Олива Еспін

Роза-де-Ліма (Сент-Роза Ліми)

ROSA DE LIMA TIMELINE

1586 (20 квітня): Ізабель Флорес де Оліва народилася в Лімі, Перу, в сім'ї Гаспара Флореса та Марії де Оліви.

1617 (24 серпня): Роза де Ліма померла в Лімі, Перу.

1671: Роза де Ліма була канонізована першим римо-католицьким святим Америки.

БІОГРАФІЯ

Народившись у 1586, лише через п'ятдесят років після іспанського завоювання Перу, Ізабель Флорес де Олива, [світле зображення], відома світові як Свята Троянда Ліми (1586 – 1617), стала першою канонізованою римо-католицькою святою Америки. Походження Рози було частково індійським, хоча в соціальній ієрархії колоніальної Ліми вона вважалася «іспанською». Багато інформації, що ми маємо про Розу, є агіографічною, тобто легендарною, і була написана, щоб надихнути віруючих. Тим не менш, ми можемо зібрати разом деякі важливі факти про неї.

Живучи в умовах серйозних економічних обмежень, її батьки мали намір одружити Розу з багатим чоловіком, щоб скористатися її красою. Натомість вона рішуче відмовилася від шлюбу, вибравши безшлюбне релігійне життя, хоча так і не стала черницею. Вона стала домініканською третинкою, як і її найзахопленіша свята, Катерина Сієнська (1347–1380), залишившись “у світі” як мирянка. Духовність Рози належала до давньої традиції жінок-подвижниць, які бачили, що наслідують Ісуса та його жертву на хресті. Вона оточила себе групою жінок, які присвятили своє життя Богу, і працювала над вишивкою та вирощуванням квітів, щоб допомогти своїй сім’ї. Те, що вона вибрала цноту поза монастирем, було парадоксальним; це кинуло виклик очікуванням її сім'ї та соціального контексту. Відмова Рози як від шлюбу, так і від монастиря, вирішивши стати "бета" (яку можна було б визначити як "благословенна жінка"), що живе своїм духовним покликанням до молитви та дівоцтва в будинку своєї родини, надала їй особливого статусу в колоніальна Ліма. (Деякі беети були одруженими, але основними Характерним було те, що вони не належали до жодної організованої групи, хоча вони жили в молитві та благодійних справах.) Хоча фінансові проблеми могли перешкодити її родині забезпечити її приданим, необхідним для вступу до монастиря, вона захистила своє рішення не приєднатися до монастиря на основі божественного втручання. Вона заявила, що статуя Богородиці в Домініканській церкві, яку вона відвідала в Лімі на шляху до входу в монастир, не дозволить їй піднятися з коліна. Замість цього, немовля Ісус у руках Діви попросив її бути його дружиною і дивом дав їй кільце, яке сказало: «Роза мого серця, будь ласка, моя дружина» \ t ”). «Узявши заміж за Бога» в цьому соціокультурному контексті, вона забезпечила себе свободою робити те, що вона хотіла, незважаючи на очевидні обмеження на її сексуальність.

Екстремальні фізичні покарання, можливо, спричинили смерть Рози, коли їй було лише тридцять. Вона спала на ліжку з розбитого скла, металевих предметів і скель; вона йшла по саду щодня несе важкий дерев'яний хрест; [Зображення праворуч] вона повісила себе з волосся; вона спалила руки і так далі. Її винахідливість до фізичної саморуйнівної поведінки здавалася невичерпною, настільки засмученою її матір'ю та її сповідниками.

Під час свого короткого життя люди вважали, що вона здійснила багато чудес. Вона особливо шанувалася своєю турботою про хворих і бідних і за чудові вилікування індіанців і африканських рабів. Згідно з агіографічними даними, вона захищала місто Ліму від землетрусів і нападу піратів через силу її молитов. Населення Ліми вважало її святою ще за життя.

Її поховання в 1617 майже викликало бунт; ті, хто хотів доторкнутися до неї або отримати з неї реліквії, лихоманив з відданістю. Католицька церква підтвердила популярні вірування, канонізуючи її як святого в 1671. При її канонізації Папа Клемент X (1590 – 1676) оголосив покровителем Америки, Індії та Філіппін. Донині Роза залишається найпопулярнішою серед латиноамериканських святих.

Її сучасники, а згодом і церковні авторитети, вважали, що надзвичайні покаяння, які Роза виконувала з дитинства, вказували на її святість. Вони означали її доброчесність, і тому вона шанувалася. Її статус beata і її репутація живої святої через її загрозливу до життя смерть принесла їй значний авторитет і зробила її центральною фігурою в рідному місті Лімі.

Під час свого життя і відразу після її смерті, її видатний культ допоміг згуртувати початкову громаду Ліми, а іспанська корона сприяла і використовувала канонізацію Рози для зміцнення своєї імперії в Латинській Америці. Вона стала "доказом" переваг іспанського завоювання Америки. Archivo de Indias у Севільї має велику пачку документів, що стосуються всіх урочистостей, замовлених королевою Маріаною (1634 – 1696), регентом іспанського трона в 1671, щоб відсвяткувати канонізацію Рози по всій території Іспанської імперії.

Певною мірою, використання іншими для власних цілей є неминучою долею Росії будь-хто, хто стає відомим, особливо відомим членам безправних груп. З іншого боку, і крім можливих маніпулятивних намірів з боку корони і церкви, факт полягає в тому, що Роза була символом для населення Ліми. Через Розу всі лимени (люди з Ліми) мали «пряму лінію до неба», і Ліма була представлена ​​в небесному дворі, [Перуанський праворуч], згідно з перуанським істориком Теодором Хампе-Мартінесом (1997). Першим святим Америки була криолла, жінка іспанського походження, що народилася на південноамериканській землі, і, таким чином, кріллос через неї отримав «печатку схвалення» від Бога. Її процес канонізації, де всі сектори суспільства limeña були широко представлені як свідки і об'єднані своєю прихильністю до її піднесення до вівтарів, демонструє її символічну цінність і привабливість у пізньому будівництві кріоложності. Під час народження колоніальної Ліми та креоло-ідентичності образ Рози замінив образ Віргена дель Росаріо (Богоматері Розарію), який був символом іспанських конкістадорів і власного домініканського ордена Рози. Можливо, тільки інша жінка могла народити цю нову ідентичність.

Популярність Рози, хоча і трансформувалася протягом століть, продовжує залишатися центральною в Латинській Америці. Сучасні форми художнього представлення Рози містять абстрактні картини та інші форми сучасного мистецтва. Є фільми, комікси, пісні і безліч наукових статей про подробиці її життя, які демонструють її постійне звернення. [Зображення справа]

У Лімі будинок Рози перетворився на музей. У центральному подвір'ї можна побачити колодязь, де Роза кинула ключ до ланцюга, який вона обернула навколо талії. Біля будинку є церква; Її стіни прикрашені картинами, які являють собою сон Рози, в якому вона бачила багатьох служниць, що працюють на Ісуса на небі, забиваючи каміння в кар'єр. Вона витлумачила її мрію просто так, що людина повинна працювати для Ісуса.

На думку антрополога Луїса Міллона (1993), Санта-Роза є символом того, як Ліма бачить себе з колоніальних часів. За його словами, культ Рози також представляє всі розчарування населення перуанських і південноамериканських Анд. У колоніальні часи корінне населення пов'язувало її з пророцтвами про звільнення від панування іспанців та їхніх нащадків. Під час боротьби за незалежність у дев'ятнадцятому столітті білі криоло нащадки іспанців використовували її образ як символ, ігнорування становища андського населення. З часом вона трансформувалася і знову трансформувалася.

Як це часто трапляється в Латинській Америці, католицькі вірування змішуються і змішуються з віросповіданнями корінного населення або африканських рабів, таким чином засвоюючи дохристиянські традиції офіційному католицькому культу. Отримані вірування і обряди можуть бути схожими на всі їхні попередні джерела, але насправді різні і різні. Культ Рози не є винятком. У наш час її зображення з'являється на столах андійських курандеров (народних цілителів); вона шанується і шанується поруч із зображеннями легендарного бунтаря Інки Тупака Амару (1738 – 1781), який приніс себе в жертву для свого народу. Повстанці інків є фігурою, подібна до Христа.

Андське населення не розглядає Розу як наречену Христа, оскільки, як це відбувається з іншими католицькими святими, уявлення про «шлюб» Рози до Ісуса як дорослого чоловіка були занадто привабливими для сексуальності. Ісуса як дитину запропонували Розі його матір Вірген дель Росаріо. Таким чином, Роза часто представлена ​​обіймаючою дитиною [Зображення праворуч] Для селян в Андах Роза - це ще одна мама з дитиною. Як така, вона богиня родючості: жінка з дитиною; жінка, яка може зробити землю плодоносною. Її свято і процесії пов'язані з родючістю у свідомості селян, частково тому, що її свято збігається з дуже сухим місяцем в Перу.

Варіації культу Рози з'являються в інших країнах і регіонах. Фестиваль Санта-Роза в чилійському місті Санта-Роза-де-Пелекен поділяє всі характеристики перуанських андських фестивалів. Але образ Санта-Рози, що виноситься на процесію під час її урочистостей у цьому місті, темний. Це ще одне перетворення: біла криолла перетворилася на темношкіру жінку.

Справді, культ Рози, перетворений протягом століть в Латинській Америці, Європі, Філіппінах і, можливо, в інших районах світу, здається, демонструє нескінченні можливості. До цього дня її образ і історія відремонтовані відповідно до потреб і уявлень про життя тих, хто її шанує. Роза надає особливо яскравий приклад того, як громади будують своїх святих, і як святі сприяють створенню спільнот і ідентичностей. Її роль у створенні перуанської національної ідентичності є демонстрацією важливості святих. Її канонізація була першою успішною католицькою спробою визнати можливість святості в Новому Світі.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

У всьому цьому Роза була звичайним католицьким християнином своєї епохи у своїй відданості Ісусу, Марії та практиці церкви. Будь-які свідчення про протилежне могли з'явитися в її записних книжках, всі з яких були втрачені. Цілком можливо, що їх навмисно знищили вкладені в її канонізацію люди, які не хотіли, щоб хтось знайшов у своїх працях щось, що могло б відхилятися від церковної та коронної православ'я. Деякі з її паперових колажів були відкриті на початку ХХ століття. Вони виявляють важливість, яку вона віддала любові до Бога / Ісуса в її житті. Деякі її мрії, безсумнівно, розповідають друзям у її неформальній спільноті, описують її переконання про важливість роботи по поширенню Божого слова.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Роза відома і шанується за суворі аскези, які вона завдала собі, що призвело до її смерті. Такі практики, настільки важливі для її ідентичності та визнання віри, не є непроблематичними, як тоді, так і зараз. Насправді, деякі покаянні ексцеси Рози розглядалися як патологічні навіть для її сучасників. Наприклад, деякі сповідники Рози вважали, що її передбачувані містичні переживання можуть бути пов'язані з флекою (слабкістю), desvanecimientos (запаморочливі заклинання) і меланхолією (меланхолією) або vahidos de cabeza, де vapores melancólicos (непритомністю через меланхолічні пари), а не чесноти. Тим не менш, «Роза Ліми може бути зразком героїчної святості лише в контексті, в якому вона практикує. . . сприймаються як святі і змістовні, а не як аберації »(Graziano 2004: 8).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ 

Саморегулювання, яке практикувала Роза, привертало увагу інквізиції, як і будь-яка жінка, яка не проживала в жіночому монастирі або з чоловіком. Хоча інквізитори дійшли висновку, що рівень її знань (тобто знань, отриманих безпосередньо від Бога без формальної освіти), був порівнянний з рівнем підготовки богословів, і звільнив її від усієї вини, інші бити не так добре. Деякі біти, які були в колі Рози, потрапили в тюрми інквізиції незабаром після її смерті, включаючи Луїзу Мельгарехо, яка мала екстатичне бачення на смертному ложі Рози (Iwasaki 1993). Біти Ліми, як і всі жінки, які стверджували, що вони були «провидцями» або «містиками», але не були в монастирі або під контролем чоловіка чи священика, викликали підозру у релігійних властей. Місце Рози стає більш винятковим, коли ми дізнаємося, що вона опинилася на вівтарях церков, тоді як багато її сучасників були засуджені інквізицією.

Незалежно від того, як незрозуміла поведінка Рози може здатися нам сьогодні, реальність така, що її поведінка не настільки чужа для сучасних жінок. У наш час, на початку нового тисячоліття, незважаючи на відмінності в соціально-культурному середовищі, жінки часто вдаються до контролю над своїми тілами за допомогою дієти, пластичної хірургії, колоніки, Spanx або інших засобів, які виробляють фізичні страждання, підтримуючи ілюзія контролю над їхнім життям. Стверджується, що жінки «контролюють» свої тіла, коли вони відчувають себе позбавленими контролю в інших сферах життя. Дослідження етіології розладів харчової поведінки, наприклад, явно пов'язує ці умови з більш-менш відчайдушними спробами контролювати своє життя (Vanderycken і van Deth 1994). У нашому постмодерністському світі жінки самопожертвують і самовиникають в ім'я фізичної привабливості або здоров'я. Багато жінок сьогодні займаються саморуйнівним поведінкою заради естетизму, подібно до того, що жінки в попередніх століттях робили заради аскетизму (Vanderycken і van Deth 1994). Тоді, як і зараз, пошук досконалості через тіло, для будь-якої жінки, заплутаний і під впливом перипетій її індивідуальної історії у поєднанні з соціально-історичними обставинами. Хоча свідома мотивація може бути різною в різних соціально-історичних контекстах, акцент на тілі як «інструмент» для демонстрації самоцінності продовжується для багатьох жінок. Це не в тому, що чоловіки не зацікавлені в їхніх тілах, а в тому, що чоловіки мають інші способи стати успішними і сприймаються як висококваліфіковані, незалежно від їх зовнішнього вигляду, а жінки, незалежно від того, яку високу посаду вони досягли, продовжують ставитися під сумнів і судити їх зовнішністю.

Як сьогодні це стосується жінок, Роза не була або ситуацією, а, скоріше, обома / і. Знешкодження і самозгорання є не тільки зусилля, зроблені відносно безправними жінками для контролю особистої долі в контексті прийнятих культурних цінностей, а й зусилля, щоб уникнути відсутності контролю. Ці поведінки стають патологічними виразами соціальних очікувань, що накладаються на жінок, які переплітаються з історіями життя окремих жінок. Необхідно вивчити і проаналізувати шкідливі наслідки культурних норм, які викликають саморуйнівну поведінку жінок. І, хоча важливо проблематизувати ці поведінки як прояв негативних повідомлень і обмежених варіантів, доступних для жінок, так само важливо не просто патологізувати поведінку, розглядаючи її з нашої точки зору через кілька століть. Ми повинні бачити схожість поведінки жінок з їхніми тілами в наш час і на можливі соціально-психологічні причини і наслідки тоді і зараз.

Отець Гільєрмо Альварес, один з біографів двадцятого століття Рози (1992), вважає, що її нездатність іншим чином висловити свою солідарність зі стражданнями індігенів (корінного народу Перу), до яких вона неодноразово була свідком, призвела до неї. екстремальна самоізоляція і само- катування. Він бачить крайні покаяння Рози як втілений протест проти несправедливості (хоча і беззахисний протест жінки, позбавленої інших засобів вираження), а не як певний психологічний дефіцит або схильність до мазохізму, притаманного їй як індивідуума.

Існує ще одна незвідана можливість, яка може бути або не бути застосована до Рози або до будь-якої іншої аскетичної жінки. Я вагаюсь спекулювати з цього приводу через небезпеку агісторизації досвіду та їх емоційних значень. Однак я не можу не думати, як психолог, коли стикаюся з цими крайніми випадками фізичного самознищення. Я маю на увазі можливість того, що деякі з цих форм поведінки можуть бути наслідком фізичного насильства у дитинстві. Дослідники змогли простежити дорослому саморуйнівному поведінці до його травматичного дитячого походження (наприклад, Favazza 1996; Van der Kolk 2015). Зловживані діти, як правило, ростуть, заплутавши любов і біль, і вірячи, що один обов'язково включає іншу. Намагаючись контролювати вплив шкідливого досвіду, вони іноді вдаються до самокалення (наприклад, Favazza 1996; Van der Kolk 2015). З історії Рози ми знаємо, що вона отримувала важкі фізичні покарання, як дитина, як від матері, так і від бабусі, кожен раз, коли вона відповіла на те, що її називали кожен з них обрав для неї ім'я. Хрещена як Ізабель, ім'я її бабусі, її матері і індійського слуги прийняли назву її Роза, тому що її краса нагадувала красу троянд. У дитинстві, кожен раз, коли вона відповіла на дзвінок Розі, її бабуся збила її, і кожен раз, коли вона відповіла на ім'я Ізабель, її мати зробила так само. Оскільки вони називали її однією чи іншою назвою кілька разів протягом певного дня, її били одного або іншого з цих двох жінок кожного разу, коли вона слухняно відповідала на дзвінок. Само собою зрозуміло, що дитина, яка отримує багаторазове побиття щодня протягом дитинства, передає сильне повідомлення про те, як заслуговує на лікування. Чи вплинув цей досвід на екстремальні фізичні зловживання Рози? Якщо так, то подібний досвід відповідає за передбачуваний аскетизм багатьох інших святих жінок? Це не може бути такою абсурдною пропозицією, якщо ми розглянемо, наскільки поширене насильство над дівчатами та жінками продовжує залишатися сьогодні.

Як стверджує автор Sara Maitland (1990), хоча «свого роду« фанатичний »аскетизм в даний час недостатньо прийнятий в інтелектуальних теологічних колах» (1990: 61), Роза Ліми не вважала себе проблемою. «Навіть якщо нам зараз важко визнати, що це були реальні або істотні винагороди за життя, яку вона вирішила жити, ми не можемо сумнівно сумніватися, вона зробив ”(1990: 63).

Неможливо визначити, якими були реальні мотиви її надзвичайного самознищення. Але безперечно, що вона взяла на себе контроль над своєю долею, включаючи запрошення смерті, а не залишала цей контроль в руках інших. Вона зробила це єдиним і досить спотвореним способом, доступним їй у її специфічному культурному та релігійному контексті. У цій справі, незалежно від того, наскільки вона була покірною авторитету, вона вважала, що вона має життя, тіло, тотожність, відмінність від чоловічої влади та культурні визначення того, що повинно становити жіночність. Вона показала свою рішучість переслідувати свої цілі, сприйняті нею Божою волею. Незважаючи на свої химерні засоби самоствердження, її невідповідність і її автономне прийняття рішень залишаються ясними для нас сьогодні, незважаючи на зусилля хагіографа, щоб вона з'явилася в якості привітної та покірної жінки. Історія про життя Рози та інших святих жінок свідчить про те, що жінки, хоча й обмежені важкими обставинами і незважаючи на обмеженість ресурсів, можуть вдаватися до сміливих, навіть очевидно, саморуйнівних заходів, щоб затвердити свою власну здатність до дій і протистояти. Вона жила проти зерна суспільних сценаріїв, хоча в своїх виборах обмежувалася тими самими сценаріями. Тоді, як і зараз, суть, для кожної жінки, знаходиться в специфічному перетині суб'єктивності і соціальної влади. І в пошуку шляхів, за допомогою яких її особистий досвід гноблення може бути використаний і підірваний.

ФОТО 

Зображення #1: Санта-Роза-де-Ліма автор Клаудіо Коелло (1642 – 1693), художник іспанського бароко. 1683. Національний музей Прадо.
Зображення #2: Los desposorios misticos de santa Роза де Ліма [Містичне заручення святої троянди Ліми] Ніколас Корреа (1660 – ca. 1720). 1691. Галерея "Сан-Дієго".
Зображення #3: картка S. Rosa de Lima.
Зображення #4: Санта-Роза-де-Ліма, реконструкція особи дизайнером 3D Цицеро Мораес для монастиря Санто-Домінго в Лімі, Перу.
Зображення #5: Santa Rosa de Lima. Зображення коміксів.
Зображення #6: Зображення Санта Роза де Ліма і Тупак Амару.
Зображення #7: Санта-Роза-де-Ліма з дитиною Ісусом Анонімно, школа Куско. Ca.1680 – ca. 1700. Художній музей Ліми.
Зображення #8: Шествие Santa Rosa de Lima в Pelequén, 2015.

Посилання 

Альварес, Гільєрмо 1992. Санта-Роза-де-Ліма. Ліма, Перу: монастир Санто-Домінго. 

Favazza, Armando, ed. 1996. Органи, що перебувають під облогом: каліцтва та модифікація тіла в культурі та психіатрії. Балтімор: Університетська преса Джонса Хопкінса.

Граціано, Франк. 2004. Рани любові: Містичний шлюб Святої Рози Ліми. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Хампе-Мартінес, Теодоро. 1997. «Лос-тестігос-де-Санта-Роза. [Свідоцтво Санта-Рози. (Соціальне наближення до «криоло» ідентичності в колоніальному Перу)]. Revista Complutense де Історія де Америка 2: 113-36.

Івасакі, Фернандо. 1993. «Жінки на межі досконалості: Роза де Санта Марія та ілюміністські жінки Ліми». Латиноамериканський історичний огляд 73: 581-613.

Мейтленд, Сара. 1990. “Роза Ліми: деякі думки про чистоту і покаяння”. 60-70 в Через ворота диявола: жінки, релігія і табу, під редакцією Елісон Джозеф. Лондон: SPCK.

Міллонес, Луїс. 1993. Una partecita del cielo [Трохи неба]. Ліма: редакційний Горизонт.

Ван дер Колк, Бессель. 2015. Тіло зберігає бал: мозок, розум і тіло в лікуванні травми. Нью-Йорк: Книги пінгвінів.

Вандерикен, Вальтер і Рон ван Дет. 1994. Від постівних святих до анорексичних дівчат: історія самозвітання. Нью-Йорк: New York University Press.

Вайнберг, Кібелле, Такі Афанасіос Кордаш і Патрісія Альборноз Муньос. 2005. "Свята Троянда Ліми: Анорексичний Святий в Латинській Америці?" Revista de Psiquiatria до Ріо-Гранде-ду-Сул 27: 51-56. 

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Espín, Олива М. 2014. “Святі в кубинській спеці”. 102-12 в Дух: Духовність і активізм в Чикані, Латіні і Жіночах корінних жінок, під редакцією Еліси Фачіо та Ірини Лари. Тусон: Університет Арізони Прес.

Espín, Олива М. 2012. - Взаємодія Criollo Ідентичність, колоніальна політика та гендер у тривалому популярному зверненні Рози Ліми. 355-65 в Agiografia e culture popolari / Агіографія та популярна культура, вид. Паоло Голінеллі. Верона, Італія: Universita degli Studi di Verona.

Еспін, Оліва М., 2011. «Незмінна популярність Рози де Ліми, першої святої Америки: жінки, тіла, священство та національна ідентичність». Хрестові течії 6: 6-27.

Espín, Олива М. 2011. «Жіночі святі: покірні або бунтівні? Feminists in Disguise? ”Стор. 135-64 в Гендерні лекції в Інсбрукері I, під редакцією Доріс Ейбл, Маріон Ярош, Урсула А. Шнайдер і Аннет Стейнсід. Інсбрук, Австрія: Innsbruck University Press.

Хампе-Мартінес, Теодоро. 1999. “Santa Rosa de Lima y la identidad criolla en el Perú колоніальний (ensayo де interpretación)”. 95-114 в Мужерес і género en la historia del Perú. Ліма, Перу: CENDOC-Mujer.

Дата публікації:
29 жовтня 2018

 

 

Поділитись