985: 136), тобто до серпня 17, 1916. У цей день Боччоні помер після падіння з коня під час військової підготовки Верона. Бала був дуже зворушений і скульптурний Кулак Боччоні, його найвідоміша скульптура: зображення кулака його померлого друга, що розбиває старе мистецтво та відмираючі традиції минулого. Балла також створив a Кулак марка як торгова марка роду для його картин. Коли він почав відвідувати теософські збори генерального баллатору, Балла вже був оточений друзями і учнями, які серйозно зацікавилися теософією.

Теософська кар'єра Баллатору була реконструйована Матітті (1998; 2011b), і деякі з його робіт обговорювали Бензі в його книзі 2007 про Баллу. Менш відома діяльність Балатору до того, як він допоміг заснувати Римську Теософську Асоціацію в 1897. Пошуки в італійських бібліотеках показали, що він писав про військові питання, у тому числі про важливість сприяння високим моральним стандартам серед військ (Ballatore 1877). Більш цікавим є пам'ятний камінь у маленькій католицькій святині в Рокка-ді-Папа (Рим), яку я відкрив досить випадково. Напис стверджує, що чудо сталося там у вересні 26, 1883: "Карло Баллаторе і його дружина Ріна Б'янкоті", виходячи з села після своїх відпусток, потрапляли в ковчег з коляскою і конями. Раптом вони пережили особливу присутність Святої Діви Туфо (тобто Діви Марії, як зображено в  образ, що зберігається в Rocca di Papa), який дивом врятував їх (Noga 2011: 19). Ті, хто відновив святиню і опублікували статтю в 2011, не знали пізніших теософських зв'язків Баллатору, але ім'я дружини підтверджує, що він дійсно був тим же військовим, чиї лекції з теософії пізніше. Інцидент показує балаторів як пару з особливою схильністю до надприродного (Ріна також стане теософським лектором: Scaraffia 2002: 79), хоча ми не знаємо, як він пізніше перейшов з католицизму до теософії.

Бензі наполягає на важливості неопублікованої лекції, проведеної Баллаторе в 1904 в Теософському товаристві Риму, і знову представлена ​​новою частиною V в 1920 (імовірно в Незалежній Теософській Лізі). Там Баллаторе обговорював четвертий вимір і теорії Чарльза Говарда Хінтона (1853 – 1907), чия актуальність як для міжнародної теософії, так і для сучасного мистецтва вивчалася Гендерсоном (2012; див. Benzi 2007: 122 – 24).

Балаторі знову обговорили ці теми в статті Ультра також надруковано як буклет, Четверте вимір, або гіперпростір, в 1908 (Ballatore 1908). Тут Баллаторе описав, як одновимірні та двовимірні істоти побачать світ. Він не цитує роман 1884 Рівнина Едвіном А. Абботтом (1838 – 1926), який був заснований на подібній ідеї, але і Балаторе, і Еббот були під впливом Хінтона. Італійський теософ пояснив, що ми, як тривимірні істоти, зможемо «з'явитися» до двовимірних істот, якщо вони організують спіритичні сеанси, і вони будуть бачити нас «примарами» (Ballatore 1908: 9). Це, як він стверджував він, не було просто «простою балаканиною» (Ballatore 1908: 10), оскільки він пояснював, як духи, які населяють чотиривимірний всесвіт, з'являються нам, які живуть у тривимірному світі. Він продовжував пояснювати, як неевклідові геометрії досліджували четвертий вимір, і обговорював “тессеракт” Хінтона як типову “фігуру четвертого виміру” (Ballatore 1908: 23), ще одну тему, актуальну для сучасного мистецтва, як продемонстрував Хендерсон (2012). [Зображення справа]

Крім того, Баллаторе, який був одним із засновників першої Теософської Ложі в Римі, перш ніж приєднатися до Незалежної Ліги, опубліковано в книзі 1909, також отримано з попередньої статті 1907 в Ультра, на «універсальну і людську» радіоактивність, що представляє інтерес для футуристів. Генерал пояснив, що окультисти бачать речі, які зазвичай невидимі для наших почуттів, і що є «художники невидимих, які пропонують нам дорогоцінні моделі астрального світу, так само як і твори мистецтва, створені інтуїтивно з допомогою невидимого» ( Ballatore 1907, в Matitti 2011b: 31).

Балатор також розглядав, як можна представити просторовий четвертий вимір, а згадані коливання як лінії поля, або силові лінії, і «еластичні» сфери, здатні компенсувати або проникати один в одного, всі ідеї «настільки схожі на додатки Балли, що просто збіг слід виключити ”(Benzi 2007: 124). Балла досліджував ці ідеї в своїх поліматеричних скульптурах 1915, з яких залишилися лише фотографії, і, можливо, в Кулак Боччоні. Тема четвертого виміру з'явилася також у досить сенсаційному сценарії Балли підготовлено в 1917, під комісією російського балетного імпресаріо Сергія Дягілєва (1872 – 1929), за представництво в Римі Feu d'artifice, на музику Ігоря Стравінського (1882 – 1971) (Gigli 2005). [Зображення справа]

Еліка Балла стверджувала, що Баллатора привів свого батька до участі також у спіритичних сеансах. Ми можемо легко побачити відлуння цих в Версія для друку (До ночі, 1918), предмет якого «саме ектоплазма, дух» (Benzi 2007: 140), і, можливо, в автопортреті 1920 Autostato d'animo, де художник, можливо, намагався зобразити своє власне астральне тіло.

Існує декілька шедеврів Балли ранніх 1920, де було виявлено чіткий теософський вплив: Зорге lidea (Ідея народилася, 1920), Scienza contro oscurantismo (Наука проти обскурантизму, 1920), і Pessimismo e Ottimismo (Песимізм і оптимізм, 1923)  з яких існує кілька версій. [Зображення праворуч] Це футуристичні абстрактні картини, але вони також виражають масонські ідеали епохи Натана, від яких Балла ніколи по-справжньому не кидав. Ідея породжується невиразною магмою незнання. Світло науки бореться з чорно-червоним вогнем мракобісся. Блакитний оптимізм протистоїть чорному песимізму, форма якого викликає середньовічного лицаря, на картині, яка може включати ремінісценції з ілюстрацій обох Людина видима і невидима та Філософія Сакре британського парацельського лікаря Роберта Флудда (1574 – 1637) (Matitti 2011a: 127). Форми і кольори, можливо, беруть до уваги теософію, але розповідь Балла знову розповідає про прогресивний Третій Рим, який долає церковний і корумпований Другий Рим. Коли він малював на гобелен Genio Futurista (1925) для Паризької експозиції декоративних мод сучасників, йому вдалося зібрати в «цій суми свого мистецтва» і «Теософські уявлення», і різні марки італійського націоналізму і Третьої Римської міфології (Benzi 2007: 179). .

У той же час, за прикладами багатьох (але далеко не всіх) футуристи, політика Балли в ці роки рухалася далеко від Натана. Він бачив у фашизмі найкращий і найбільш енергійний шанс реалізувати Третій Рим назавжди. Тим часом Балла відмовився від футуризму, і перерва прийшла після того, як Марінетті опублікував у 1931 Маніфест священного мистецтва футуристів, де він запропонував футуризм католицизму, щоб оновити свої мистецтва і церкви. Хоча Маніфест належним чином цитував Бала серед тих майстрів-футуристів, які могли б створити нове мистецтво для Церкви, старий друг мера Натана просто не був зацікавлений у виробництві католицького мистецтва, футуриста чи ні. Балла, який підтримував свою «симпатію до ідей масонства» (тобто італійський Великий Схід, войовно антикатолицький) (Список 2008d: 330), просто припинив свою асоціацію з футуризмом. Коли фашизм критикував футуризм і авангард взагалі як вироджене мистецтво в 1937 – 1938, Балла стверджував, що він більше не має нічого спільного з рухом (Список 2008d: 331).

Балла був справжнім віруючим у фашизм, принаймні на деякий час, і платив би це з остракізмом і маргіналізацією після війни. Світ знову змінювався. У Італії, де панує християнська демократична партія, і в той же час з найсильнішою комуністичною партією на Заході, деякі старі друзі Балли зробили вибір, який здивував художника. Cambellotti перейшов від масонства до проектування католицьких коміксів (див. Ricciotti і Cambellotti 1946). Cesarina Ribulsi, неопаганський археолог і, можливо, жриця, пішла на крок далі і стала католицькою черницею у Вероні (Giorgio 2011: I, 216).

Інша Італія, відірвана від політичної влади, але гегемонізована в інтелектуальному та художньому світі, дивилася на комуністичну партію. Італійські абстрактні художники, які підписали маніфест Forma 1 в 1947, включаючи П'єро Доразіо (1927 – 2005) і Карлу Аккарді (1924 – 2014), стверджували, що вони є марксистами. Разом зі старими абстрактними художниками, включаючи Етторе Коллу (1896 – 1968), вони після війни знову відкрили Баллу. Їх інтерес пішов до його футуристичних абстрактних творів, а не до його повоєнних образних картин. Балла зобов'язав, і випустив деякі так звані «нео-футуристські» роботи, які також продавалися набагато краще (Lista 2008d: 331). Однак середовище абстрактних художників, з якими він пов'язаний, було далеко від теософії, і немає жодних доказів того, що Балла підтримував зв'язок з італійським теософським оточенням, коли воно знову виникало після війни.

Зрештою, незважаючи на його суперечливі відносини з фашизмом, Балла стала відзначатися як один з найбільших італійських двадцятого століття. художників. Він помер на березні 1, 1958 в Римі, після декількох років поганого здоров'я, проведеного зі своїми дочками Елікою і Люсом (1904 – 1994). Вони надали баллу на батьківщину, хоча їх також критикували за те, що складало його прогресивне відокремлення від зовнішнього світу.

Інтерес Балли до теософії ніколи не був теоретичним. На відміну від Піт Мондріан (1872 – 1944), Лоурен Харріс (1885 – 1970), і Жан Дельвіль (1867 – 1953) (див. Introvigne 2014a, 2014b, 2016), три митці, які були членами Теософського товариства, він не витрачав часу на розгляд того, що може бути справжнім теософським мистецтвом. Балла зосереджувався на мистецтві, а тим більше на духовності або політиці, незважаючи на його різноманітні стосунки та залучення. Проте, в Італії, поляризованій культурною та релігійною напругою, він вирішив залишитися зовсім відірваним від католицької гегемонної культури. Бала знайшов свій духовний будинок у контр-гегемонічному середовищі, де громадянські релігії соціалізму, націоналізму, неопаганства, масонства і теософії конкурували і співпрацювали, щоб запропонувати Італії альтернативу католицькій гегемонії, узгодженої з ідеєю Третій Рим.

Теософія була актором у суспільному процесі, що йшла від початкових натхнення Балли до виробництва творів мистецтва, визнаних впливовими кількома поколіннями художників. Це стосується футуризму взагалі. Ранні італійські футуристи були частиною альтернативної субкультури, яка вороже ставилася до католицизму і зацікавилася окультизмом і різними езотеричними рухами. Коли вони познайомилися з теософією, вони знайшли там синтез ідей і тем, з якими вони вже були знайомі. Теософія, у свою чергу, значною мірою вплинула на їхнє мистецтво, як шляхом надання конкретних тем, таких як реінкарнація і окультна астрономія, так і пропонування езотеричної теорії кольорів і форм.

ФОТО

Зображення #1: Балла, La Madre (портрет своєї матері), 1901.
Зображення #2: Умберто Боччоні, Портрет Elisa Marcucci бала і її перша дочка, 1906.
Зображення #3: Vittorio Grassi, штамп для 50th ювілей Королівства Італії, 1911.
Зображення #4: "Три феї".
Зображення #5: Балла, Trasformazione, forme, spiriti, 1918.
Зображення #6: Балла, Lampada ad Arco, датований 1909, але насправді пофарбований у 1910 – 1911.
Зображення #7: Балла, Compenetrazione iridiscente #7, 1912.
Зображення #8: Балла, Меркурій, що проходить перед сонцем, 1914.
Зображення #9: Балла в його римській студії.
Зображення #10: Балла, Кулак Боччоні, 1914-1915.
Зображення #11: Напис, що відзначає диво балатору.
Зображення #12: Обкладинка книги Балатору Четверте вимір.
Зображення #13: Балла, Ескіз для балету Ігоря Стравінського, Феєрверк (Feu d'artifice).
Зображення #14: Балла, Pessimismo e ottimismo, 1923.
Зображення #15: Балла, Marcia su Roma,1926, відзначаючи фашистський переворот 1922.
Image #16: Двері будинку Балли, написані художником.

Посилання

Балла, Еліча. 1984. Con Balla. Том I. Мілан: Мультипла.

Балаторі, Карло. 1909. Radioattività universale e radioattività umana. Рим: Е. Вогера.

Балаторі, Карло. 1908. La quarta dimensione l'iperspazio. Естратська далла Rivista Teosofica ULTRA. Рим: Е. Вогера.

Балаторі, Карло. 1877. Preminenza delle forze morel nella milizia. Турін: G. Candelletti.

Bellini, Rolando і Mara Folini, eds. 2005. Fuoco ad Arte! Artisti e fornaci. Ви можете скористатися циганським знаком рома, а потім познайомитися з ним. Аскона: Museo comunale d'arte moderna.

Бензі, Фабіо. 2007. Джакомо Балла. Genio Futurista. Мілан: Electa.

Бензі, Фабіо. 2008. Il Futurismo. Мілан: Il Sole 24 Руда.

Безант, Енні і Чарльз Вебстер Лідбітер. 1905. Форми мислення. Лондон: Теософський видавничий дім.

Кальвесі, Мауріціо. 1967. "Penetrazione e magia nella pittura di Балла". L'arte moderna, 40: 97-128.

Cambellotti, Duilio. 1982. Teatro, Storia, Arte. Scritti di Duilio Cambellotti. Під редакцією Маріо Кесада. Палермо: Novecento.

Капоне, Альфредо. 2013. Джованні Амендола. Рим: Салерно.

Cecchini, Silvia. 2006. Necessario e superfluo. Рояль-дель-арте нелла Рома ді Ернесто Натан. Рим: Паломбі.

Celant, Germano. 1970. "Futurismo esoterico". Il Verri, XV (33 – 34, жовтень 1970): 108 – 17.

Chessa, Luciano. 2012. Луїджі Руссоло, футурист: Шум, візуальне мистецтво і окультизм. Берклі, Лос-Анджелес і Лондон: Університет Каліфорнії Прес.

Цильяна, Симона. 2002. Futurismo esoterico. Пожертви на запас для італійської мови Otto e Novecento. Неаполь: Лігуорі.

Collarile, Lucia. 2009. "Арнальдо Джінна, ingegno 'elastico' futurista." Pp. 15–32 в Armonie e disarmonie degli stati d'animo. Ginna futurista, під редакцією Micol Forti, Lucia Collarile і Mariastella Margozzi. Рим: Гангемі.

"Співробітництво Бібліотеки Бібліотеки все більше і більше, ніж усього світу". 2010. Erasmo Notizie: Болльттино д'інформація дель Гранд Орієнта д'Італія, XI (22 (грудень 31, 2010 - січень 15, 2011): 16.

Ворона, Джон Л. 2012. “Форми мислення: Бібліографічна помилка. " Теософська історія, XVI (3 – 4, липень – жовтень 2012): 126 – 27.

де Фео, Джованна Катерина. 2005. “Франческо Рендоне: una 'Lebensreform' italiana. 47 – 64 в Fuoco ad Arte! Artisti e fornaci. Ви можете скористатися циганським знаком рома, а потім познайомитися з ним, під редакцією Роландо Белліні та Мари Фоліні. Аскона: Museo comunale d'arte moderna.

де Фео, Джованна Катерина. 2001. “La Scuola d'Arte Educatrice.” Стор. 70 – 77 в Trucci trucci cavallucci… Інфанція рома тра Otto e Novecento, під редакцією Емми Ансовіні, Джованни Алатрі та Лоренцо Кантаторе. Рим: Паломбі.

де Фео, Джованна Катерина. 2000. Франческо Рендоне, іл. Maestro delle Mura. Рим: Associazione Amici di Villa Strohl-Fern.

Fagiolo dell'Arco, Maurizio, ed. 1997. Каса Бала: не питтеру, але є. Венеція: Марсіліо.

Fagiolo dell'Arco, Мауріціо. 1968a. Бала попередньо футуристична. Рим: Булзоні.

Fagiolo dell'Arco, Мауріціо. 1968b. Бала: le “compenetrazioni iridescenti”. Рим: Булзоні.

Fagiolo dell'Arco, Мауріціо. 1968c. Балла: ricostruzione futurista dell'universo. Рим: Булзоні.

Фінацці, Маріо. 2018. “Джакомо Балла е ла теософія”. 65 – 76 в Arte e magia. Il fascino dell'esoterismo в Європі, під редакцією Франческо Парізі. Cinisello Balsamo (Мілан): Silvana Editoriale.

Фонті, Даніела і Франческо Тетро, ​​ред. 2018. Duilio Cambellotti. Mito, sogno e realtà. Cinisello Balsamo (Мілан): Silvana Editoriale.

Gigli, Олена 2013. Бала Inventore Mago Profeta. Рим: De Luca Editori d'Arte.

Гіглі Олена. 2005. Зібрання та події з Джакомо Балла. “Feu d'artifice” аль Театро Костансі, Рома 1917. Рим: De Luca Editori d'Arte.

Ginna, Arnaldo. 1985. “Brevi note is Evola e sul tempo futurista.” Pp, 135 – 37 в Testimonianze su Evola, Друге видання, під редакцією Джанфранко Де Турріса. Рим: Mediterranee.

Джинна, Арнальдо і Бруно Корра. 1984. Маніфесті футурісти e scritti teorici di Arnaldo Ginna e Bruno Corra. Під редакцією Маріо Вердоне. Равенна: Лонго.

Джорджо, Фабріціо. 2011. Рома Реновату. Il Tradizionalismo Romano tra Ottocento e Novecento. Томи 2. Рим: Сеттімо Сігілло.

Gizzi, Федеріко. "1911: l'archetipo з ROMA TERNA e le celebrazioni del 50 ° dell'Unità". La Cittadella, XI (нова серія, 41 – 42, січень – червень 2011): 36 – 54.

Hanstein, Ліза. 2013. - Невидимі духи? Окультні традиції в італійському футуристському мистецтві та теорії. Abraxas: Міжнародний журнал езотеричних досліджень, Спецвипуск 1 (Літній 2013): 85 – 99.

Хендерсон, Лінда Далримпл. 2015. «Кандінський, Боччоні і Етер в міжнародних культурах науки і теософії». Доповідь, представлена ​​на конференції Теософія і мистецтво: тексти і контексти сучасного чарівництва, Колумбійський університет, Нью-Йорк, жовтень 9 – 10, 2015.

Хендерсон, Лінда Далримпл. 2012. Четвертий вимір і неевклідова геометрія в сучасному мистецтві. Друге видання, переглянуте. Cambridge, Mass .: MIT Press.

Introvigne, Массімо. 2016. “Лоурен Харріс і Теософське присвоєння канадського націоналізму”. 355 – 86 в Теософські асигнування: каббала, західна езотерика і трансформація традицій, під редакцією Боаза Гуса та Джулі Чаєс. Беер Шева: Преса університету Бен-Гуріона.

Introvigne, Массімо. 2014a. “Від Мондріана до Шарміона фон Віганда: неопластика, теософія і буддизм”. 47 – 59 в Чорне дзеркало 0: Територія, під редакцією Джудіт Нобл, Домінік Шеперд і Роберт Енселл. Лондон: Фулгур Езотерика.

Introvigne, Массімо. 2014b. "Вузол Золнера: Теософія, Жан Дельвіль (1867 – 1953) і Четвертий вимір." Теософська історія 17(3 July 2014):84–118.

Список, Джованні. 2008a. “Divisionismo e visione fotografica.” Стор. 1 – 13 в Балла. La modernità futurista. Мілан: Скіра.

Список, Джованні. 2008b. “Analisi del movimento.” Стор. 41 – 67 в Балла. La modernità futurista. Мілан: Скіра.

Список, Джованні. 2008c. “Sensazioni ed energie.” Стор. 223 – 29 в Балла. La modernità futurista. Мілан: Скіра.

Список, Джованні. 2008d. "Біографія". 327 – 32 в Балла. La modernità futurista. Мілан: Скіра.

Список, Джованні. 1995. “Futurismus und Okkultismus.” Стор. 431 – 44 в Оккультизм і Авангард: фон Мунка від Mondrian 1900 – 1915. Ostfildern: Tertium.

Список, Джованні. 1982. Джакомо Балла. Модена: Galleria Fonte d'Abisso.

Мадесані, Анжела. 2002. Кінотеатр d'artista e della videoarte в Італії. Мілан: Бруно Мондадорі.

Маргоцці, Маріастелла. 2009. “Dalla pittura animica all''Antipittura. Itinerario di Ginna pittore. 33 – 44 в Armonie e disarmonie degli stati d'animo. Ginna futurista, під редакцією Micol Forti, Lucia Collarile і Mariastella Margozzi. Рим: Гангемі.

Матітті, Флавія. 2014. “Maestro delle Mura Франческо Рендоне (1864 – 1935). Teosofia, arte ed esoterismo рома тра Отто е Novecento. 45 – 63 в Arte e Teosofia. Atti del Seminario Teosofico tenutosi a Grado (Go) Далі 21 al 23 сетмент 2012, під редакцією Антоніо Жирарді. Віченца.

Матітті, Флавія. 2011a. "Pittura dell'avvenire." Arnaldo Ginna a Firenze tra esoterismo e futurismo. 113 – 31 в Futur1smo [Так] сьогодні, під редакцією Марко Сіанчі. Оспедалетто (Піза): Пачіні.

Матітті, Флавія. 2011b. "Джакомо Балла і Арнальдо Гінна тра футуризме і теософія". Rivista italiana di Теософія LXVII (січень 1, 2011): 31 – 32.

Матітті, Флавія. 2001. "Le allieve dilettanti di Balla": Енні Натан e альтре pittrici dimenticate. 83 – 99 в L'arte delle donne nell'Italia del Novecento, під редакцією Лаури Ямурі та Сабрини Спінацзе. Рим: Мелтемі.

Матітті, Флавія. 1998. “Balla e la Teosofia”. 41 – 45 в Джакомо Балла, 1895 – 1911. Verso il futurismo. Венеція: Марсіліо.

Нога (Gabriele Novelli). 2011. “Con la nuova Мадоннелла riemerge un'antica storia. " Il piccolo segno, X (5 травня 2011): 19.

Пасі, Марко. 2010. “Теософія і антропософія Неллііталія дель Примо Новеценто”. 569 – 98 в
Storia d'Italia. Annali 25. Езотеризм, під редакцією Джана Маріо Кацаніга. Турін: Ейнауді.

Пасі, Марко. 2012. «Теософія і антропософія в Італії в першій половині двадцятого століття». Теософська історія XVI (2 Квітень 2012): 81 – 119.

Poggianella, Sergio. 1995. "Оккулте Елемент і дас Лічт ім Верк Баллас". 459 – 68 Оккультизм і Авангард: фон Мунка від Mondrian 1900 – 1915. Ostfildern: Tertium.

Поненте, Алессандра. 1997. “Вітторіо Грассі”. 137 – 42 в Каса-дель-Касе делле Сіветте, під редакцією Альберти Кампітеллі. Рим: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato.

Річіотті, Джузеппе і Дуїліо Камбеллотті. 1946. Vita di Gesù Cristo. Рим: Кредо.

Sarriugarte Gómez, Iñigo. 2009. "El futurismo esotérico de Джакомо Балла". Quintana 8: 231-43.

Scaraffia, Lucetta. 2002. “Emancipazione e rigenerazione spirituale: per una nuova lettura del femminismo”. 17 – 124 в Донне оттімісте. Femminismo e associazioni borghesi nell'Otto e Novecento, під редакцією Lucetta Scaraffia та Anna Maria Isastia. Болонья: Іл Муліно.

Tetro, Francesco, ed. 2002. Il Museo Duilio Cambellotti a Latina. Opere scelte dalla collezione. Рим: Паломбі.

Загальний реєстр Теософського суспільства. Доступ до www.theartarchives.org на 20 грудня 2018.

Ваннозі, Стефано. 2006. «Комітація за Скульптурну контодіні нельма Агро Романо. Ви можете скористатися цією книгою, щоб зрозуміти, яким чином ви можете скористатися циганським мистецтвом. 125 – 47 в Sguardi sulla Campagna Romana, під редакцією Стефано Аббадессі Мерканті. Гроттаферрата (Рим): Mercanti Editore.

Вердоне, Маріо. 1968. Кінотеатр e letteratura del futurismo. Рим: Edizioni di Bianco e Nero [перероблене видання, Calliano (Trento): Manfrini, 1990].

Дата публікації:
21 грудня 2018

Поділитись