Катерина Б. Абботт Ребекка Мур

Жіночі ролі в храмі народів і Джонстауні

ХРАМ ЛЮДЕЙ ТА ЖІНОЧИХ РОЛІ РОЗДІЛУ

1949 (12 червня): Марселін Мей Болдуін вийшла заміж за Джима Джонса в Річмонд, штат Індіана.

1954: Джим Джонс заснував церкву єдності громади в Індіанаполісі, штат Індіана.

1956: Храм народів, вперше заснований у 1955 році як Крила визволення, відкрився в Індіанаполісі.

1960: Храм Народів офіційно приєднався до конфесії "Учні Христа" (Християнської Церкви).

1962–1962: Джим Джонс та його родина жили в Бразилії.

1965 (липень): Джонс, його сім'я та понад вісімдесят членів його міжрасової громади переїхали до Редвуд-Веллі, штат Каліфорнія.

1968: Керолін Мур Лейтон переїхала зі своїм чоловіком Ларрі Лейтоном до Редвуд-Веллі.

1969: Члени сім'ї Мур розкрили позашлюбні стосунки між Керолін Лейтон та Джимом Джонсом.

1970: Грейс Грех вийшла заміж за Тіма Стоена, адвоката Темпла та радника Джима Джонса.

1971 (квітень): Тім Стоен запитав Джима Джонса про батька дитиною дружиною Стоен Грейс Грех Стоен.

1971 (серпень): Дебора Лейтон, невістка Керолін Лейтон і Ен Мур, приєдналася до Храму народів.

1972 (25 січня): Грейс Стоен народила Джона Віктора Стоена.

1972 (червень): Енн (Енні) Мур, сестра Керолін Лейтон, приєдналася до Храму народів.

1972: Храм Народів придбав церковні будівлі в Лос-Анджелесі (вересень) та Сан-Франциско (грудень).

1973 (?): Марія Кацаріс приєдналася до Храму народів.

1974: Піонери Храму Народів розпочали очищення земель у північно-західному окрузі Гайани, Південна Америка, для розробки сільськогосподарського проекту Храму Народів.

1975 (31 січня): Керолін Лейтон народила Джима Джона (Кімо) Прокеса, якого породив Джим Джонс.

1975 (грудень): Ел і Дженні Міллс, перебіжчики Храму народів, заснували Центр свободи людини.

1976 (лютий): Храм Народів підписав угоду з урядом Гайани «на обробку та вигідну зайняття принаймні однієї п’ятої» площею 3,852 акри, розташованої в північно-західному районі Гайани.

1976 (4 липня): Грейс Грех Стоен перебралася з Храму народів разом з Уолтером Джонсом (ніякого відношення до сім'ї Джима Джонса), залишивши сина Джона Віктора Стоена під опікою Марії Кацаріс.

1977 (червень): Тім Стоен залишив Храм народів.

1977 (літо): Близько 1,000 членів Храму народів переїхали до Джонстауна за три місяці.

1977 (літо): Тім Стоен та Ел та Дженні Міллс організували "Стурбовані родичі" - активістську групу відступників та членів родини, яка закликала державні установи та засоби масової інформації розслідувати Храм народів.

1977 (серпень):  Журнал New West опублікував виклад життя всередині Храму Народу, заснований на відступницьких рахунках.

1977 (11 серпня): Грейс Стоен подала заяву на піклування над Джоном Віктором Стоуном у процесі розлучення, розпочатому проти її чоловіка Тімоті Стоуна.

1977 (вересень): У Джонстауні сталася "шестиденна облога", яку здійснили Джим Джонс та співучасники, під час якої мешканці вважали, що зазнали нападу, коли адвокат Грейс і Тім Стоен намагалися виконати наказ про опіку над Джимом Джонсом у Джонстауні в Каліфорнії. .

1978 (11 квітня): Організація "Стурбовані родичі" подала "Джіму Джонсу" звинувачення у порушенні прав людини. Включено розповідь екс-члена Йоланди Кроуфорд про життя в Джонстауні.

1978 (13 травня): Дебора Лейтон перебралася з Джонстауна.

1978 (жовтень): Тереза ​​(Тері) Буфорд перебігла з Джонстауна.

1978 (17 листопада): конгресмен Каліфорнії Лео Дж. Райан, члени Стурбованих родичів та представники засобів масової інформації відвідали Джонстаун.

1978 (18 листопада): Райан, троє журналістів (Роберт Браун, Дон Гарріс і Грег Робінсон) і один член Храму Народів (Патрісія Паркс) були вбиті молодими людьми з Джонстауна в засідці у стрілянині на злітній смузі Порт-Кайтума, шість миль з Джонстауна, коли вони намагалися сісти на літак, що прямував до Джорджтауна. Після штурму злітно-посадочної смуги понад 900 жителів, виконуючи накази Джонса, проковтнули отруту в павільйоні Джонстауна. Принаймні одна жінка, Крістін Міллер, сперечалася з Джимом Джонсом щодо вбивства дітей. Інші, в тому числі Леслі Вагнер-Вільсон, врятувались від смерті, роблячи вигляд, що їдуть на пікнік, або, у випадку з літнім Гіацинт Трешем, спали і залишилися непоміченими. Марселін Джонс померла від отрути, тоді як Джим Джонс помер від вогнепального поранення в голову. Ен Мур також померла від вогнепального поранення голови. Керолін Лейтон і Марія Кацаріс померли, прийнявши отруту. У Джорджтауні, Гайана, член храму Шарон Амос вбила трьох своїх дітей і себе.

ДОКТРИНИ / ВІДНОСИНИ, ЩО ВІДПОВІДАЮТЬ ЖІНОЧІ РОЛИ 

Основними ідеологічними проблемами в Храмі народу були расова нерівність і соціальна несправедливість, а не просування прав жінок. Тим не менш, гноблення жінок у суспільстві було відомо членам Храму Народу та їхньому лідеру Джиму Джонсу (1931 – 1978). Під час принаймні однієї проповіді, даної в осінній 1974, Джонс говорив про Біблію як про джерело жіночого гніту (Q1059-6 Transcript 1974). Він звинувачував у поганому ставленні до жінок біблійну історію Адама і Єви (Genesis 3). Як і інші християнські інтерпретатори, Джонс стверджував, що Книга Буття 3: 16, у якому покарання Єви за непокору Божого наказу - біль під час пологів і править її чоловіком, була причиною виходу жінок на підвладні позиції в суспільстві. У своєму урочищі «Лист забивають» Джонс також надав безліч прикладів жорстокого поводження з жінками, як це очевидно санкціонувало в Біблії (Джим Джонс і ін.)

Незважаючи на відсутність чіткої феміністичної ідеології, білі жінки в Храмі Народів перейшли на керівні посади, досягнувши міри повноважень і відповідальності, недоступних їм у ширшому американському суспільстві в 1970. Хоча всеохоплюючий розповідь у Храмі зосереджувався на расових відносинах і економічній експлуатації людей кольору в Сполучених Штатах і за кордоном, одночасний підтекст надав деяким білим жінкам надзвичайні привілеї. Цей розрив відзначили вісім молодих дорослих, які залишили рух у 1973. «Вісім революціонерів» написали листа Джиму Джонсу, який пояснював їхнє відхилення, в якому вони вказали, що:

Ви сказали, що революційна точка зору в даний час - у чорних людей. За вами, у білого населення немає потенціалу. Але де є чорне керівництво, де чорні співробітники і чорне ставлення? (Вісім революціонерів 1973)

Вісім революціонерів перерахували по імені осіб (чоловіків і жінок), які, на їхню думку, вимагали статі Джима Джонса, поклавши на них відповідальність на членів, а не на лідера.

Проте було зрозуміло, що Джонс контролював більшість сексуальних стосунків, які відбувалися в Храмі, затверджуючи або відкидаючи шлюби і партнерства через Комітет з відносин. Зв'язки з аутсайдерами не були схвалені. Хоча Джонс стверджував, що кожен, крім себе, був гомосексуалістом і, здавалося, ганьбить геїв і лесбіянок, він дозволив процвітати ЛГБТ-відносини в Джонстауні (Bellefountaine 2011).

Джонс навмисно принижував жінок і чоловіків різними способами, часто зосереджуючись на своїх сексуальних недоліках. Одного разу він наполягав на тому, що Кеті Шталь (1953 – 1978) знімає одяг і стрибає в басейн, розташований в комплексі Храму Редвуд-Веллі. Це повинно було навчити її не їсти так багато. "Ви вже страждаєте надмірною вагою", - сказав він їй на публічному засіданні, і "єдиний спосіб зрозуміти ці правила - через збентеження" (Mills 1981: 258). Шталь роздягнувся до бюстгальтера і трусиків, скріплений шпилькою, і був відкинутий у глибокий кінець басейну.

В окремому випадку Джонс вимагав, щоб жінка повністю роздягнулася перед комісією з планування, офіційним комітетом керівництва храму. Причини неясні: або вона написала любовну записку до Джонса, на думку деяких присутніх; або вона написала щось критичне для групи, за її власний рахунок. (Оскільки вона все ще живе, вона хотіла б залишатися анонімною.) У будь-якому випадку, вона стояла гола перед п'ятдесятьма людьми більше години, поки вони критикували її тіло, її статеві органи та її особу (Нельсон 2006).

Таким чином, переконання про жінок у Храмі парадоксально призвели до їх знищення і, водночас, до просування деяких жінок над іншими в Храмі.

ОРГАНІЗАЦІЙНІ РОЛИ ЗДІЙСНЕНІ Жінки

Протягом двадцяти п'ятирічної історії Храму народів змінилися керівні ролі жінок. Коли група була заснована в штаті Індіана в 1950s, Джим Джонс і його дружина Марселін Ме Болдуін Джонс (1927 – 1978), [Образ праворуч] служили головними особами, що приймають рішення. Деякі інші особи перераховані на реєстраційних документах, але очевидно, що пара працювала в команді: Джим був харизматичним фронтовиком, якого люди визнали лідером, а Марселін працювала за лаштунками як адміністратор декількох ліцензованих медичних установ надавали доходи для підтримки церковних програм доброзичливості. З переходом до північної Каліфорнії в середині 1960s, більше жінок стали залучені до адміністрації, хоча Джим Джонс залишався остаточним органом, що приймає рішення. Як церква розширилася в Сан-Франциско і Лос-Анджелес на початку 1970s, ефективна бюрократія, розроблена для управління програмами, пропонованими організацією. Здебільшого жінки контролювали ці програми. Хоча перші піонери в сільськогосподарському проекті Храму в Гайані були головним чином чоловіки, кілька жінок також займалися важкою роботою, необхідною для очищення джунглів. Жінки в Сполучених Штатах відіграли важливу роль у здійсненні масової міграції більш ніж тисячі членів Храму в Гайану в 1977. До самого кінця траєкторії Храму народів жінки як у Сполучених Штатах, так і в Джонстауні координували майже всі операції групи. (Подивитися, Профіль WRSP для Народного Храму)

Ряд білих жінок здійснювали широкі повноваження в Храмі Народів через різні керівні ролі: як довірені особи Джима Джонса, як адміністраторів, і як члени Комісії з планування, всі з яких служили ряду (зал 1987). Confidantes були ті жінки, яким Джонс довіряв найбільш, в основному жінок, з якими він мав довгострокові відносини, такі як його дружина Марселіна Джонс і його коханці Каролін Лейтон (1945 – 1978), Марія Кацаріс (1953 – 1978), Тері Буфорд, і кілька інших. Вони склали внутрішнє коло, в якому було кілька чоловіків.

Адміністратори були лідерами другого ешелону (наприклад, Harriet Tropp (1950 – 1978) і Sharon Amos (1936 – 1978)), які виконували замовлення Джонса або реалізовували його недосконало уявлені ідеї (Maaga 1998: 72). Амос керував комунальним будинком групи, який називався садами Ламаха, в Джорджтауні, Гайані, і вев справи з гайанськими чиновниками. Tropp обробляла зв'язки зі ЗМІ з групою, і займалася негативною гласністю, яку генерували зацікавлені родичі, група, створена для підвищення поінформованості медіа та формування громадської думки про Храм Народів. Тропп була однією з небагатьох людей, які могли критикувати Джима Джонса, про що свідчить її записка про “Звуження Джонстауна”. В цьому документі вона зазначає, що комуна приступила до хибного проекту благоустрою, тому що «тато хоче, щоб це було зроблено», проти здорових рекомендацій, наданих кількома людьми.

Я думаю, що вищезгадане лише слугує для висвітлення проблеми, яку ми маємо у процесі прийняття рішень. Тобто, якщо ви говорите, що хочете щось зробити, ми ігноруємо будь-яку пораду, яку ми отримали, і йдемо проти власного судження і йдемо вперед. . . . Я думаю, що суть проблеми, або хоча б один її аспект, полягає в тому, що ніхто не готовий протистояти вашій думці в певних питаннях, і я відверто думаю, що іноді ви помиляєтеся, і ніхто не готовий так говорити. Я розумію, що це досить волатильне висловлювання, але я думаю, що це один з факторів у динаміці того, як ця організація функціонує, що призводить до нас в біді (Tropp, процитований Stephenson 2005: 101).

Працюючи в Редвуд-Веллі та Сан-Франциско, Комісія з планування була більш широко заснована, ніж довірені особи (або оточення) або адміністратори. Вона складалася з жінок і чоловіків, які розробляли політику і процедури в напівдемократичному порядку, хоча в остаточному підсумку сам Джонс приймав остаточні рішення, які вплинули на групу. З переїздом до Гайани комісія з планування, здавалося, була відкинута на користь більш різноманітного та децентралізованого адміністративного органу. Влада в Джонстауні, однак, все ще відпочивала з Джимом Джонсом (Moore, Pinn і Sawyer 2004: 69 – 70).

На додаток до цих трьох основних рівнів керівництва, окремі жінки мали відповідальність за численні відділи та операції протягом всієї історії руху. (Оскільки дані легко доступні з документів Джонстауна, розміщених в Інтернеті на веб-сайті Альтернативних міркувань Джонстауна і Храму народів (Альтернативні міркування з сайту Джонстауна і Храму народів Храму 2018), ми повідомляємо про них; Дон Бек, колишній член Храму, аналізував організаційні схеми, списки робочих завдань та інші предмети, щоб розробити чіткий портрет того, хто виконував завдання в Джонстауні. Наприклад, правлячий "тріумвірат" спільноти джунглів складався з Джонні Брауна Джонса (1950 – 1978), Каролін Лейтон і Гарріет Тропп. Вони керували діяльністю восьми керівників відділів, які керували тридцятьма різними підрозділами (Бек-й). Марія Кацаріс була відповідальною за банківську діяльність; Гарріет Тропп і Янн Гурвіч (1953 – 1978) були двома з трьох членів юридичної команди; дві афро-американські жінки, Shanda Джеймс (1959-1978) та Rhonda Fortson (1954-1978), поводилися розважальні, наприклад вiдео та кіно програмування. Аналіз Хезер Ширер з документів, необхідних для монтування еміграції більш ніж однієї тисячі чоловік із Сполучених Штатів до Гайани, не дає окремих імен, але яскраво зображує величезну кількість робіт, що проводяться рядовими, переважно жіночими, добровольцями. (Ширер 2018).

Деякі жінки заслуговують на конкретну згадку щодо їх ролі в організації.

Психобіографії матері Джима Джонса Лінетта Путнам Джонс (1902 – 1977) зображують жінку, яка одночасно ненавиділа і любила свого неспокійного сина (Nesci 1999; Kelley 2015). За деякими даними, вона була жагучою жінкою, яка, хоч і була одружена, фактично була самотньою матір'ю, оскільки її третій чоловік, Джеймс Терман Джонс (1887 – 1951), батько Джеймса Уоррена Джонса, був інвалідом-інвалідом першої світової війни. власні твори і інтерв'ю зображують бурхливий фон для її сина (Лінетта Джонс «Письмо» і «Інтерв'ю»). Вона переїхала до дому молодят Джима і Марселіна, і залишалася світильником протягом усього свого життя, навіть переїжджаючи в Джонстаун і вмираючи там у 1977.

Марселін Джонс, дружина Джима Джонса, вважалася «матір'ю» Храму, що відповідає ролі Джонса як «батька». Її шановані всі члени Церкви і відомі своєю добротою і співчуттям. Рахунок, написаний її біологічним сином Стефаном Джонсом, намагається розв'язати дилему про її лояльність до Джонса, незважаючи на його примусову невірність. Його розповідь включає рухомий лист, який він написав своїй мамі незабаром після її смерті в Джонстауні:

Що б не було ваше власне хворобливе мислення, одне можна сказати: Ви вірили, що у вас немає іншого вибору, як залишитися. Ви залишилися в гніздах, щоб побачити нас через нього, щоб зберегти нас живими і якомога більше за межі загибелі, або поки ми не були достатньо сильні, щоб втекти самостійно. Але це були не тільки діти, яких ви тримали як немовлят, а ви, мама,? Там були також діти Храму. І була ще одна дитина, чи не було? Ви вірили, що можете виправити речі - виправити ХІМ - чи не так? (Stephan Jones nd).

Назва Marceline знаходиться на численних юридичних документах, що вказує на її роль як корпоративного офіцера та особи, яка приймає рішення. Вона була відповідальною адміністраторкою домогосподарства, яка відповідала протягом всієї історії руху за розвиток Значний прибутковий храм Храму, який одночасно забезпечував необхідні медичні послуги.

Поряд з Джимом та Марселін Джонс, Керолін Лейтон [Зображення праворуч] відіграла, мабуть, найважливішу керівну роль у русі. Вона курирувала планові та організаційні комітети. За словами Мері Маккормік Мааги, «Керолін Лейтон була в центрі будівництва та підтримання організації Храму народів, а згодом і Джонстауна, як і [адвокат храму] Тім Стоун, можливо, навіть більше того» (Маага 1998: 45). Маага узагальнює зміст резюме Лейтона, де вона заявляє, що вона була віце-президентом і директором Храму народів (Маага 1998: 57). Вона та Марселін Джонс були єдиними двома жінками, яким надано повноваження щодо підписання чеків на придбання обладнання для поселення Джонстаун. У листах до батьків Лейтон писала, що в Джонстауні деякі з її обов'язків включали освітні тренінги соціалізм та організаційні завдання. Її сексуальні стосунки з Джонсом призвели до народження їхнього сина Джима-Джона Прокеса (1975 – 1978), відомого як кімо в громаді.

Марія Кацаріс [Образ праворуч] почала своє сходження на лідерство в Храмі Народів в офісі листів, який координував кампанії з написання листів, проведених Храмом. В кінцевому підсумку вона взяла на себе обов'язки секретаря в Храмі народів, взявши на себе головну роль у Комісії з планування. Подібно Каролін Лейтон і колишні члени Грейс Стоен і Тері Буфорд, Кацаріс мав сексуальні стосунки з Джонсом і залишався відданим йому, незважаючи на його зв'язки з іншими жінками в Храмі Народів, включаючи його дружину, Марселіну.

Як довірені довірені особи та помічники Джонса, Каролін Лейтон і Марія Кацаріс були присвячені діяльності, яку їхній лідер тримав у таємниці від інших членів, таких як перенесення мільйонів доларів з США на рахунки іноземних банків. Як важке вживання наркотиків Джонса збільшилося в пізніші роки існування Храму і часто залишало його недієздатним, Лейтон і Кацаріс взяли на себе більше влади в Джонстауні, передаючи накази Джонса його послідовникам.

Кілька інших жінок, у тому числі Грейс Стоен, Тері Буфорд, Дебора Лейтон (сестра в Керолін) і Енні Мур (сестра 1954 – 1978, сестра Каролін), мали важливу роль у Храмі Народів, хоча Стоен, Дебора Лейтон і Буфорд зрештою перейшли з групи. Грейс очолювала консультації для групи в Сан-Франциско, встановлюючи зустрічі та вирішуючи проблеми. “Коли я був у Храмі Народів, у мене було більше влади, ніж я коли-небудь знову досягну у своєму житті”, - повідомила Грейс Стоен Мері Маккормік Маага (Maaga 1998: 60). "Існувало відчуття сили та впливу, що молоді жінки в керівництві, в тому числі і сама Стюен, ніколи раніше не переживали", - стверджує Маага (1998: 61). Вона втекла з Храм Народу в липні 1976, перш ніж більшість членів переїхали до Гайани, залишивши її сина Джона Віктора Стоена (1972 – 1978) на допомогу Марії Кацаріс. Тім Стоен залишив храм народів у червні 1977 (Мур 2009: 58). У 1977 розпочався суворий судовий процес між стоунами та Джимом Джонсом, що призвело до публікації документа, в якому Тім Стоен стверджував, що Джим Джонс був батьком Джона Віктора. Грейс і Тім були одними з перших членів, або засновників, групи «Зацікавлені родичі», яка організовувала заходи з підвищення поінформованості громадськості про Джонстаун у Сполучених Штатах; вони також допомогли переконати конгресмена Лео Райана (1943 – 1978) з Каліфорнії особисто дослідити умови в Джонстауні і подорожувати з ним у Гайану в листопаді 1978.

Дебора Лейтон і Тері Буфорд брали участь у фінансах, а контрабанду валюти здійснювали на банківські рахунки за межами США. Лейтон перейшов у травні 1978 і оголосив публічно, що в Джонстауні відбуваються суїцидні вправи. Її заява надало додатковий імпульс поїздці Льва Райана до Джонстауна. Тері Буфорд перемогла в жовтні 1978, заручившись допомогою адвоката Марка Лейн, щоб здійснити її від'їзд. В той час, як Лейтон публічно заявляв, Буфорд ховався після свого польоту.

Енні Мур, медсестра, була відповідальною за підтримання режиму ліків Джима Джонса в Джонстауні, надаючи психоактивні препарати (верхні і нижні) для підтримки функціонування лідера. Крім того, Мур відігравав ключову роль у плануванні засобів, за допомогою яких громада могла б саморуйнуватися, як це зафіксовано в записці, в якій вона описала різні альтернативи для масового вбивства (Енні Мур). Енні Мур, Каролін Лейтон і Марія Кацаріс залишалися вірними до кінця, вмираючи на листопаді 18, 1978, з більш ніж дев'ятсот інших членів Храму Народів після прийому ціаніду. Енні Мур і Джим Джонс були єдиними мешканцями Джонстауна, які, як відомо, загинули від вогнепальних поранень.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ ЖІНОК

Головною проблемою, з якою стикалися жінки в Храмі Народів, була нерівність між білими жінками і кольоровими людьми, особливо жінками. Хоча афроамериканці складали набагато більший відсоток членів Храму народів, ніж білі жінки (і складали майже половину смертей у Джонстауні), більшість секретарів Джонса були білими, освіченими з коледжу і відносно молодими. Ця невідповідність показує фаворитизм Джонса по відношенню до білих і як він не зміг дати важливих позицій в Храмі народів афроамериканцям (Rebecca Moore 2017). Більш важливим, однак, є відсутність уваги, яку надають новинні засоби масової інформації та науковці чорному досвіду в Храмі та в Джонстауні, хоча Храм народів і чорна релігія в Америці (Moore, Pinn, та Sawyer 2004) є помітним винятком.

Відновлення голосів афро-американських жінок вийшло на перший план у 2015, з публікацією Білі ночі, Чорний райСіківу Хатчинсон. У цьому вигаданому рахунку Хатчінсон (автор, просвітитель і режисер) зосередився на досвіді афро-американських жінок у Храмі та Джонстауні. Хатчінсон випустив театральний короткий з того ж назви, а в 2018 встановив сцену виробництва книги. Вона також організувала кілька панельних дискусій, на яких висвітлювалися голоси афро-американських і бірасійських жінок у Храмі. Ключовою серед них була Йоланда Кроуфорд (яка змінила ім'я на Юланда), перебежник, чия заява давала ранні докази потенціалу насильства в Джонстауні (Crawford 1978); і Леслі Вагнер-Вілсон, який біг з Джонстауна зі своїм маленьким сином на листопаді 18 (Wagner-Wilson 2009). Ці жінки описують ієрархічну, расову систему, в якій афроамериканці жорстоко експлуатуються і живуть по суті як ув'язнені в Джонстауні.

Іншим ключовим викликом була природа сексуальних маніпуляцій між жінками та Джимом Джонсом. Доповіді складні і іноді суперечливі: деякі вказують на те, що статеві стосунки між Джонсом і його послідовниками були консенсусними, наприклад, з Марією Кацаріс і Каролін Лейтон; інші припускають, що Джонс зловживав своєю владою і згвалтував чоловіків і жінок, які не погоджувалися, таких як Дебора Лейтон і Джанет Філліпс (Layton 1998; Q775 Transcript 1973).

Заперечується роль жінок у нових релігійних рухах взагалі, не тільки в Храмі народів. Соціолог Розабет Кантер стверджував, що «демаліалізація» посилювала участь жінок у процесах прийняття рішень в утопічних комунах (Kanter 1972). Безумовно, розподіл ресурсів, що відбувся в Джонстауні, з дітьми, які виховувалися і навчалися Небіологічні доглядачі можуть підтримати аргумент Кантера. Багато жінок були фактично звільнені від виконання завдань, спрямованих на виховання дітей, щоб виконувати іншу роботу в комуні; В той же час, більша частина цієї роботи поділялася за традиційними гендерними напрямками, кулінарія, прання, догляд за дитиною, охорона здоров'я, що приходить до жінок, хоча були й винятки. І жінки, і чоловіки, наприклад, працювали на фермі в Джонстауні. Етнографічне дослідження жінок у семи різних нових релігіях соціолога Сюзан Дж. Палмер не включало Храму народів, оскільки воно було неіснуючим (Palmer 1994). Але її ґендерна типологія статевої полярності, комплементарності статі та єдності статі, виявлених у групах, які вона вивчала, здається не цілком актуальною для розуміння ролей жінок у Храмі Народу та Джонстауні, враховуючи відсутність чіткої теології або ідеології сексуальності чи статі.

Мері Маккормік Маага (1998) надає найбільш повний аналіз ролей жінок у Храмі Народу, хоча вона також нехтує тим, що стосується афро-американських жінок. Вона ставить під сумнів уявлення про те, що Джим Джонс проводив весь контроль в русі і стверджує, що білі жінки займалися сексом з Джонсом як для задоволення, так і для влади (Maaga 1998: 49). Вони отримали вплив на інших через “подушку подушки”, використовуючи свої сексуальні стосунки з Джонсом до політичних і соціальних переваг. Цей престиж не був похідним, але був центральним для функціонування всієї операції. Жінки та чоловіки в керівництві поділяли одну спільну річ: «всі мали сильне бажання внести позитивний та центральний внесок у соціальні зміни». Для жінок їх особисті привілеї та вплив, щоб змінити ситуацію, не були реалізовані, поки вони не приєдналися до Храм і підключений до Джонса; чоловіки, з іншого боку, могли б мати той самий рівень керівництва поза рухом. “У Храмі Народу з'явилася можливість для деяких жінок проявляти владу і повноваження, які б не дозволили їхній гендерний чи освітній тренінг у суспільстві” (Maaga 1998: 55 – 56).

Незважаючи на сексуальну експлуатацію, яка явно виникла, білі жінки, а також деякі афроамериканці, просувалися по рядах, щоб зайняти посади велика відповідальність за те, що стало багатомільйонною операцією. Усі жінки (від секретарів, кухарів і доглядальників, до шкільних вчителів, директорів зі зв'язків з громадськістю та фінансових менеджерів) сприяли організації та цінному часу. Він не міг існувати без їхньої праці або керівництва.

Насильство останнього дня громади також не відбулося б без сприяння жінок у придбанні та управлінні отрутою. Проте кілька афро-американських жінок чинили опір. Леслі Вагнер-Вілсон втік зі своїм молодим сином і десяток інших людей перед смертю. Одна літня афроамериканка, Гіацинт Траш (д. 1995) спала через трагічні події (Мур, Пінн і Сойєр 2004: 177). А під час заключного зібрання спільноти Джонстауна, Крістін Міллер (1918 – 1978) сперечалася з Джимом Джонсом проти вбивства дітей (Q042 Transcript 1978). Проте інші члени Народного храму стояли разом з Джонсом і аплодували його плану провести «революційне самогубство» листопада 18, 1978 (Q042 Transcript 1978).

ЗОБРАЖЕННЯ **
** Всі зображення надаються за допомогою спеціальних колекцій, бібліотечного та інформаційного доступу, державного університету Сан-Дієго.
Зображення #1: жінки, які співають на Храмовій зустрічі (місцезнаходження невідоме) = MS-0516-06-149.
Зображення #2: Marceline Jones з мікрофоном = MS-0516-02-052.
Image # 3: Каролін Лейтон і Кімо Прокес, біологічний син Джима Джонса, в Джонстауне, 1978 = MS0183-48-10-006.
Зображення #4: Марія Кацаріс тримає тука в Джонстауне, 1978 = MS0183-78-1-053.
Зображення #5: Жіноча мотузка в Джонстауні, 1978 = MS0183-78-2-036.
Зображення #6: жінки, що шиють у Джонстауні, 1978 = MS0183-78-2-040.
Зображення #7: Дівчата-підлітки, що стоять на платформі в Джонстауне, 1978 = MS0183-78-2-015.

Посилання

Альтернативні міркування на сайті Джонстауна і Храму народів. 2018. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/ на 25 вересня 2018.

Бек, Дон. й «Організація Джонстауна». Альтернативні міркування Джонстауна і людей Храм. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35926 на 25 вересня 2018.

Bellefountaine, Майкл. 2011. Лаванда Подивіться на храм: гей-перспектива храму народів. iUniverse.

Кроуфорд, Yolanda DA 1978. "Аффидевит". Альтернативні міркування Джонстауна і людей Храм. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13085 на 25 вересня 2018.

Вісім революціонерів. 1973. "Заява". Альтернативні міркування Джонстауна і людей Храм. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075 на 25 вересня 2018.

Hall, Джон Р. 1987. Зникли з землі обітованої: Джонстаун в американській історії культури. Нью-Брансвік, Нью-Джерсі: Видавництво транзакцій.

Джонс, Джим. й «Письмо, що вбиває». Альтернативні міркування Джонстауна і Храму людей. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111 на 25 вересня 2018.

Джонс, Лінетта. й «Писання Лінетти Джонс». Альтернативні міркування Джонстауна і Храму людей. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=62772 на 25 вересня 2018.

Джонс, Лінетта. й інтерв'ю «Лінетта Джонс». Альтернативні міркування Джонстауна і Храму людей. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13783 на 25 вересня 2018.

Джонс, Стефан. 2005. - Марселіна / мама. Альтернативні міркування Джонстауна і Храму людей. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 на 25 вересня 2018.

Кантер, Розабет Мосс. 1972. Зобов'язання та спільнота; Комуни та утопії в соціологічній перспективі, Cambridge, MA: Harvard University Press.

Келлі, Джеймс Л. 2015. "Невдале виховання: психобіографічний підхід до дитинства Джима Джонса". у звіті jonestown, 17 листопада. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=64878 на 25 вересня 2018.

Лейтон, Дебора. 1998. Спокусливий отрута: історія життя Джонстауна, що залишилася, та смерть у Храмі народів. Нью-Йорк: Якірні книги.

Маага, Мері Маккормік. 1998. Почувши голоси Джонстауна: покласти людське обличчя на американську трагедію. Сіракузи: Syracuse University Press.

Мілс, Джинні. 1979. Шість років з Богом: Життя всередині храму народів Джим Джонса. Нью-Йорк: Видавці A&W.

Мур, Енні. 1978. "Вибрана група повинна вбити більшість". Альтернативні міркування Джонстауна і Храму людей. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=78445 на 25 вересня 2018.

Мур, Ребекка. 2017. "Оновлення демографії Джонстауна". Альтернативні міркування Джонстауна і Храму людей. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70495 на 25 вересня 2018.

Мур, Ребекка, Ентоні Б. Пінь і Мері Р. Сойєр, ред. 2004. Храм народів і чорна релігія в Америці. Блумінгтон: Університетська преса Індіани.

Нельсон, Стенлі. 2006. "Джонстаун: Життя і смерть храмів народів". PBS American Experience.

Nesci, Доменіко Артуро. 1999. Уроки Джонстауна: етнопсихоаналітичне дослідження суїцидальних спільнот. Рим: Società Editrice Universo.

Палмер, Сьюзан Жан. 1994. Сестри Місяця, Матері Крішни, Любителі Раджніш: Ролі жінок у нових релігіях. Сіракузи, Нью-Йорк: Syracuse University Press.

Q775 Transcript. 1973. Підготовлено Серіні Коваррубіас, Інститут Джонстауна. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27582 на 25 вересня 2018.

Q1059-6 Transcript. 1974. Підготовлено Філдінг М. МакГіхі III, Інститут Джонстауна. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27336 на 25 вересня 2018.

Q042. 1978. "Стрічка смерті". " Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 на 25 вересня 2018.

Ширер, Хізер. 2018. "Вербальні ордери не йдуть - напишіть!" Побудова та підтримка землі обітованої ». Nova Religio 22: 68-92.

Stephenson, Denice, ed. 2005. Шановні люди: згадуючи Джонстауна. Сан-Франциско: Каліфорнійське історичне товариство і Книга Ейдайда.

Вагнер-Вілсон, Леслі. 2009. Рабство віри: нерозказана історія храму народів з очей тринадцятирічного віку, її втеча з Джонстауна на 21 та життя 30 років. iUniverse.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Ебботт, Катерина. 2017. "Храм жінок народів". у звіті jonestown, Листопад 19. Доступ з  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 на 25 вересня 2018.

Гінн, Джефф. 2017. Дорога до Джонстауна: Джим Джонс і храм народів. Нью-Йорк: Саймон і Шустер.

Мур, Ребекка. 2012. "Народний храм". Проект «Світові релігії та духовність». Доступ з https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ на 25 вересня 2018.

Сміт, Арчі-молодший 1998. "Нам треба вперед: чорна релігія і Джонстаун, двадцять років пізніше". Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16595 на 25 вересня 2018.

Тейлор, Джеймс Ланс. 2011. «Виведіть« чорні розміри »храму народів». у звіті jonestown, Жовтень 13. Доступ з  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29462 на 25 вересня 2018.

Дата публікації:
27 вересня 2018

 

Поділитись