Кааріна Айтамурто

Родневері

RODNOVERIE TIMELINE

1979:  Десіонізація видав Валерій Емельянов (1929 - 1999).

1986:  Товариство Волхов (Об'єднання Волхв, мудреців або чарівників) заснував у Ленінграді Віктор Безверхий (1930 - 2000). У 1990 спільнота змінила назву на Союз Венедов (Союз Венеди).

1990:  Купала була заснована. Всеслава Святозара (1955 -) було призначено головою громади.

1992: Перше видання Велесова Книга (Книга Велесавийшов Олександром Асовим (1964 -) під псевдонімом Bus Kresen.

1992:  Древнеруська Інлігістична Церква "Православні Староверов-Інглінгов" (ДІТПСІ, давньоруська інглінгська церква православних староверхове-інглінгсів, далі - Інглінська церква) заснована в Омську Олександром Хіневичем (1961 -).

1993:  Слав'яно-горіцкая борба. Ізначальні (Слов'янська боротьба курган. Початок) опублікував Олександр Белов (Selidor, 1957 -).

1994:  Московська Слов'янська Язицька область (Московське слов'янське язичницьке співтовариство) було зареєстровано як федеральна організація.

1997:  Союз Слов'янських Общин (Союз слов'янських громад) був заснований в Калузі. Вадим Казаков (1965–) був призначений головою громади. Пізніше перейменовано на Союз Слов'янських Общин Слов'янський Родовий Дуже (ССО СРВ, Союз слов'янських громад слов'янської вітчизняної віри).

1997:  Русское Освободительное Движение (Російський визвольний рух) заснував Олексій Добровольський (Доброслав, 1938 - 2013).

1998: Громада Родолюбіе (любов до Роду) була заснована. Ілля Черкасов (Велеслав, 1973) була призначена головою громади.

1999: Парасолькова організація Велесов Круг (В.К., Велесове коло) було засновано. Головою громади був призначений Ілля Черкасов.

2002:  Круг Язицької Традиціі (КЯТ, Коло язичницької традиції) засновано на основі Бицевское Обращение і Біцевський договір (Біцька угода).

2009: Інглінгська церква була заборонена як екстремістська організація. Її керівник Олександр Хіневич отримав дворічний випробувальний термін.

2009: Перший номер журналу Родневері було опубліковано.

2009: SSO SRV і KYaT опублікували спільну заяву про «зміни у розумінні мови та традиції слов’ян та про псевдоязичництво», в якій засудили як ненаукові праці деяких авторів, зокрема лідера Інглінгської церкви Олександра Хіневича.

2011: Вадим Казаков подав у відставку з керівництва ССО СРВ. Новим керівником організації був обраний Максим Іонов (Білояр, 1971 -), якого підтримав Казаков.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Родновері ніколи не було легко демаркаційним рухом і, отже, неможливо визначити якийсь конкретний момент або навіть місце для його виникнення. Протягом радянських часів смутні уявлення про поганство як світогляд, філософію або релігію можна знайти в мистецтві, літературі та філософії. Однак першою публічною пропагандою язичництва як релігії була книга Десіонізація арабістом Валерієм Ємельяновим у 1979. Книга, яка була вперше опублікована в Сирії, стверджувала, що язичництво було найефективнішою релігією для боротьби з «сіоністським світом», що фактично було головною темою книги.  Десіонізація мало що сказати про доктринальну або ритуальну сторону язичництва, але багато її ідей можна знайти в пізнішій націоналістичній і антисемітській літературі Родневері. У 1980, Емельянов був направлений в психіатричну лікарню за вбивство своєї дружини і був звільнений через шість років. Він приєднався до відомої російської націоналістичної організації, Пам'ять, але змушений був залишити його, у зв'язку з його релігійними поглядами. Ємельянов заснував свій власний язичник Пам'ять і заснував Олександра Бєлова (Селідора) і націоналістичного дисидента Олексія Добровольського (Доброслав) однією з перших груп Родневірів, Московська Слов'янська Язицька область в кінці 1980s.

Приблизно в той же час у Ленінграді, але, мабуть, не маючи жодного зв'язку з московськими язичниками, ще однією таємною, ультранаціоналістичною і антисемітською язичницькою громадою, Товариство Волхов, був сформований університетським викладачем марксизму-ленінізму Віктором Безверхим (Дед, Остромисль) у 1986 році. Громада в основному складалася зі студентів Безверхії, і його КДБ попереджало за свою діяльність. У 1990 р. Безверхій зміг сформувати нову, тепер відверто функціонуючу організацію - Союз Венедов. Пізніше громада поділилася на три гілки, а пізніше - на два союзні союзи Венедов. У 2000s він був активним у міжнародній Veche, організації, яка збирала послідовників слов'янської віри в таких країнах, як Білорусія, Польща, Україна, Сербія, Болгарія та Словенія.

Союз Венедов був вирішальним для виникнення язичницької сцени в Петербурзі. Для Наприклад, на початку 1990s один з активістів цієї громади, вихователь дитячого садка, Володимир Голяков (Bogumil II Golyak, 1968 -), заснував організацію Шаг Волка які надавали «слов'янську медицину», а в 1997 - організацію «Родновері» Схорон Еж Словен (SES). Ця спільнота збудувала храм у південній частині міста, де до 2007 проводила ритуали тричі на тиждень, коли храм був знятий містом, і громаді довелося знайти нове місце для своїх ритуалів. Голяков стверджує, що продовжує сімейне походження Волхв (мудреців або чарівників), які пройшли знання одинадцятого століття і присвоїли звання Верховного Священика всіх слов'ян (Верховний жрет все славян). Серед членів групи були скинхеди, і в 2003 Голяков отримав п'ятирічний випробувальний термін за напад на офіс знаменитої правозахисної організації, Меморіал. У 2007 році Голяков привернув велику увагу ЗМІ, коли він, одягнений у костюм слов'янського Волхва, поставив себе на фронт націоналістичного Російського маршу в Санкт-Петербурзі, тим самим, здавалося б, очолив його, хоча і не мав прихильності до організаторів маршу.

У 1980, крім націоналістичних кіл, серед інтелігенції почали з'являтися ідеї язичництва, зацікавлені в містицизмі та альтернативній духовності, особливо східних традиціях. Однією з провідних язичницьких діячів у цих колах був психоаналітик Григорій Якутовський (Всеслав Святозар), який заснував громаду Купала у 1990. Шаманізм відігравав важливу роль у вченні Якутовського, хоча деякі Родноверс звинувачували його в еклектиці. Нова спільнота Коляда пізніше відокремився від Купали і згодом утворив союз із громадою В'ятичі. Ці громади відіграли вирішальну роль у формуванні парасолькової організації Круг Изической Традитиціі, яка представляла менш націоналістично орієнтовану частину Родновері (Aitamurto 2016: 6-52).

Більш широку аудиторію досягла серія статей про слов'янську релігійну традицію Олександра Асова у дуже популярному журналі Наука і релігія в кінці 1980s. У 1992 Асов опублікував перше видання рукопису Велесова Книга (Книга Велеса), яка, як стверджувалося, походить від дев'ятого століття. Хоча Велесова Книга майже одностайно оголошено літературною підробкою серед істориків, численні перевидання Азова продали мільйони примірників. Автентичність Книги Велеса була захищена більшістю Rodnovers принаймні до 2000s, хоча в наш час більш критична позиція набула більше місця. The Велесова Книга справила великий вплив на формування Родневері, проте сам Асов ніколи не набув авторитетної позиції в русі. Однією з причин цього є те, що його звинувачують в тому, що він занадто комерційно орієнтований і краде національні скарби, вимагаючи авторських прав на публікації Велесова Книга.

Хоча в декількох різних колах, «древньоруський» бойовий спорт, Слав'яно-горіцкая борба, розроблений Олександром Бєловим, отримав широку увагу. У 1990s організація мала сотні місцевих клубів. У філософії Бєлова язичництво підтримувало дух воїна, і клуби приваблювали багатьох націоналістично орієнтованих людей, включаючи скінхедів (Meranvil'd 2004).

У 1999 нова хвиля інтересу до язичництва закріпилася в ультранаціоналістичній молоді через книгу Удар Русскігг Богов (Страйк російських богів), написаний псевдонімом Істархов. Язичництво стало популярним серед російських скинхедів, хоча часто містило мало ритуального виміру або навіть доктринального відображення. Існують численні випадки, коли расистські чи антисемітські напади були вчинені окремими особами і групами, які ідентифікували себе як язичники або родверки (Shnirel'man 2013). Типово, однак, вони не мали жодних зв'язків з основними організаціями Родноури.

Релігійне визволення на рубежі 1990 надало можливість відкрито показати релігію, але час також характеризувався політичною, соціальною та економічною невизначеністю. Значна кількість язичницьких організацій або угруповань у 1990s були політично орієнтовані з програмами, починаючи від ультраправих до ультра-лівих, але, як правило, тих, хто приєднався до націоналістичної ідеології. Одним з найбільш своєрідних, але й успішних був рух Концепція громадської безпеки (Концепція соціального забезпечення, КОБ), яка базувалася на загальній теорії світового порядку, в якій панувала таємна еліта, яка походить від древніх масонів. На час розквіту цей відкрито сталінський рух стверджував, що має членів 50,000. КОБ також заснував партію, Єдіненія, який отримав 1.17 відсотків голосів на парламентських виборах у 2003 (Мороз 2005). КОБ підписав язичництво, але релігія ніколи не була в авангарді своєї ідеології. Таким чином, видається розумним припустити, що багато хто з його прихильників не уявляли КОБ як язичницьку організацію і не ідентифікували себе як язичників.

На рубежі тисячоліття деякі національно орієнтовані організації почали приділяти більше уваги ритуальним практикам і теології. Послідовно вони орієнтувалися більше на «язичницьку релігію», а не на політичний націоналізм. На першому плані цього розвитку був Союз Слов'янських Общин Слов'янської Родової Дуже (SSO SRV), який, наприклад, почав очікувати, що учасники одягаються в традиційну російську одяг для ритуалів. Наприкінці 1990s, голова SSO SRV, інженер Вадим Казаков, який вже видав книги з російських назв і слов'янської релігійної традиції, придумав термін "Родневіє", який походить від слів вітчизняного (родна) і віра (Віра). Навіть сьогодні багато прихильників слов'янського язичництва називають свою релігію «язичництвом» або посилаються на неї іншими термінами. Проте, протягом багатьох років слово «Родновері» зарекомендувало себе в русі. Однією з головних причин, безсумнівно, є те, що вона не має такого негативного конотації, що слово поганство (язичество) має російську мову.

Домінування націоналізму в язичницькому русі і образ язичництва також викликало занепокоєння серед деяких роднів. У 2002, нова парасолька організація Круг Язицької Традиціі (КЯТ) було засновано в Москві. Його засновницький документ, Бітський заклик, засудив національно-шовінізм як несумісний з духом язичництва:

Язичницька традиція слов’ян (Родновері), як і саме язичництво - язичницька традиція загалом - спочатку не мала поняття нації. Язичницька традиція, як світогляд і справжня народна віра, виникла і процвітала за тисячі років до того моменту в історії суспільства, коли хронологічно з’явилися перші нації. Але язичництво завжди знало і визнавало концепцію "народу" [народ], хоча не стільки в біологічному аспекті, скільки в культурному значенні.

Символи і термінологію поганства намагаються використовувати для непристойних цілей, таких як національно-шовіністичні будівельні організації на "істинно арійській основі", але прикриваючись яскравою назвою наших богів - такі факти відбуваються і отримують належну оцінку у цьому зверненні.

Любов до рідної Землі, ставлення до Сил світу - як живі есенції, тобто боги, шанування богів - предки предків, історичних і духовних предків, повинні наблизити людей, що живуть на одній землі.

Документ підписали численні організації Родневері, такі як Круг Бера, Коляда В'ятихея, Купала, Московська Слов'янська область і Славія. Документ також доповнював присутність біцького звернення, уособлювавши антагонізм між КЯТ і ССО СРВ.

Тим не менш, не всі організації Родновері стали залучені до суперечок з приводу націоналізму та приводу Біцького звернення. Однією з найшвидше зростаючих парасолькових організацій Rodnoverie в 2000s є Велесов Круг (ВК), заснований в 1999 молодим харизматичним лідером і плідним автором, Ілля Черкасов (Велеслав), який мав досвід у вивченні та практиці східної духовності та містики. Хоча добре відомо, що у ВК є і ультранаціоналістичні члени, організація категорично обіцяє бути аполітичною і не схвалює політизації події. На відміну від багатьох лідерів Родневірів, Велеслав зацікавився і включив у своє вчення і більш темні сторони. Окрім Родневері як такої, він опублікував на своїй версії лівий шлях, Navii put ' (Шлях Nav, Зловісний Шлях). [Зображення справа]

У 2000s, рух Rodnoverie швидко зростав через Інтернет. У Росії «Родновері» була однією з перших релігій, які скористалися можливостями онлайнового простору. Невеликі громади створювали сайти та показували фотографії своїх фестивалів в Інтернеті. Наявність кадри ритуалів також створило певну рівномірність у ідеях того, якими повинні бути фестивалі Родновієри. Особи у віддалених районах країни могли б брати участь в онлайн-дискусіях і шукати однодумців у своїх областях (Гайдуков 2013). У цих дискусіях багато хто виявив, що вони вважали, що вони єдині, хто дотримується дохристиянської віри і висловлюють свій ентузіазм, щоб знайти ці онлайн і офлайн спільноти.

Зменшення домінування ультранаціоналістичної політики в колах Родновер'ї, або, принаймні, їх відкритості, також було пов'язано з антиекстремістськими законами від 2002. На підставі цих законів сотні видань «Родновері» були заборонені як екстремістські та численні організації були ліквідовані. Серед перших авторів Родновері, публікація яких піддалася списку забороненої літератури, був одним з батьків-засновників руху, Доброслав. Його філософія була цікавим поєднанням глибокої екології, шанування природи, грубий антисемітизм і захоплення національним соціалізмом. Він був активним у багатьох з перших організацій Родновієв, а в 1997 заснував ультранаціональну організацію, Русское Освободительное Движение. Тим не менше, вже в 1990-х роках він відступив зі столиці в сільську місцевість Кіровської області, щоб жити за своїми переконаннями. [Зображення праворуч] Будинок Доброслава став місцем паломництва, особливо для ультранаціоналістичної молоді до його смерті в 2013 році (Шиженський 2013). Похорон Доброслава, на якому його труп був спалений на багатті, був головною подією руху "Родновері".

Однією з найбільших язичницьких організацій, яка була заборонена як екстремістська Древнеруська Інлігістична Церква "Православні Староверов-Інглінгов" (ДІТПСІ, далі - це Інглінська церква), що знаходилася в Омську, але мала діяльність по всій Росії. Церква Інглінг стверджувала, що представляє нерозривну арійську традицію і володіє секретною старовинною рукописом Росії Славяно-Арійські Веди, частини яких були копії древнього скандинавського Інглінга Сага. Вчення цієї Церкви містило деякі надзвичайні претензії щодо читання біології та історії. Він стверджував, наприклад, що людство складається з різних рас, що походять з різних планет і що предки «арійців» могли жити сотні років. Церкву Інглінга жорстоко критикували найбільші організації Родневері, які стверджували, що Церква не представляє язичництва, але її публікації продавалися в тисячах примірників, і багато людей знаходили рух Родновері через Інглінську церкву.

Згідно з антиекстремістським законом, влада також розпочала спостережну діяльність в Інтернеті та на багатьох сайтах і форумах «Родновері», де модератори постійно нагадували учасникам онлайн про можливі наслідки заяв, які можна вважати екстремістськими. Таким чином, головні організації Роднереєри були змушені до самоцензури і вибирали, чи готові вони ризикувати своєю організацією в участі у спірній діяльності. Наприкінці 2000s, точки зору колишніх суперників, КЯТ і ССВ СРВ наблизилися, що дозволило їм почати співпрацю, навіть якщо діяльність КАЮТ в 2010s похитнулася, і багато громад залишили його. У 2009, журнал Родневері була заснована. Це спільне підприємство SSO SRV, KYaT та VK, і кожен номер містить тексти авторів усіх цих організацій. [Зображення праворуч] Три організації також опублікували публічні заяви від імені Совет Трех (Рада трьох). Однією з головних цілей цих заяв були групи, автори або релігійні лідери, які, як стверджує Рада, фальсифікували історію або спотворюють язичництво як релігію. До таких груп і індивідів відносяться, наприклад, Олександр Асов, Володимир Голяков, і Володимир Куровський (1976 -), лідер української мови. Родове Оніще що придбали популярність і в Росії.

У 2014, анексія Криму і, особливо, війна в Україні розділили російську націоналістичну опозицію на тих, хто підтримував дії Путіна і тих, хто виступав проти них. Роднаверс також розділився з цього приводу. Кілька Rodnovers відкрито підтримали Україну, але сотні добровільних бойовиків Rodnoverie виїхали на Україну, щоб боротися за повстанців. Батальйон, складений Роднаверсом, Сварожиці (Сварог-батальйон) складався з чоловіків 800, перш ніж його лідер був заарештований (Морін 2015). З іншого боку, серед українських сил слов'янські язичники беруть участь у боях в націоналістичному Азовському батальйоні. У цій темі виникають гарячі дискусії серед роднарів у соціальних мережах. Основні організації не взяли жодної офіційної позиції щодо анексії Криму або війни з Україною, але особливо серед язичників у таких великих містах, як Москва та Санкт-Петербург, також є велика незадоволеність політикою Путіна, як вітчизняної, так і іноземної. .

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Єдинодушно не узгоджені доктрини в Родновері, і, незважаючи на постійні дебати, наприклад, про природу чи історичну автентичність деяких богів або ритуалів, багато хто з родоначальників вважають свободу совісті і плюралізму основними цінностями релігії. Спільним для Родноверса є те, що вони ґрунтують свою доктрину на дохристиянській слов'янській релігійності, або що відомо про неї, і в російській народній традиції. Друга частина слова «Родневері» відноситься до віри (vera), і багато родніверни віддають перевагу цій концепції замість терміна «релігія». Згідно з цією позицією, «релігія» означає щось догматичне та інституційне, тоді як віра є більш гнучкою та персоналізованою. . Також загальноприйнято вважати, що язичництво є скоріше світоглядом або філософією життя, ніж релігією, оскільки, як стверджується, воно не вимагає від людей "вірити" у що-небудь поза їхніми почуттями.

Більшість публікацій і спільнот Родновієрі підписуються на політеїзм, але є і родвернери, які вважають різних богів просто різними персоніфікаціями одного бога і навіть атеїста Роднаверса, які розуміють божества як символи природних явищ і сил. Деякі громади дотримуються таких божеств, як Род, Сварог, Триглав або Даждьбог, як верховних богів. Наприклад, Велеслав (2016: 26) пише:

Згідно з слов'янським Родновером, найвищим Божеством Світу, що є (Трисвітом) і всім визначеним існуванням є Сварог (пор. Брахма), Творець, Деміург Всесвіту. Божественні покровителі світу, що є (Трисвіту), підпорядковані Сварогу (як прабатькові), богам, які поділяють спільну назву Сварожичі - Даждьбог, Перун і т.д.

У спільнотах, можливо, найпопулярнішими божествами є боги грому і воїнів, Перун і поезії, мистецтва і худоби, Велеса. Характерно, що громади та особистості обирають «йти шляхом» одного з цих богів залежно від їхніх інтересів. Отже, Перун, як правило, є більш центральним богом у національно орієнтованих громадах. Багато богів пов'язані з сезонами, як богиня Мара, яка представляє смерть і зиму. Лада - богиня любові, сім'ї і посівів, а богиня долі і підземного світу - Макош. Цей список шанованих богів зовсім не є вичерпним, але опис усіх різних божеств і їх інтерпретації виходить за рамки цього тексту. У зв'язку з фрагментарними знаннями дохристиянської традиції та регіональних відмінностей існує чимало конкуруючих розумінь слов'янського пантеону. Питання також зводиться до важливості наукового вивчення історії та важливості, наданої історичній точності. Багато божеств, такі як Род, Купала або Числобог, денонсуються як нові винаходи, але інші дискредитують згадки про академічне вивчення історії і відносяться до менш авторитетних джерел. Інші вважають історичну точність вторинною по відношенню до духовного досвіду цих богів.

У ритуалах боги шануються, але Родноверс, як правило, бажає зробити відмінність між поганським і (православним) християнським ставленням до божественності. Часто повторюваним гаслом у русі є: «Ми не раби Божі, але сини». Цей слоган відноситься до православної фрази, яка визначає віруючих як «Божих рабів» і виражає більш рівне ставлення язичників до своїх богів. Стверджується, метафорично чи ні, що слов'яни є онуками Даждьбога. Роднівер вшановують богів, але багато хто з них дотримуються права людини і необхідності приймати власні рішення відповідно до власного свідомості і стикатися з наслідками своїх дій.

Родневері регулярно визначається як релігія природи або віра (природна вера) і встановлення зв'язку з природою і її шанування є центральними в русі. Проте природу можна також розуміти в націоналістичних рамках як нашому, слов'янському, так і російському. Таке сприйняття підкріплює поділ етносів на їхні розмежовані, незмінні якості та середовища (Івахів 2002). У той же час, Роднаверс також може відчувати глибшу зв'язок з місцем проживання, ніж Росія як держава. У дослідженні, проведеному Романом Шиженським, Родноверс визначив концепцію Батьківщини (Родина) кількома способами, наприклад, "територією, навколо якої я можу ходити за день", замість того, щоб з'єднати її з Російською державою (Шиженський і Айтамурто 2017). Тим не менш, в сучасних Родновері, націоналізм дійсно є поширеною характеристикою. Принаймні так часто, як це визначено природою духовності, Родновері представлений як віра предків. Шанування предків майже так само поширене в текстах і ритуалах Родновері, як шанування богів. Багато хто, якщо не більшість родурів, сприймають як членів лише людей з слов'янським походженням. Однак, деякі винятки показують, що це правило може бути схильне до людей, чия поява не відрізняється від середньостатистичних росіян, тоді як єврейська спадщина набагато частіше призводить до звільнення.

Роднаверс підкреслює іманентність життя, життя тут і зараз. Вони стверджують, що люди будуть стикатися з наслідками своїх дій у цьому житті. Багато людей стверджують, що люди повинні брати участь у поліпшенні життя і збереженні природи в цьому світі, замість того, щоб медитувати над тим, що є трансцендентним. Орієнтація на іманентність свідчить про відносну нестачу дебатів щодо загробного життя. Тим не менш, враховуючи множинність Родновері, є також прихильники та автори, які вірять у реінкарнацію, або загробне життя, яке зазвичай називають Ірією, в якій добрі справи будуть винагороджені. Спільне сприйняття світу ділить його на три виміри: Прав, Nav, і Яв. Те, як вони розуміються, змінюється, але спрощеним чином це можна пояснити як підземний світ (Навігаційний), наш світ (Яв), і верхній світ або світ ідей (Прав).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Календар Родневієр заснований на природних циклах і російській селянській традиції. Три головні події - літнє сонцестояння (Купала), зимове сонцестояння (Коляда), А також Масленица (Масляна) у березні. Інші свята включають, серед іншого, осіннє сонцестояння Dedi і день Перуна в липні, і, нарешті, день Велеса в лютому. У спільнот «Родновері» також багато інших свят, але імена та дати дещо змінюються. Наприклад, в 2018, як SSO SRV, так і VK відзначають запліднення землі в Росії Ярило Вещий травня 23, але ВК також має два інших свята на початку літа в травні Червона гора і  Лельник 22 травня. Деякі громади впродовж місяців використовують власні імена "Родновері", похідні від російської традиції. Громади родноверій також організовують весілля і ритуали для давання язичницького назви (ім'янереченіе). Деякі громади також мають ритуал для змивання хрещення, розкрещення.

Ритуали проводяться на свіжому повітрі в лісі або в парках. [Зображення праворуч] Громади зазвичай мають свої специфічні місця, де вони зводять дерев'яні статуї богів, які називаються ідолами або churs. Rodnovers може не володіти землею цих храмів, і ідоли регулярно вандалізуються. Як правило, громади мають фестивалі, які відкриті для всіх, і ритуали лише для членів. Найбільшу аудиторію можна знайти під час фестивалю Купала, коли погода дозволяє людям таборувати на місці події кілька днів.

Ритуали зазвичай відбуваються біля багаття або ідола. Їх очолює керівник (або керівники) громади всередині кола учасників. Зміст ритуалів залежить від урочистості. Наприклад, святкування Купала повинно містити згадки про воду та вогонь, основні елементи події, але спосіб їх включення та символи можуть змінюватися щороку. Ідоли богів також виготовляються з рослин, сіна або іншого тимчасового матеріалу для ритуалів. Наприклад, у Масляні статую Марени, богині зими спалюють на знак кінця її правління. У ритуалі викликаються боги і піднімаються тости за богів і предків. Вирішальними елементами є кругові танці (хоровод) і стрибки через вогонь. [Зображення праворуч] Звичайно, що учасники вшановують фестивалі, одягаючись за модою російської чи слов’янської народної традиції, такі як білі полотняні сорочки з вишитими червоними прикрасами для чоловіків. Раніше багато спільнот Родновері використовували свастику як свій символ. У наш час, після заборони публічного використання свастики, найбільш усталеним символом для Родновері є Коловорот представляють сонце. [Зображення справа]

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Немає одностайно визнаного лідера або організації Родновері. У рамках цієї статті можна було обговорювати лише найвідоміші чи найпоширеніші організації, опускаючи менші, або ті, що мають більш еклектичну ідентичність. Окрім організацій, є й одинокі практикуючі та автори, або харизматичні діячі, які не беруть участі в жодній спільноті Родновері. Незважаючи на наполегливу ідею свободи і навіть егалітаризму, спільноти Родновієри зазвичай мають лідера і деяку провідну групу. У провідній групі члени можуть мати різні види почесних звань або областей відповідальності. Багато громад та особливо парасолькових організацій мають раду veche після давньоруського народного зібрання. Хоча немає достовірної інформації про чисельність або соціально-економічне становище Rodnovers, більшість вчених цієї теми погоджуються з тим, що в ній більше чоловіків, ніж жінок. Відповідно, практично всі провідні лідери - це чоловіки (див. Також Aitamurto 2013).

На рубежі тисячоліть деякі слов’янські язичницькі громади були зареєстровані як релігійні організації, але відповідно до більш жорсткого підходу влади всі вони втратили цей статус до 2010-х років. Серед родноверів є неоднозначні почуття щодо офіційної реєстрації. Деякі прагнуть отримати статус офіційно зареєстрованої релігійної організації, щоб зміцнити позиції язичників. Тим не менше, влада відмовляла у реєстрації на підставі, наприклад, того, що "Родновері" не може вважатися релігією. Здається, більшість думає, що статус релігійної організації потенційно може спричинити занадто багато проблем. Офіційно зареєстрована релігійна організація може бути заборонена як екстремістська, і в цьому випадку вся конфесія може бути задумана як заборонена. Статус релігійної організації може привернути увагу влади більше, ніж “культурні” чи “суспільні” громади, які стверджують, що зосереджені на відродженні російської чи слов’янської “традиції”. Тому основні організації "Родновері" не вживали заходів щодо реєстрації як релігійні організації. Наприклад, SSO SRV має реєстрацію "суспільної організації".

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

За останні десятиліття стан релігійної свободи в Росії погіршився. Релігії меншин піддавалися переслідуванню через обмеження їхньої діяльності і навіть забороною їх під приводом сприяння екстремізму. До 2010s, Родновері було дозволено функціонувати відносно вільно в порівнянні з багатьма іншими релігіями меншин. Можливими причинами цього було те, що Родновері є відносно невеликим рухом; вона залишалася ще більш невидимою, тому що вона не має централізованих організацій, а ритуали проводяться в природі, а не в конкретних будівлях; це не “іноземна релігія”, ані релігія з широкими контактами за кордоном, оскільки це були перші цілі гноблення; і тому, що Родновері користуються певною підтримкою серед таких державних структур, як армія і правоохоронні органи. У 2010 ролі Російської Православної Церкви (РПЦ) зростала в російському суспільстві і вона все частіше орієнтувалася на Родневері. На місцевому рівні представники РПЦ заохочували владу до більш суворої лінії на Родневірі. Кілька людей високого рівня в РПЦ робили висловлювання, згідно з якими «Родновієри» або нео-язичництво є головною соціальною проблемою, а гучні події використовувалися як платформа для просування цієї точки зору (Скрильников 2016). Таким чином, можливо, у майбутньому російська влада займатиме більш гнітюче відношення до Родновері.

Інший серйозний виклик для «Родновері» та його імідж у суспільстві випливає з її неінституціоналізованого та неоднорідного характеру. Випадки окремих осіб і груп, які здійснюють расистські, антисемітські і навіть терористичні дії, і представляють себе як «Роднаверс», можуть серйозно пошкодити імідж руху. Хоча і не однаково серйозна проблема, різні теорії змови, науково необґрунтовані історичні та біологічні претензії також негативно впливають на те, як Родневіє зачаття публічно. Протягом останніх десятиліть головні організації рішуче виступили проти цих, але особливо в провінціях, деякі спільноти Родневірів все ще вірять у такі історичні претензії як російське походження єгипетських фараонів або що древні слов'яни володіли різними надприродними силами. Такі претензії повторно використовуються на сайтах, які мають на меті дискредитувати Родновері. Якщо націоналізм продовжує визначати більшу частину руху, релігія залишається або стає непривабливою для людей, які виступають проти расизму і виключення людей на основі їх етнічної приналежності. Такі люди, які могли б знайти природно-орієнтовану та анти-догматичну природу язичництва, можуть замість цього звернутися до інших релігій з подібними рисами.

ФОТО
Image #1: ЄЕС має спільноти-члени в кількох регіонах Росії, а також в Білорусії та Україні.
Зображення №2: Публікація Navii put ' (шлях навігації, зловісний шлях) Ілля Черкасов (Велеслав).
Image #3: Олексій Доброслав у своїй сільській місцевості в Кіровській області.
Зображення #4: Стверджуваний секрет давньої рукописи Росії Славяно-Арійські Веди що церква Інглінга стверджувала, що володіє.
Зображення #5: Обкладинка журналу Родневері.
Image #5: Роднаверс бере участь у ритуалі в лісистій місцевості.
Image #6: Роднаверс перестрибує через вогонь в масляному ритуалі.

Посилання

Айтамурто, Кааріна. 2016. Язичництво, традиціоналізм, націоналізм: наративи російського роднерівства. Мілтон-Парк і Нью-Йорк: Routledge.

Айтамурто, Кааріна. 2013. "Стать в російському Роднерів'ї". Гранат. Міжнародний журнал вивчення язичників 1-2: 12-30.

Белов Олександр. 1993. Слав'яно-горіцкая борба: Ізначальне. Москва: НКДР.

Древнерусская інжиністична церква "Православні Староверов-Инглингов". 2007. Славяно-Арійські Веди I. Омськ: Асгард.

Апеляція Біци. 2002. Доступ з http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm на 20 серпня 2018.

Емельянов, Валерій Н. 2005. Десіонізація. Москва: Русская правда.

Гайдуков, Олексій. 2013. «Російськомовний Інтернет і Родновере». 315-32 в Сучасні мовні та вірні рухи у Центральній та Східній Європі, під редакцією Кааріни Айтамурто і Скотта Сімпсона. Durham: Acumen.

Істархов, Володимир. 2001. Удар руських богов. Санкт-Петербург: LIO Redaktor.

Івахів, Адріан. 2002. "Природа і етнічність у східноєвропейському язичництві: екологічна етика релігійного права?" релігія 32: 303-14.

Кресен, Автобус (реставрація, переклад, коментар) (Асов, Олександр) 1992. Руські води. Песні птиці Гамаюн. Велесова книга. М .: Наука і релігія.

Істархов, Володимир. 2001. Удар руських богов. Санкт-Петербург: LIO Redaktor.

Меранвіль, Володимир Борисович 2004. Слав'яно-горітське рухлення як одна з форм виникнення російської національної культури. Йошкар-Ола: Марійський державний університет.

Морін, Блок. 2015. «Підйом і падіння загальноязичницького батальйону Східної України». Доступ з https://www.vice.com/en_us/article/qbxpnq/the-rise-and-fall-of-eastern-ukraines-all-pagan-battalion-513  на 20 серпня 2018.

Мороз, Євгеній. 2005. Історія «Мертвої води» - від страшної сказки до більшої політики. Політичне неоазичество в постсоветской России. Штутгарт: там же-Верлаг.

Шиженський, Роман В. 2013. Філософі я доброї сили: Жизнь і творчество Доброслава. Москва: Орбіта.

Шиженський, Роман і Кааріна Айтамурто. 2017. "Багаторазові націоналізми і патріотизми серед російських ровенерів. 109-32 в Космополітизм, націоналізм і сучасне поганство, під редакцією Кетрін Рунтрі. Нью-Йорк: Палграйв Макміллан.

Шнірельман, Віктор. 2012. Русское Родневері. Москва: BBI.

Скрильников, Павло. 2016. "Церква проти нео-язичництва"  http://intersectionproject.eu/article/society/church-against-neo-paganism  на 20 серпня 2018.

Велеслав, Волхв. 2016. Велика доктрина досконалості. Fallofman.

Дата публікації:
2 вересня 2018

 

 

 

 

 

частка