Вівіан Кроулі

Doreen Valiente

DOREEN VALIENTE TIMELINE

1922 (4 січня): Дорін Валієнте народилася Дорін Едіт Доміні в передмісті південно-західного Лондона Колліерс Вуд, Суррей.

1935: Доміні здійснила свій перший акт чаклунства, заклинання, щоб запобігти знущанням над її матір’ю на роботі.

1937: Доміні покинула монастирську школу і розпочала нічну школу, щоб навчитися друкарці.

1939: Доміні почала працювати канцеляристкою.

1940–1944: Доміні стала тимчасовим молодшим помічником, а потім тимчасовим старшим помічником у секретному центрі декодування воєнного часу в Блетчлі-парку.

1941: Дорін Доміні вийшла заміж за Джоаніса Влахопулоса, торгового моряка. Пізніше того ж року він був оголошений зниклим безвісти в дії і, як вважають, втопився.

1944: Дорін Влахопулос вийшла заміж за Казіміро Валієнте.

1945: Валієнте переїхала до Борнмута, штат Гемпшир, де перебрала свої езотеричні інтереси і почала займатися ритуальною магією.

1952: Валієнте зустрів Джеральда Гарднера, «Батька-засновника» Вікки.

1953: Валієнте був ініційований як жриця та відьма Джеральдом Гарднером та Едіт Вудфорд-Граймс.

1954: Валієнте став верховною жрицею ковена Джеральда Гарднера.

1956: Валієнте переїжджає до Брайтона, залишаючись там до своєї смерті.

1957: Валієнте покинув ковен Гарднера, не погодившись з його підходом до публічності.

1962: Валієнте видав свою першу книгу, Де живе чаклунство.

1971: Валієнте є співзасновником Язичницького фронту, згодом названого Язичницькою федерацією.

1972: Казиміро Валієнте помер. Дорін Валієнте переїхала до своєї останньої резиденції, 6 Тайсон Плейс, вулиця Гросвенор, Брайтон.

1973: Опубліковано Валієнте ABC минулого і сьогодення чаклунства.

1975: Опубліковано Валієнте Природна магія.

1975: Валієнте зустрів свого останнього партнера, Вільяма Джорджа (Рона) Кука.

1978: Опубліковано Валієнте Чаклунство на завтра.

1989: Опубліковано Валієнте Відродження чаклунства.

1997: Рон Кук помер.

1997: Валієнте став меценатом Центру язичницьких досліджень у Сассексі.

1997: Валієнте виступив із щорічною конференцією Язичницької Федерації.

1999 (1 вересня): Дорін Валієнте померла.

2011: Створено Фонд Дорін Валієнте.

2013: Мер Брайтона виступив з публічним зверненням на церемонії відкриття пам’ятної синьої дошки «Матері сучасного чаклунства» в Тайсоні Плейс, останньому домі Валієнте.

2016: Філіп Хеселтон опублікував остаточну біографію Валієнте.

БІОГРАФІЯ

Дорін Едіт Доміні Валенте (1922 – 1999) була британською відьмою, яка зіграла провідну роль у розвитку сучасного язичництва і релігії язичницького чаклунства. З моменту її смерті вона була описана як «Мать сучасного чаклунства» і «найбільша жіноча фігура в сучасної британської історії чаклунства» (Hutton 2010: 10).

Doreen Valiente [Зображення праворуч] народилася Дорін Едіт Доміні в 1922 в південно-західному передмісті Лондона Colliers Wood, Surrey. Її батько, Гаррі Домін, був інженером-будівельником і архітектором. Її мати, Едіт Енні Доміні, уроджена Річардсон, була з англійського прибережного округу Хемпшир. Doreen Dominy пишалася своїми коріннями своєї родини в Нью-Форесі, стародавньому норманському мисливському полігоні Хемпшир і районі, пов'язаному з чаклунством. Вона жила в Гемпширі протягом частини свого життя і зберегла сільський акцент в Гемпширі.

У 1937, Dominy залишив її монастирську школу до того як matriculating. Вона сподівалася завершити освіту в художньому коледжі, але її батьки не змогли або не хотіли її підтримувати. Замість цього вона взяла на роботу фабрику, щоб сплатити нічну школу, щоб тренуватися як друкарка. До 1939, її навички набору тексту було достатньо, щоб отримати роботу як секретарка. З початком Другої світової війни нові можливості відкрилися для жінок, і в 1940 вона отримала більш захоплюючу роботу в якості тимчасового молодшого помічника офіцера в секретному центрі війни Блетчлі Парк.

У 1941, вона вийшла заміж за Джоаніса Влахопулоса, торгового моряка, але шлюб був скорочений трагічно коротким, коли через кілька місяців його корабель був потоплений підводним човном і він був оголошений безвісти в дії, вважається потопленим. Вона продовжила свою роботу в Службі розвідки, а 1944 отримала посаду тимчасового старшого помічника офісу в розшифровці Енігми та дезінформації Д-дня. В 1944 вона знову вийшла заміж за Казімиро Валєнте, ветерана іспанської армії і французького іноземного легіону (Heselton 2016: 39 – 54).

Дорін Валєнте з дитинства захоплювалася надприродним і окультизмом. У ранній підлітковий вік вона виконала свою першу магію, заклинання захисту для своєї матері, яку знущалися на роботі. Її інтерес до магії продовжувався у зрілому віці, але після Другої світової війни їй вдалося дати більше часу езотеричним дослідженням, коли вона повернулася зі своїм чоловіком до Гемпшира. Вона відстежувала важкодоступні езотеричні книги, вивчала спіритизм, теософію, ритуальну магію і каббалу і почала практикувати ритуальну магію з одним (Heselton 2016: 58 – 66).

Valiente був захоплений відьмами, але не мав підстав вважати, що в Британії досі залишаються чаклунки, поки у 1952 вона не зустріла журналу про Музей чаклунства на острові Мен (Valiente 1989: 36). Стаття описувала чаклунство як дохристиянську язичницьку релігію, яка поклонялася богиням і богам і шанувала стародавні звичаї. Це викликало сильну емоційну привабливість, що спонукало її писати до музею, який потім пересилав її лист Джеральду Гарднеру (1884 – 1964), часто відомому як «батько-засновник» сучасного язичницького чаклунства або Вікки.

Гарднер відповів, запросивши Валєнте зустрітися з ним у будинку Гемпшира Едіт Вудфорд-Граймс (1887 – 1975), Верховна Жриця, відома як «Дафо». У 1953, Гарднер і Вудфорд-Граймс ініціювали Валєнте як жрицю і відьму, і її познайомили з ковном Гарднера в Лондоні. Визнаючи її знання і таланти, Гарднер незабаром зробив її вищою жрицею ковну і почав звертатися до неї з нагоди “голови культу відьом у Великобританії” (Heselton 2016: 89).

Попереднє дослідження Валєнте означало, що вона визнана в основних текстах Ковена, складеному в тому, що назвав Гарднер Книга Тіней, матеріал із старих ритуальних магічних текстів, таких як Ключ Соломона, а також з сучасних джерел, у тому числі матеріалу від спірного окультиста Алістера Кроулі (1875 – 1947). Валєнте вірив, що вона може покращити цей матеріал, і за згодою Гарднера використовували її навички як поета і письменника для перегляду та посилення текстів. Вона зменшила свою залежність від Кроулі і представила матеріали з колекцій фольклору та власну поезію і прозу. Це включало переписання “The Charge”, основний текст духовного виховання Віка, створений Гарднером з джерел, що включали переклад американського фольклориста італійського тексту чаклунства. Арадія, Євангеліє від відьом (Leland 1899 [1974]).

Джеральд Гарднер був пристрасним промоутером Вікки, який вважав, що практично будь-яка публічність була гарною рекламою. Сам він був натуристом, він виступав за наготу або "skyclad", працюючи в ритуалах, і він був радий, що преса сфотографувала голих жриць. Валєнте мав позитивне життєстверджуюче ставлення до тіла і не мав заперечень проти ритуальної наготи в собі, але 1957 стала все більше стурбована тим, що похмура гласність завдає шкоди релігії. Розгорнулася боротьба за владу між Валєнте і Гарднером, що призвело до того, що вона залишила ковен після розбіжностей, що були викликані їхніми конкуруючими спробами створити набір «Законів» для ведення ковенних справ (Heselton 2016: 98 – 100). Версія Гарднера була спрямована на те, щоб обмежити роль Верховної Жриці красивим молодим жінкам, які менше схиляються до його влади. Пізніше Валєнте прокоментував, що в той час слово «сексистський» їй було невідомо, але саме так вона прийшла, щоб побачити «Закони» Гарднера (Valiente 1989: 70).

Розрив між Гарднером і Валєнте призвів до розколу в ковені, коли старші, більш обережні члени підтримували нижчий підхід Valiente до публічності, і молодші члени були менш схильними до ризику. Валєнте та інші пішли, щоб заснувати свій ковен.

У 1956, Valiente і її чоловік переїхали в приморське місто Брайтон, Сассекс. У 1962, Valiente випустила свою першу книгу, Де живе чаклунство, аналіз практики чаклунства в Сассексі. Після цього в 1970, коли Валенте був у п'ятдесяті роки, стався період значної творчості, коли було випущено три книги, які зробили її відомим авторитетом у сучасному чарівництві в англомовних країнах і за її межами: ABC минулого і сьогодення чаклунства (Valiente 1973), Природна магія (Valiente 1975), і Чаклунство на завтра (Valiente 1978). У них вона висунула свої погляди на язичницьке чаклунство. На них вплинуло її час з Гарднером, а також наступні переживання в групах, очолюваних іншими людьми, які оприлюднювали свої власні версії язичницького чаклунства, включаючи Роя Бауерса, інакше відомого як Роберт Кокрейн (Valiente 1989: 117 – 36).

Незважаючи на суперечку Валеенте з Джеральдом Гарднером, на початку 1960s вони були примирені і після його смерті в 1964 вона отримала заповіт у його волі. Вона продовжувала мати тісні зв'язки з гарднерівськими коврами і брати участь у гарднерівських ритуалах, а також у власних творах. У 1979 вона та її третій партнер Рон Кук стали ентузіастами учасників лісових «великих саббатів», які проводили коверни Гарднеру на півдні Англії (Crowley 2013). Валіенте зберегла своє бажання довести, що Вікка не походила з Гарднером, а мав старші коріння. У 1980, на зборах лісів на свято мертвих, Samhain або Хеллоуїна, вона мала ясновидський досвід, який надихнув її дослідження. Це призвело до відкриття важливої ​​фігури в батьківському ковені Джеральда Гарднера, "Старий Дороті". Шлях відьомКнига, в якій вона співпрацювала, щоб провести всебічний аналіз текстів Гарднерської Віки Книга тіней (Valiente 1984).

У тому році, коли вона досягла шістдесяти семи років, Валєнте випустила свою останню велику книгу, Відродження чаклунства (Valiente 1989). Після цього незабаром її внесок в книгу свого друга Джона Джонса, Чаклунство: відновлена ​​традиція (Valiente 1990). У цих, Valiente виклав її зрілу думку і дав основу для практики чаклунства, що вона вважала більш автентичною, ніж Гарднер "досить повітряний-казковий погляд Wicca" (Valiente 1990: 7). Тим не менш, Валєнте продовжував підтримувати "міф про заснування" Гарднера, заснований на романтичних, але дискредитованих поглядах антрополога Маргарет Мюррей (1863 – 1963), що чаклунство представляло залишки придушених дохристиянських релігій Європи.

У 1960s і 1970s, Valiente став одним з найвідоміших британських відьом, писав статті для езотеричних журналів і з готовністю відповідав на запити медіа на інтерв'ю. Незважаючи на певну позитивну публічність, відьми все ще були об'єктом публічних забобонів, періодичної медіа-істерії та звинувачень у сатанізмі. Щоб протидіяти цьому, у 1971 Valiente співзасновником з Madge Worthington і John і Jean Score Pagan Front, лобістською організацією, яка протидіє дезінформації ЗМІ і бере активну роль з урядом, щоб забезпечити права язичників усіх духовних традицій без поклоніння дискримінації. Валіенте був дуже впливовим, але не був релігійним лідером у звичайному розумінні. Вона вважала за краще працювати самостійно і надихати інших, щоб керувати, а не очолювати організацію. Організація перетворилася на Язичницьку Федерацію, міжнародний орган і головний представницький орган для язичництва в Британії (Crowley 2013).

Починаючи з 1989 року, Валієнте продовжила свою особисту чаклунську практику разом зі своїм третім партнером Роном Куком та близькими друзями. Коли здоров'я Кука занепало, вона відмовилася від публічних виступів, щоб присвятити час його догляду. Після його смерті вона знову потрапила в поле зору громадськості, коли стала покровителем сусіднього Центру язичницьких досліджень, заснованого Джоном та Джулі Белем-Пейн. Тут вона читала лекції перед захопленою аудиторією і почала усвідомлювати ступінь свого впливу. Молодші відьми все ще читали її роботи і практикували обряди, які вона створила. Її останнє велике публічне звернення було в листопаді 1997 року на щорічній конференції Язичницької Федерації. Тут вона отримала захоплений прийом і бурхливі овації на знак визнання її внеску в сучасне чаклунство та в ширше язичницьке співтовариство.

У 1998, вона захворіла, і у вересні 1, 1999 вона померла від раку підшлункової залози, заповідавши свої твори і чарівні артефакти Джону Белем-Пейн. Її смерть призвела до некрологів у великих газетах по обидва боки Атлантики, включаючи Росію Нью-Йорк Таймс (Martin 1999).

НАВЧАННЯ / ПРАКТИКИ

Робота Джеральда Гарднера, Алістера Кроулі, Роберта Кокрен та інших була важливою для практики Валіенте, і вона включила багато чого з того, що вона дізналася, але все частіше вона покладалася на власний досвід і дослідження. Важливим елементом її вчення була любов до природи. Святкування сезонного циклу було дуже важливим для неї, і ритуали для сезонних фестивалів були одним з її головних внесків до Гарднера Книга тіней. Для Гарднера, язичницьке чаклунство було релігією родючості; але чому, як запитав Валєнте, культ родючості, заснований на сільськогосподарському циклі, буде звертатися до сучасних людей, що живуть у містах? Валєнте стверджував, що чаклунство - це не культ родючості, а релігія природи. Він приваблював людей, тому що сучасне міське життя відриває людей від їхнього родинного зв'язку з світом природи і підриває їх почуття індивідуальності. Зростання язичницького чаклунства було реакцією на індустріалізацію і почуття просто «іншого гвинтика на величезній, безглуздій машині». Через святкування сезонних саббатів люди могли знову відкрити почуття єдності з природою, «приємність, що приходить від контакту з «Єдиним Всесвітнім Життям» (Valiente 1964: 6).

Валіенте продовжував розвивати практику, що представляла для неї більш «автентичний» чаклунство, ближче до того, як її практикували звичайні, неосвічені жителі країни. В той час, як вона шанувала Божественність у формі, якою її навчала Гарднер (як Богиня і її дружина Рогатого Бога), вона вважала за краще виконувати свої обряди на вулиці в лісах південної Англії світлом місяця і зірок з «запахом вогнище, північний вітер на деревах, випадковий крик сови в темних лісах »(Heselton 2016: 285). Тісний контакт з природою і природними енергіями, які вона переживала в деревах, скелях і ландшафті навколо неї, була основою її духовності.

Її ставлення до божества було подібне до тих, що були в працях психіатра Карла Густава Юнга (1875 – 1961), якого вона цитувала у багатьох своїх творах. Як і Юнг, вона вважала, що “боги і богині є уособленням сил природи; або, можливо, треба сказати, надприродні, сили, які керують і приносять життя нашого світу, і явні, і приховані »(Valiente 1978: 30). Форми божеств, такі як велика богиня-матір, які поклонялися відьмам, можуть бути народжені в людській уяві, але з часом вони стали потужними архетипами колективне несвідоме людство (Valiente 1978: 30). Так само священний простір, в якому відбувалися обряди язичницького чаклунства (коло з центральним вівтарем), представляв для Валєнте мандалу, [Образ праворуч] архетиповий символ “, який Карл Густав Юнг вважає глибоким значенням для колективного несвідомого. . . . архетипова фігура, яка передає ідею духовної рівноваги. . . ”(Valiente 1973: 65 – 66).

Хоча між Гарднером і Валєнте існували відмінності, вони були більш схожими на різні конфесії у всеосяжній традиції. Валєнте, Гарднер і Кокрейн всі розглядали чаклунство не просто як заклинання і магія, а як радикальну релігійну альтернативу домінуючій християнській парадигмі. Це уникало релігійних організацій і їхніх силових структур, відкидало монотеїзм і шанувало божественне іманентне в природі, а не як трансцендентне «інше». Обряди і практики, які вони навчали, пропонували прихильникам відчуття повноважень, що прийшли від ідентифікації як відьом, окремих людей повноваження контролювати свої власні долі і змінювати навколишній світ. У вченні було притаманне повідомлення про те, що радість і чарівність можна відчути і тут, і тепер, а також надалі. Валіенте навчав перевтілення і що Богиня «дає своєчасне відродження, поки ми більше не потребуємо цього світу і часу» (Valiente 1989: 136). Як і Гарднер і Кокрейн, вона вірила, що багато хто з тих, хто звертався до чаклунства, були відьмами в попередніх життях.

ЛІДЕРСТВО ТА НАРОДСТВО

Сильна душа, Валіенте характеризувалася своєю чесністю, відвертістю, цікавим розумом і незалежністю (Hutton 1999: 246). Практична особистість Валєнте, яка прижилася до землі, змішала стереотипи тих, хто вважав, що поганські відьми повинні бути зловісними або бредовими. Вона була достатньо сміливою, щоб прийняти на себе вигуклий титул «відьми», і була достатньо віддана сміливості соціальної остракізму, яка могла б стати долею тих, хто публічно підтримував такий суперечливий набір вірувань. Її чітка проза була переконливою точкою для тих, хто прагне знайти шлях до сучасної чаклунства, і її натхненна поезія звернулася до уяви тих, хто шукає язичницьку духовність, пристосовану до природи. Хаттон зауважує, що «тривале велич Валіенте полягало в тому, що вона була настільки цілком і сильно налаштована на те, щоб знайти і оголосити свою власну істину, в світі, в якому знаки до нього були в стані майже повної плутанини» ( Хаттон 1999: 383 – 84).

Після смерті Валєнте Джон і Джулі Белхам-Пейн були готові сприяти її пам'яті; вони працювали для того, щоб її артефакти, які включали в себе ранні рукописні дані Книга тіней, вийшов на публічний показ. Після організації кількох виставок і конференції, присвяченої роботі Валєнте, в 2011 Belham-Paynes заснував фонд Doreen Valiente, щоб пропагувати її пам'ять і вчення, а також опублікувати свої роботи.

Хоча важливість Valiente була визнана серед язичників, нещодавно вона стала визнаною частиною культурної історії Великобританії. У червні 2013, шістдесят років після її ініціації в якості відьми, Valiente був публічно почитаний мером Брайтона на церемонії відкриття пам'ятної блакитної таблички на зовнішньому блоці квартири Tyson Place, який був її останнім домом. [Зображення праворуч] Меморіальна дошка, надана Центром вивчення язичників, містить напис "Дорін Валенте (1922 – 1999)" Поет, автор і мама сучасного чаклунства "(BBC News 2013).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Автобіографія Валіенте, Відродження чаклунства, не тільки описав її досвід у сучасному чаклунстві, але й надав виклад її підходу до неї. Книга передає, як її ранній інтерес до фольклору та ритуальної магії лежить в основі її практики, але на 1980s вона також вплинула на розвиток екологічного активізму та фемінізму. Валєнте присвятив розділ феміністській чаклунству, в якій вона стверджувала, що найвпливовіші духовні рухи сучасності були засновані жінками і що рухи, що керуються жінками, були майбутнім духовності (Valiente 1989: 179 – 95).

Вона показала деякі з власних подорожей до фемінізму, написавши, що, хоча вона вже давно вважала себе прибічником прав жінок, вона не була прочитана феміністською книгою. Надто далеко: особиста хроніка феміністки Робін Морган (1978), що їй здалося, що в більшості суспільств жінки мають статус лише придатків до чоловіків і їх навчають, що вони мають значення "настільки, наскільки вони можуть бути привабливими для чоловіків" (Valiente 1989: 180). Вона вказала на жіночий рукоположний рух у християнських конфесіях як приклад того, як жінки повставали проти чоловічих ієрархій, але, посилаючись на Мерлін Стоун Доповіді Рай: Придушення жіночих обрядіввона критикувала основні релігії, такі як християнство, заради заохочення чоловічого панування і підтримала думку Стоуна про те, що «на зорі релігії Бог був жінкою» (Stone 1977: 17). Валєнте привітав, зокрема, позитивне ставлення феміністок до жіночих тіл і функцій тіла. Вона називалася «епохальною вперед перед феміністським чаклунством» (Valiente 1989: 187) Пенелопа Шаттл і Пітер Редгроув Мудрі поранення: менструація і кожна жінка, яка зображує менструючу жінку як владу (Шаттл і Редгроув 1978). Валєнте стверджував, що ймовірно, що менструальна кров була особливо священною для богині відьом і дозволяла відьом працювати магічно (Valiente 1989: 188 – 89).

Валенте зауважив, що, хоча чаклунство тепер стало «спеціально феміністським», у перші дні відродження чаклунства, а Богиня і жінки отримали високий статус, жриці «почали грати ту роль, яку розробили для них такі чоловіки, як Джеральд Гарднер З «чоловіками, що керують речами, а жінки роблять, як керують люди» (Valiente 1989: 182). Valiente похвалив феміністських відьом, таких як Zsuzsanna Будапешт (b. 1940) і Starhawk (б. 1952, Міріам Сімос), за оскарження таких поглядів і затвердили, як феміністські відьми грають провідні ролі в екологічній активності (Valiente 1989: 186 – 87, 189 – 92).

На відміну від багатьох феміністських чаклунків цього періоду, Валєнте не був захоплений матріархатом, який, на її думку, могла призвести до того, як суспільний дисбаланс буде патріархатним (Valiente 1989: 184). Вона прокоментувала, що вона не вибрала, як і багато феміністських відьом, відхилення чоловічого впливу, ставши членом загально-жіночого ковена, але вона зрозуміла, що існує випадок для таємниць і магії, які були ексклюзивними для жінок, і викликала пристрасть Зображення того, як воно повинно було бути «коли жінки зібралися місячним світлом у танцях на вершинах вершин, або в лісових гаях, закликаючи до таємної душі Матері-Землі» (Valiente 1989: 195).

ФОТО

Зображення #1: Doreen Valiente. Надано Фондом Дорін Валіенте.
Зображення No2: Дорін Валієнте біля свого вівтаря. Надано Фондом Дорін Валієнте.
Зображення #3: Блакитна табличка, присвячена Дорін Валенте, споруджена на її колишньому будинку, у вежі, розташованій на площі Тайсона в Брайтоні, Східний Сассекс. Фото: Етан Дойл Уайт. Надано Wikimedia Commons.

Посилання

BBC News. 2013. "Відьма Брайтона Дорін Валіенте отримує блакитну дошку". BBC News, Червень 13. Доступ з www.bbc.co.uk/news/uk-england-sussex-22861672 на 8 / 1 / 2018.

Кроулі, Вівіан. 2013. "Дорін Валенте". Язичницький світанок: журнал Федерації язичників 189: 25-27.

Heselton, Філіп. 2016. Дорін Валенте, Відьма. Ноттінгем: Фонд Дорін Валієнте та Центр вивчення язичників.

Хаттон, Рональд. 2010 [1962]. “Передмова”. 9-10 в Doreen Valiente, Де живе чаклунство. Maresfield: Уайт Треки / Центр вивчення язичників.

Хаттон, Рональд. 1999. Тріумф Місяця: Історія сучасного язичницького чаклунства. Oxford: Oxford University Press.

Леланд, Чарльз Годфрі, ред. 1974 [1899]. Арадія: Євангеліє від відьом. Лондон: Компанія CW Daniel.

Мартін, Дуглас. 1999. “Дорін Валєнте, 77, Dies; Захист від позитивного чаклунства. " Нью-Йорк Таймс, Жовтень 3. Доступ з http://www.nytimes.com/1999/10/03/world/doreen-valiente-77-dies-advocated-positive-witchcraft.html/ на 1 серпня 2018.

Морган, Робін. 1978. Надто далеко: особиста хроніка феміністки. Нью-Йорк: старовинні книги.

Шаттл, Пенелопа і Пітер Редгроув. 1978. Мудрі поранення: менструація і кожна жінка. Лондон: Голанч.

Камінь, Мерлін. 1977. Райські документи: придушення жіночих обрядів. Лондон: Virago.

Валенте, Дорін. 1990. “Вступ.” Стор. 7-13 в Чаклунство: відновлення традиції, Еван Джон Онес і Дорін Валєнте. Лондон: Роберт Хейл.

Валенте, Дорін. 1989. Відродження чаклунства. Лондон: Роберт Хейл.

Валенте, Дорін. 1984. “Додаток A: Пошук старої Дороті”. 283-93 в Шлях відьом: принципи, ритуали і вірування сучасного чаклунстваДжанет Фаррар і Стюарт Фаррар. Лондон: Роберт Хейл.

Валенте, Дорін. 1978. Чаклунство на завтра. Лондон: Роберт Хейл.

Валенте, Дорін. 1975. Природна магія. Лондон: Роберт Хейл.

Валенте, Дорін. 1973. ABC минулого і сьогодення чаклунства. Лондон: Роберт Хейл.

Валенте, Дорін. 1964. “Після вечері:“ П'ятдесят на вечері Пентаграм ”. Пентаграма: Огляд чаклунства. Листопад: 5-6.

 

Додано:
3 серпня 2018

Поділитись